當(dāng)代中國社會(huì)哲學(xué)研究的三個(gè)階段及其主題嬗變

當(dāng)代中國社會(huì)哲學(xué)研究的三個(gè)階段及其主題嬗變【作者簡介】南開大學(xué)哲學(xué)系，天津300071孫顯蔚〔1975—〕，女，遼寧旭日人，南開大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，重要從事社會(huì)哲學(xué)研究?！緝?nèi)容提要】現(xiàn)代中國社會(huì)哲學(xué)的研究能夠分為三個(gè)階段：從80年代中期到90年代初期為始創(chuàng)階段，重要是厘定學(xué)科內(nèi)容及研究方法；90年代初期至中期為起步階段，側(cè)重于發(fā)展哲學(xué)的研究；90年代中期以后可謂縱深階段，對(duì)社會(huì)生活中的一系列重大問題進(jìn)行了研討，構(gòu)成了比較系統(tǒng)的學(xué)科觀念，諸如社會(huì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科定位、研究對(duì)象和研究方法等，確立了社會(huì)哲學(xué)研究的大方向?！居⑽膬?nèi)容摘要】developmentofmodernchinesesocialphilosophycanbedividedintothreestages.frommid－80sto90sistheinitiativestage.atthisstagetheresearchsubjectsandresearchmethodsofthisdisciplineareestablished.theperiodbetweenearlytomid－90sisthestartingthisperiodoftimestudiesofthisphilosophicaldisciplinearedeveloped.the3rdstageisthelatterpartof90swhenaseriesofimportantissuesinsociallifearedealtwithandasystemofacademicconceptsbeginstotakeshape.【關(guān)鍵詞】社會(huì)哲學(xué)/發(fā)展哲學(xué)/現(xiàn)代中國/社會(huì)轉(zhuǎn)型socialphilosophy/developmentalphilosophy/modernchina/socialreform【正文】社會(huì)哲學(xué)是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展起來的。中國社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)經(jīng)過，中國社會(huì)哲學(xué)的發(fā)展也相應(yīng)地是一個(gè)經(jīng)過。從80年代至今，中國社會(huì)哲學(xué)的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段，在不同的階段有其關(guān)注的不同的中心問題和不同的理論方法?，F(xiàn)將這三個(gè)階段的重要觀點(diǎn)作一綜述和評(píng)析。一、始創(chuàng)階段：學(xué)科內(nèi)容的厘定從80年代中期至90年代初，是我們國家社會(huì)哲學(xué)研究的第一階段。在這一階段，中國的改革開放已進(jìn)行了一段時(shí)間，社會(huì)生活有了明顯變化，對(duì)于改革開放、社會(huì)生活的變化，需要提供理論上的說明。這一時(shí)期就哲學(xué)自己來說并未作好理論上的預(yù)備，仍基本沿用原有的思維框架，用哲學(xué)教學(xué)材料體系原理對(duì)社會(huì)生活中的問題進(jìn)行分析，社會(huì)哲學(xué)的研究還較為空泛。1.圍繞對(duì)社會(huì)哲學(xué)涵義的討論，重要有兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)以為，社會(huì)哲學(xué)顧名思義即是關(guān)于社會(huì)的哲學(xué)解釋和概括。而社會(huì)往往在三種概念范式中被理解和運(yùn)用。其一是“天然—社會(huì)〞關(guān)系范式；其二是“人類—社會(huì)〞關(guān)系范式；其三是“文化—社會(huì)〞關(guān)系范式。社會(huì)在這里分別被劃分為廣義、中義和狹義三個(gè)不同條理。以此為根據(jù)，社會(huì)哲學(xué)相應(yīng)地也被劃分為廣義社會(huì)哲學(xué)、中義社會(huì)哲學(xué)和狹義社會(huì)哲學(xué)。廣義社會(huì)哲學(xué)包含人類哲學(xué)和中義社會(huì)哲學(xué)。中義社會(huì)哲學(xué)則由文化哲學(xué)〔文藝哲學(xué)、科技哲學(xué)、宗教哲學(xué)、語言哲學(xué)等〕及狹義社會(huì)哲學(xué)〔經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、法律哲學(xué)、道德哲學(xué)、教育哲學(xué)等〕所構(gòu)成。廣義社會(huì)哲學(xué)還包含研究人類社會(huì)縱向發(fā)展一般規(guī)律的歷史哲學(xué)和一般社會(huì)哲學(xué)〔亦可稱普通社會(huì)哲學(xué)〕。