高考語文復習 情景式默寫之韓愈專題

情景式默寫之韓愈專題《師說》《馬說》《早春呈水部張十八員外》1.韓愈在《師說》中，對于為子擇詩自己卻恥于學習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“，”。2.韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“ ”，點出李蟠的文章愛好，而“ ”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。3.韓愈在《師說》中，用“________________，________________”揭示了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因。4.韓愈在《師說》中推崇從師的優(yōu)良學風，其中總結(jié)全文，并點明寫作《師說》的直接目的的句子是：________________，________________。5.《師說》中“_______________,________________”兩句與“今之眾人”的學識水平和從師態(tài)度形成了對比。6.韓愈的《師說》中強調(diào)了從師是為了學道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“_______________,________________?”7.《師說》通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比，批判了“_________________，__________________，_________________”的錯誤態(tài)度。

8.韓愈在《師說》中指出，從士大夫之族用學問差不多以及“________________，________________”來解釋不愿從師的原因中就可以推知師道不能恢復。9.韓愈在《師說》中,首先提出了“________________”的論斷，接著，列舉了從師之多“________________”來證明自己的觀點。10.韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學習的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子“________________”;對自身“________________”。

11.韓愈在《師說》中，對當時恥于學習的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆:_______________,________________，其中，“久”字寫出了當時恥師現(xiàn)象已成陋習，“難”字寫出了從師學習的重要性。12.中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“________________，________________。”13.韓愈在《師說》中以孔子的言行為例，闡明了能者為師的道理，再次佐證了前文“________________，________________”這一擇師標準的觀點。14.韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這兩句話與荀子《勸學》中的“_________，___________，______________”觀點相同。15.《師說》中韓愈認為當時有些士大夫為自己的孩子挑選的老師只是“____________”，而不是他所說的“______________”。16.韓愈在《師說》中指出,無論“他”生在“我”的前面還是后面,“我”都把“他”當成自己的老師,其前提是“______________”;在文章結(jié)尾說自己作《師說》以贈李蟠的原因是“______________”。17.羅丹說：“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！庇纱宋覀兛梢月?lián)想到韓愈的《馬說》中“________________，________________”。18.韓愈在《馬說》中飽含著悲傷、憤慨的心情,又點明全文中心的句子是：“________________？________________?！?9.《馬說》中食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn):“_________，___________，______________”。20.在《馬說》中,韓愈同情那些不遇伯樂而辱沒在仆役手中的千里馬,并指出這些千里馬只能落得“______________”的結(jié)局。21.韓愈的《早春呈水部張十八員外》中，描寫早春春草初出、若隱若現(xiàn)的美景的句子是：“______________，______________。”22.《早春呈水部張十八員外》一詩中，運用議論、對比手法寫詩人對初春的贊美與喜愛的詩句是：“________________，________________。”附原文《師說》古之學者必有師。師者，所以傳道eq\x(受)業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。提出論點：從師的必要性和從師的原則。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近eq\x(諛)?！眴韬?！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不eq\x(齒)，今其智乃反不能及，其可怪也eq\x(歟)！批判反面現(xiàn)象，論證論點。圣人無eq\x(常)師?？鬃訋熪白?、eq\x(萇)弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。舉正面事例論證論點。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以eq\x(貽)之。寫為文之由，批判時弊，強調(diào)自己的觀點。《馬說》(韓愈)世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬，eq\x(祇)辱于奴隸人之手，eq\x(駢)死于槽櫪之間，不以千里稱也。本段鮮明地提出觀點：千里馬常有，而伯樂不常有。馬之千里者，一食或盡eq\x(粟)一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？本段揭示千里馬被埋沒的根本原因是“食馬者”“不知馬”。策之不以其道，食之不能盡其eq\x(材)，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼！其真無馬eq\x(邪)？其真不知馬也。本段總結(jié)“食馬者”“不知馬”的表現(xiàn)，抒發(fā)感慨?！对绱撼仕繌埵藛T外》天街小雨潤如eq\x(酥)，草色遙看近卻無。首句點出初春小雨，以“潤如酥”來形容它的細滑潤澤，準確地捕捉到了它的特點。與杜甫的“隨風潛入夜，潤物細無聲”有異曲同工之妙。第二句寫初春小草沾雨后的朦朧景象。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。對初春景色大加贊美。附答案韓愈在《師說》中，對于為子擇詩自己卻恥于學習這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“，”。小學而大遺吾未見其明也韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“ ”，點出李蟠的文章愛好，而“ ”，則說明了李蟠的儒學素養(yǎng)。好古文六藝經(jīng)傳皆通習之韓愈在《師說》中，用“________________，________________”揭示了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因。聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻4.韓愈在《師說》中推崇從師的優(yōu)良學風，其中總結(jié)全文，并點明寫作《師說》的直接目的的句子是：________________，________________。余嘉其能行古道作《師說》以貽之《師說》中說古代圣人“_______________,________________”兩句與“今之眾人”的學識水平和從師態(tài)度形成了鮮明對比。其出人也遠矣猶且從師而問焉6.韓愈的《師說》中強調(diào)了從師是為了學道，和他人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“_______________,________________?”吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎？《師說》通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比，批判了“_________________，__________________，_________________”的錯誤態(tài)度。今之眾人其下圣人也亦遠矣而恥學于師韓愈在《師說》中指出，從士大夫之族用學問差不多以及“________________，________________”來解釋不愿從師的原因中就可以推知師道不能恢復。位卑則足羞官盛則近諛韓愈在《師說》中,首先提出了“________________”的論斷，接著，列舉了從師之多“________________”來證明自己的觀點。圣人無常師孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃10.韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學習的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子“________________”;對自身“________________”。擇師而教之則恥師焉

11.韓愈在《師說》中，對當時恥于學習的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆:“________________，________________”，其中，“久”字寫出了當時恥師現(xiàn)象已成陋習，“難”字寫出了從師學習的重要性。師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“________________，________________。”師者所以傳道受業(yè)解惑也13.韓愈在《師說》中以孔子的言行為例，闡明了能者為師的道理，再次佐證了前文“________________，________________”這一擇師標準的觀點。道之所存師之所存也韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”這兩句話與荀子《勸學》中的“_________，___________，______________”觀點相同。青取之于藍而青于藍15.《師說》中韓愈認為當時有些士大夫為自己的孩子挑選的老師只是“____________”，而不是他所說的“______________”。授之書而習其句讀者傳其道解其惑(者也)16.韓愈在《師說》中指出,無論“他”生在“我”的前面還是后面,“我”都把“他”當成自己的老師,其前提是“______________”;在文章結(jié)尾說自己作《師說》以贈李蟠的原因是“______________”。其聞道也固(亦)先乎吾余嘉其能行古道17.羅丹說：“生活中從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！庇纱宋覀兛梢月?lián)想到韓愈的《馬說》中“________________，________________”。千里馬常有而伯樂不常有18.韓愈在《馬說》中飽含著悲傷、憤慨的心情,又點明全文中心的句子是：“________________？________________?！逼湔鏌o馬邪其真不知馬也《馬說》中食馬者“不知馬”的具體表現(xiàn):“_________，___________，______________”。策之不以其道食之不能盡其材鳴之而不能通其意在《馬說》中,