公共管理者的人格與教育問題課件

公共管理者的人格與教育問題張康之著第12章1公共管理者的人格與教育問題張康之著第12章1人格生成的社會歷史前提公共管理者的獨立自主人格公共管理中的權(quán)威與尊嚴人格生成的途徑正確認識道德教育重點問題2人格生成的社會歷史前提重點問題212.1人格生成的社會歷史前提人格是一種社會規(guī)定，一個特定的歷史時期必然會擁有屬于這個歷史時期的并得到廣泛認同的人格。社會治理者的人格是由社會治理模式的性質(zhì)決定的。在統(tǒng)治型社會治理模式中，人的等級差別和權(quán)力關(guān)系造成了普遍的人格依附。312.1人格生成的社會歷史前提人格是一種社會規(guī)定，一個特定12.1人格生成的社會歷史前提管理型社會治理模式以其制度的客觀性剝奪了社會治理者的自主性，雖然社會治理者所從事的是社會治理的活動，但是在整個社會治理體系中，他既不獨立也不自主，每一個治理者都只不過是治理體系這架龐大機器中的一個部件。412.1人格生成的社會歷史前提管理型社會治理模式以其制度的12.1人格生成的社會歷史前提公共管理需要搬除社會治理體系中一切不利于人的獨立人格生成和發(fā)展的障礙，公共管理需要在倫理制度建設(shè)中率先促進社會治理者獨立人格的生成，實現(xiàn)社會治理體系的人格化，并以此推動全體社會成員獨立人格的充分實現(xiàn)。512.1人格生成的社會歷史前提公共管理需要搬除社會治理體系12.2公共管理者的獨立自主人格人的獨立自主的德性在人的德行中則更多地表現(xiàn)為人的人格，即人的獨立人格。在人的各種德性中，獨立自主是一種直接以人的人格形式出現(xiàn)的德性，它既是人的德性的標志，又是人的人格的指稱。在公共管理活動中，獨立自主也是公共管理者的德性。在公共管理者的德行中，他的獨立自主的人格一方面表現(xiàn)為公共管理者自己的獨立人格，同時也表現(xiàn)為對公共管理體系中一切獨立人格的尊重。612.2公共管理者的獨立自主人格人的獨立自主的德性在人的德12.3獨立自主人格的表現(xiàn)獨立自主的德性會表現(xiàn)為自信，獨立自主的人格會體現(xiàn)為人的自尊。反之亦然。一方面，人的獨立自主是以自信為前提的，一個人只有有了充分的自信，才可能在行為中表現(xiàn)出獨立自主的特征。另一方面，一個有著獨立自主德性的人，時時處處都會展現(xiàn)自己對人生對事業(yè)的自信，會勇敢地面對任何挑戰(zhàn)，會積極地尋找一切機遇，會大膽地進行探索……712.3獨立自主人格的表現(xiàn)獨立自主的德性會表現(xiàn)為自信，獨立12.3獨立自主人格的表現(xiàn)獨立自主的人格不僅是一種境界，而且也是一種能力，它能夠使人對自我、對環(huán)境、對他人作出正確的判斷和認識，能夠使人對自我應(yīng)當和即將作出的行為選擇作出理性思考，從而使人擁有自強自立地立身于社會生活和職業(yè)活動之中的能力。獨立自主讓人在對待自我的問題上通過思想、情感和行為的自我節(jié)制而實現(xiàn)自尊；在面對困難的時候表現(xiàn)出勇敢上進、堅忍不拔的勇氣；在為人處事中做到平和友善、誠實守信。812.3獨立自主人格的表現(xiàn)獨立自主的人格不僅是一種境界，而12.4人格尊嚴的確立公共管理者的尊嚴和權(quán)威是一個東西，他的尊嚴就是他的權(quán)威，如果他沒有尊嚴，他也就不會有任何權(quán)威。公共管理者的尊嚴來源于尊重和自尊。尊重和自尊本身就是相互對應(yīng)和互為前提的，對他人的尊重既是自尊的表現(xiàn)也是自尊的實現(xiàn)；同樣，也只有自尊的人才會尊重他人和贏得他人的尊重。尊重和被尊重、自尊與他尊的統(tǒng)一，就是人的一切社會關(guān)系中的理想形態(tài)。912.4人格尊嚴的確立公共管理者的尊嚴和權(quán)威是一個東西，他12.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑人的道德修養(yǎng)是人自覺地認識、恢復(fù)和重建自己的道德存在的活動。