普通社會(huì)哲學(xué)是研究屬于人類、文化及社會(huì)之中帶有共同性的普遍現(xiàn)象〔如社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)心理〕的哲學(xué)理論，它旨在探究社會(huì)的一般實(shí)質(zhì)、構(gòu)造、功能、性狀、經(jīng)過、變遷、發(fā)展及其規(guī)律，力圖對(duì)社會(huì)的整體圖景和將來趨勢作形而上學(xué)的尋思。第二種觀點(diǎn)以為，社會(huì)哲學(xué)是關(guān)于社會(huì)生活的知識(shí)的哲學(xué)。論者以為，社會(huì)歷史不僅有政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)的層面，還有另外一個(gè)主要層面，即社會(huì)主體的人本身的生活活動(dòng)、生活關(guān)系、生活方式等的社會(huì)生活方面。這一方面，關(guān)系到人的構(gòu)成、發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的機(jī)制、規(guī)律。關(guān)于這一方面的哲學(xué)概括，就屬于社會(huì)哲學(xué)的范疇。社會(huì)哲學(xué)是歷史唯物主義與社會(huì)學(xué)、社會(huì)史以及其他有關(guān)的人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相聯(lián)合的橋梁和中介。它與辯證唯物主義、歷史唯物主義共同構(gòu)成主義的哲學(xué)體系。2.圍繞對(duì)社會(huì)哲學(xué)研究對(duì)象的理解，重要有兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)以為，社會(huì)哲學(xué)是研究社會(huì)最一般的實(shí)質(zhì)、構(gòu)造、經(jīng)過、規(guī)律和發(fā)展趨勢的哲學(xué)理論。它以社會(huì)整體為研究對(duì)象，用哲學(xué)的方式揭示、描繪敘述社會(huì)，總結(jié)概括人們認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的經(jīng)歷體驗(yàn)。論者以為，社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)機(jī)體，它具有雙重的功能和任務(wù)：一是對(duì)社會(huì)機(jī)體進(jìn)行橫向的解剖，研究其靜態(tài)構(gòu)造，揭示其實(shí)質(zhì)；二是對(duì)社會(huì)機(jī)體進(jìn)行縱向的分析，研究其動(dòng)態(tài)構(gòu)造，揭示其規(guī)律和發(fā)展方向。從主義哲學(xué)總體構(gòu)造來看，社會(huì)哲學(xué)是以一般哲學(xué)原理為指點(diǎn)，以詳細(xì)社會(huì)科學(xué)為基礎(chǔ)而建立起來的哲學(xué)理論，它是聯(lián)合辯證唯物主義與詳細(xì)社會(huì)科學(xué)的中介、橋梁。第二種觀點(diǎn)以為，社會(huì)哲學(xué)是以社會(huì)有機(jī)體為專門研究對(duì)象的哲學(xué)。從根本上說，社會(huì)哲學(xué)的對(duì)象就是社會(huì)存在。這里的社會(huì)存在是作為天然存在的對(duì)應(yīng)物提出來的，它的實(shí)體是勞動(dòng)，其存在形式是社會(huì)時(shí)間與社會(huì)空間。在的社會(huì)哲學(xué)中，社會(huì)存在不僅僅是認(rèn)識(shí)論范疇，而且更主要的是本體論范疇。由于對(duì)社會(huì)哲學(xué)來說，什么是人，什么是社會(huì)，什么是人與社會(huì)的關(guān)系等等，這一切問題離開了對(duì)社會(huì)存在的正確理解，就不可能有正確的答案:。3.關(guān)于對(duì)社會(huì)哲學(xué)研究內(nèi)容的界定，重要有兩種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)以為，社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)容大體包含三個(gè)方面：一是作為社會(huì)主體的人的哲學(xué)方面。人是社會(huì)的主體，社會(huì)是人類能動(dòng)活動(dòng)的產(chǎn)品，人的活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基本方式。因此，作為社會(huì)主體的人的問題的哲學(xué)方面，是社會(huì)哲學(xué)的中心和基本內(nèi)容。它包含人性、人的實(shí)質(zhì)、人的社會(huì)化、人的解放、人的自在全面的發(fā)展、社會(huì)新人的構(gòu)成等一系列問題。二是社會(huì)機(jī)體的構(gòu)造、本能機(jī)能和機(jī)制。以人為主體的社會(huì)機(jī)體是一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)，由各種要素在不同條理、不同水平上構(gòu)成的社會(huì)構(gòu)造是社會(huì)存在的基本方式。