人在后天學(xué)習(xí)和受教育過程中所接受的非道德因素阻礙了人與社會理性、群體理性或職業(yè)理性的契合，使人的道德存在未能成為其自覺的存在。為了喚醒人的道德存在，積極的做法就是自我修養(yǎng)。1012.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑人的道德修養(yǎng)是人自覺地認識12.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑道德修養(yǎng)的真實含義就是指，它是一個涵養(yǎng)、淬化人的道德存在的過程，使人的物理存在和精神存在與道德存在一致和諧調(diào)起來，盡可能地使物理存在和精神存在都貫注了道德存在的內(nèi)容，從而實現(xiàn)人在整體上的道德化并體現(xiàn)為道德人格。1112.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑道德修養(yǎng)的真實含義就是指，12.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑公共管理者的職業(yè)人格是在他的職業(yè)活動中形成的，他在職業(yè)活動中自覺的道德修養(yǎng)可以使他達到完善公共管理人格的目標。在公共管理活動中，遵循公共管理體系的服務(wù)精神，本著合作治理的態(tài)度，去做出公共管理的行為選擇，就會朝著一點一滴塑造公共管理人格的方向前進。1212.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑公共管理者的職業(yè)人格是在他12.6關(guān)于人格塑造中的教育途徑對于人的人格生成來說，道德教育并不像人們所想象的那樣，能夠發(fā)揮預(yù)期的作用。道德不是在教育中獲得的，道德任何時候都是對人們之間倫理關(guān)系的直觀和直覺，是人的道德存在的覺醒。一個社會道德水平普遍提升的主要途徑是把社會治理結(jié)構(gòu)奠立在真實的倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實的倫理精神去進行制度設(shè)計和制度安排。1312.6關(guān)于人格塑造中的教育途徑對于人的人格生成來說，道德12.7社會教化是否可能當一個社會謀求道德建設(shè)時往往采用道德教育的手段，在這個意義上的道德教育也被稱為教化，是以教化民、以教化風俗的方式。教化的準確含義其實就是社會的道德教育。一切教育的目的都只是幫助具體的個體提高適應(yīng)已有的生活模式的能力，而決不是教他們?nèi)ト绾蝿?chuàng)造一種新型的生活模式。1412.7社會教化是否可能當一個社會謀求道德建設(shè)時往往采用道12.7社會教化是否可能真正屬于一個社會全體公民的政治生活模式，實際上就是這個社會全體公民政治觀念和道德意識的形式化了的總和。一種政治生活模式既不是來自于天啟，也不是來自于圣賢的設(shè)計和安排，而是由這個社會中的全體成員共同創(chuàng)造的。改造人和改造社會的運動，只能在制度安排中才能得以實現(xiàn)。1512.7社會教化是否可能真正屬于一個社會全體公民的政治生活12.7社會教化是否可能教化永遠都是無功的，任何對整個社會進行教化的企圖，都是無謂的譫妄。公共管理倫理學(xué)的任務(wù)既不是要對公共管理的對象實施教化，也不是對公共管理者進行教育，而是要通過確立一定的原則和觀念，通過道德制度的建設(shè)去塑造新型的社會治理模式，讓這個治理模式及其制度去執(zhí)行對公共管理者個體進行教育的職能。1612.7社會教化是否可能教化永遠都是無功的，任何對整個社會12.8教育的真實含義廣義的教育是人類社會的文明延續(xù)和發(fā)展過程，在個體身上的表現(xiàn)就是個人心智、理解力的成長和成熟過程，也包括接受既有文化的熏染以及接受既定的生活方式。狹義的教育是為了某種具體目標和以某種特有的形式而開展的強迫一定的人學(xué)習(xí)的運動或過程。1712.8教育的真實含義廣義的教育是人類社會的文明延續(xù)和發(fā)展12.8教育的真實含義教育的功能更多地表現(xiàn)在知識的傳承方面，許許多多社會問題都不應(yīng)寄望于教育來加以解決，人類社會的發(fā)展，在某種意義上不僅不是由于教育帶來的，反而恰恰是教育功能有限性的證明。1812.8教育的真實含義教育的功能更多地表現(xiàn)在知識的傳承方面12.8教育的真實含義道德教育的結(jié)構(gòu)性缺陷在于這種教育所確立的道德理想與現(xiàn)實之間的極大反差。由于道德教育的目的不在于傳授知識，而是希望幫助教育對象樹立起某種人生觀、價值觀。所以，道德教育的前提就在于提出某種道德理想，而且在道德教育的實踐中，我們發(fā)現(xiàn)，為了激發(fā)道德教育對象的熱情，往往傾向于無限提高道德理想的境界。這樣一來，道德教育所依據(jù)的思想和理論就會嚴重地脫離現(xiàn)實。1912.8教育的真實含義道德教育的結(jié)構(gòu)性缺陷在于這種教育所確12.8教育的真實含義解決市場經(jīng)濟建設(shè)中的所謂“一手硬，一手軟”問題的根本出路在于尋求治理方式的變革，在進行市場經(jīng)濟建設(shè)的過程中，不是搬用西方市場經(jīng)濟建設(shè)過程中的管理型社會治理模式，而是站在時代的前列，用新近生成的服務(wù)型社會治理模式來為市場經(jīng)濟建設(shè)開辟道路。2012.8教育的真實含義解決市場經(jīng)濟建設(shè)中的所謂“一手硬，一12.9關(guān)鍵在于制度建設(shè)公共管理倫理學(xué)認為，社會道德建設(shè)的根本出路是道德制度的建設(shè)，即建立起德制的制度體系。這樣一來，倫理學(xué)研究的基本功能應(yīng)當是致力于制度設(shè)計，即使是具體的倫理學(xué)分支學(xué)科也是這樣，也應(yīng)在具體的研究領(lǐng)域中為制度設(shè)計作出貢獻，而不是停留在人的個體道德修養(yǎng)層面上進行探索，更不應(yīng)出于教化的意旨。2112.9關(guān)鍵在于制度建設(shè)公共管理倫理學(xué)認為，社會道德建設(shè)的12.9關(guān)鍵在于制度建設(shè)也就是說，公共管理倫理學(xué)不屬于個人修養(yǎng)論倫理學(xué)，它把個人修養(yǎng)論倫理學(xué)的思路顛倒了過來，要求倫理學(xué)的研究首先服務(wù)于制度建設(shè)，即致力于建設(shè)超越近代法制模式的倫理化制度，這種制度也可以稱為德制，是凝結(jié)了全部法制積極成就的更高類型的制度模式。2212.9關(guān)鍵在于制度建設(shè)也就是說，公共管理倫理學(xué)不屬于個人復(fù)習(xí)思考題1．什么是人格？社會治理方式對人的人格有什么影響？2．獨立自主人格有什么具體表現(xiàn)？3．人的自尊、自卑和自大分別對人的行為有什么樣的影響？4．如何評價人的道德修養(yǎng)在人格生成中的作用？5．教育的真實含義是什么？教育在科學(xué)知識的傳承中起到什么樣的作用？23復(fù)習(xí)思考題1．什么是人格？社會治理方式對人的人格有什么影響？

Thankyou!24Thankyou!24演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！公共管理者的人格與教育問題張康之著第12章26公共管理者的人格與教育問題張康之著第12章1人格生成的社會歷史前提公共管理者的獨立自主人格公共管理中的權(quán)威與尊嚴人格生成的途徑正確認識道德教育重點問題27人格生成的社會歷史前提重點問題212.1人格生成的社會歷史前提人格是一種社會規(guī)定，一個特定的歷史時期必然會擁有屬于這個歷史時期的并得到廣泛認同的人格。社會治理者的人格是由社會治理模式的性質(zhì)決定的。在統(tǒng)治型社會治理模式中，人的等級差別和權(quán)力關(guān)系造成了普遍的人格依附。2812.1人格生成的社會歷史前提人格是一種社會規(guī)定，一個特定12.1人格生成的社會歷史前提管理型社會治理模式以其制度的客觀性剝奪了社會治理者的自主性，雖然社會治理者所從事的是社會治理的活動，但是在整個社會治理體系中，他既不獨立也不自主，每一個治理者都只不過是治理體系這架龐大機器中的一個部件。2912.1人格生成的社會歷史前提管理型社會治理模式以其制度的12.1人格生成的社會歷史前提公共管理需要搬除社會治理體系中一切不利于人的獨立人格生成和發(fā)展的障礙，公共管理需要在倫理制度建設(shè)中率先促進社會治理者獨立人格的生成，實現(xiàn)社會治理體系的人格化，并以此推動全體社會成員獨立人格的充分實現(xiàn)。3012.1人格生成的社會歷史前提公共管理需要搬除社會治理體系12.2公共管理者的獨立自主人格人的獨立自主的德性在人的德行中則更多地表現(xiàn)為人的人格，即人的獨立人格。在人的各種德性中，獨立自主是一種直接以人的人格形式出現(xiàn)的德性，它既是人的德性的標志，又是人的人格的指稱。在公共管理活動中，獨立自主也是公共管理者的德性。在公共管理者的德行中，他的獨立自主的人格一方面表現(xiàn)為公共管理者自己的獨立人格，同時也表現(xiàn)為對公共管理體系中一切獨立人格的尊重。3112.2公共管理者的獨立自主人格人的獨立自主的德性在人的德12.3獨立自主人格的表現(xiàn)獨立自主的德性會表現(xiàn)為自信，獨立自主的人格會體現(xiàn)為人的自尊。反之亦然。一方面，人的獨立自主是以自信為前提的，一個人只有有了充分的自信，才可能在行為中表現(xiàn)出獨立自主的特征。另一方面，一個有著獨立自主德性的人，時時處處都會展現(xiàn)自己對人生對事業(yè)的自信，會勇敢地面對任何挑戰(zhàn)，會積極地尋找一切機遇，會大膽地進行探索……3212.3獨立自主人格的表現(xiàn)獨立自主的德性會表現(xiàn)為自信，獨立12.3獨立自主人格的表現(xiàn)獨立自主的人格不僅是一種境界，而且也是一種能力，它能夠使人對自我、對環(huán)境、對他人作出正確的判斷和認識，能夠使人對自我應(yīng)當和即將作出的行為選擇作出理性思考，從而使人擁有自強自立地立身于社會生活和職業(yè)活動之中的能力。獨立自主讓人在對待自我的問題上通過思想、情感和行為的自我節(jié)制而實現(xiàn)自尊；在面對困難的時候表現(xiàn)出勇敢上進、堅忍不拔的勇氣；在為人處事中做到平和友善、誠實守信。3312.3獨立自主人格的表現(xiàn)獨立自主的人格不僅是一種境界，而12.4人格尊嚴的確立公共管理者的尊嚴和權(quán)威是一個東西，他的尊嚴就是他的權(quán)威，如果他沒有尊嚴，他也就不會有任何權(quán)威。公共管理者的尊嚴來源于尊重和自尊。尊重和自尊本身就是相互對應(yīng)和互為前提的，對他人的尊重既是自尊的表現(xiàn)也是自尊的實現(xiàn)；同樣，也只有自尊的人才會尊重他人和贏得他人的尊重。尊重和被尊重、自尊與他尊的統(tǒng)一，就是人的一切社會關(guān)系中的理想形態(tài)。3412.4人格尊嚴的確立公共管理者的尊嚴和權(quán)威是一個東西，他12.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑人的道德修養(yǎng)是人自覺地認識、恢復(fù)和重建自己的道德存在的活動。人在后天學(xué)習(xí)和受教育過程中所接受的非道德因素阻礙了人與社會理性、群體理性或職業(yè)理性的契合，使人的道德存在未能成為其自覺的存在。為了喚醒人的道德存在，積極的做法就是自我修養(yǎng)。3512.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑人的道德修養(yǎng)是人自覺地認識12.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑道德修養(yǎng)的真實含義就是指，它是一個涵養(yǎng)、淬化人的道德存在的過程，使人的物理存在和精神存在與道德存在一致和諧調(diào)起來，盡可能地使物理存在和精神存在都貫注了道德存在的內(nèi)容，從而實現(xiàn)人在整體上的道德化并體現(xiàn)為道德人格。3612.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑道德修養(yǎng)的真實含義就是指，12.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑公共管理者的職業(yè)人格是在他的職業(yè)活動中形成的，他在職業(yè)活動中自覺的道德修養(yǎng)可以使他達到完善公共管理人格的目標。在公共管理活動中，遵循公共管理體系的服務(wù)精神，本著合作治理的態(tài)度，去做出公共管理的行為選擇，就會朝著一點一滴塑造公共管理人格的方向前進。3712.5道德修養(yǎng)是人格獲得的途徑公共管理者的職業(yè)人格是在他12.6關(guān)于人格塑造中的教育途徑對于人的人格生成來說，道德教育并不像人們所想象的那樣，能夠發(fā)揮預(yù)期的作用。道德不是在教育中獲得的，道德任何時候都是對人們之間倫理關(guān)系的直觀和直覺，是人的道德存在的覺醒。一個社會道德水平普遍提升的主要途徑是把社會治理結(jié)構(gòu)奠立在真實的倫理關(guān)系的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實的倫理精神去進行制度設(shè)計和制度安排。3812.6關(guān)于人格塑造中的教育途徑對于人的人格生成來說，道德12.7社會教化是否可能當一個社會謀求道德建設(shè)時往往采用道德教育的手段，在這個意義上的道德教育也被稱為教化，是以教化民、以教化風俗的方式。教化的準確含義其實就是社會的道德教育。一切教育的目的都只是幫助具體的個體提高適應(yīng)已有的生活模式的能力，而決不是教他們?nèi)ト绾蝿?chuàng)造一種新型的生活模式。3912.7社會教化是否可能當一個社會謀求道德建設(shè)時往往采用道12.7社會教化是否可能真正屬于一個社會全體公民的政治生活模式，實際上就是這個社會全體公民政治觀念和道德意識的形式化了的總和。一種政治生活模式既不是來自于天啟，也不是來自于圣賢的設(shè)計和安排，而是由這個社會中的全體成員共同創(chuàng)造的。改造人和改造社會的運動，只能在制度安排中才能得以實現(xiàn)。4012.7社會教化是否可能真正屬于一個社會全體公民的政治生活12.7社會教化是否可能教化永遠都是無功的，任何對整個社會進行教化的企圖，都是無謂的譫妄。公共管理倫理學(xué)的任務(wù)既不是要對公共管理的對象實施教化，也不是對公共管理者進行教育，而是要通過確立一定的原則和觀念，通過道德制度的建設(shè)去塑造新型的社會治理模式，讓這個治理模式及其制度去執(zhí)行對公共管理者個體進行教育的職能。4112.7社會教化是否可能教化永遠都是無功的，任何對整個社會12.8教育的真實含義廣義的教育是人類社會的文明延續(xù)和發(fā)展過程，在個體身上的表現(xiàn)就是個人心智、理解力的成長和成熟過程，也包括接受既有文化的熏染以及接受既定的生活方式。狹義的教育是為了某種具體目標和以某種特有的形式而開展的強迫一定的人學(xué)習(xí)的運動或過程。4212.8教育的真實含義廣義的教育是人類社會的文明延續(xù)和發(fā)展12.8教育的真實含義教育的功能更多地表現(xiàn)在知識的傳承方面，許許多多社會問題都不應(yīng)寄望于教育來加以解決，人類社會的發(fā)展，在某種意義上不僅不是由于教育帶來的，反而恰恰是教育功能有限性的證明。4312.8教育的真實含義教育的功能更多地表現(xiàn)在知識的傳承方面12.8教育的真實含義道德教育的結(jié)構(gòu)性缺陷在于這種教育所確立的道德理想與現(xiàn)實之間的極大反差。由于道德教育的目的不在于傳授知識，而是希望幫助教育對象樹立起某種人生觀、價值觀。所以，道德教育的前提就在于提出某種道德理想，而且在道德教育的實踐中，我們發(fā)現(xiàn)，為了激發(fā)道德教育對象的熱情，往往傾向于無限提高道德理想的境界。這樣一來，道德教育所依據(jù)的思想和理