研究社會(huì)構(gòu)造各條理和它們之間的互相聯(lián)絡(luò)、互相作用，討論社會(huì)本能機(jī)能及其作用機(jī)制的構(gòu)成、發(fā)展和衰落的規(guī)律，也是社會(huì)哲學(xué)的基本內(nèi)容。三是現(xiàn)代國際社會(huì)生活中的重大問題的哲學(xué)方面。社會(huì)哲學(xué)不僅要研究單個(gè)的、詳細(xì)的社會(huì)的社會(huì)生活，而且要研究整個(gè)人類社會(huì)，十分要研究現(xiàn)代國際社會(huì)生活中的重大問題，即“全球性問題〞的哲學(xué)方面。同時(shí)現(xiàn)代社會(huì)理論也提出了一系列需要進(jìn)行綜合性研究和提到哲學(xué)高度認(rèn)識(shí)的問題，如科學(xué)技術(shù)發(fā)展對(duì)社會(huì)生活的影響，科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展互相作用的機(jī)制，文化溝通的機(jī)制等。又如牽涉整個(gè)人類生活的和平、人口、城市化、糧食、資源、生態(tài)環(huán)境、人類健康等問題。第二種觀點(diǎn)以為，社會(huì)哲學(xué)是對(duì)社會(huì)作總體性研究的哲學(xué)理論。社會(huì)哲學(xué)的總體應(yīng)包含社會(huì)實(shí)質(zhì)論、社會(huì)構(gòu)造論、社會(huì)經(jīng)過論、社會(huì)規(guī)律論和社會(huì)自在論。只要通過對(duì)這些部分的分析與綜合，能力完成社會(huì)哲學(xué)的任務(wù)，構(gòu)成科學(xué)的社會(huì)觀和社會(huì)認(rèn)識(shí)的方法論。社會(huì)實(shí)質(zhì)論的重要任務(wù)是揭示人類社會(huì)的普遍實(shí)質(zhì)，包含社會(huì)存在和發(fā)展的方式，社會(huì)與天然的聯(lián)絡(luò)與區(qū)別，以及作為社會(huì)主體的人的實(shí)質(zhì)。社會(huì)構(gòu)造論的重要任務(wù)是從靜態(tài)的角度研究社會(huì)，揭示構(gòu)成社會(huì)的基本要素、基本條理，從總體上把握社會(huì)構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。社會(huì)經(jīng)過論的重要任務(wù)是從動(dòng)態(tài)的角度研究社會(huì)，揭示社會(huì)發(fā)展的“天然歷史經(jīng)過〞，包含社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因、動(dòng)力、社會(huì)進(jìn)步的基本形式，以及社會(huì)經(jīng)過的運(yùn)動(dòng)軌跡。社會(huì)規(guī)律論的重要任務(wù)是揭示社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，它包含社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)和作用機(jī)制，社會(huì)規(guī)律的系統(tǒng)構(gòu)造，以及發(fā)現(xiàn)社會(huì)規(guī)律的基本途徑。社會(huì)自在論的重要任務(wù)是研究社會(huì)發(fā)展的一般方向和總的趨勢，揭示人的解放和人類自在的實(shí)質(zhì)，把握人類從必定王國走向自在王國的基本條件和途徑。4.對(duì)社會(huì)哲學(xué)研究方法的認(rèn)識(shí)。論者以為，社會(huì)哲學(xué)是一門應(yīng)用哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)方法與研究社會(huì)總體的社會(huì)科學(xué)方法結(jié)合起來。社會(huì)哲學(xué)需要總結(jié)和概括人類認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)的經(jīng)歷體驗(yàn)，因此必需以哲學(xué)的分析、抽象和概括方法作為基本的研究方法，站在哲學(xué)的高度以抽象的思維方式認(rèn)識(shí)社會(huì)、考慮歷史。社會(huì)哲學(xué)需要總結(jié)和概括社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)的研究結(jié)果，因此也要吸收社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的研究方法，占領(lǐng)真實(shí)而全面的材料，在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上升華為哲學(xué)理論。社會(huì)哲學(xué)的研究方法重要是哲學(xué)方法與社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)方法的統(tǒng)一。論者以為，必需運(yùn)用科學(xué)的系統(tǒng)方法對(duì)社會(huì)作總體性的研究，再用從抽象到詳細(xì)的方法建立社會(huì)哲學(xué)范疇體系，到達(dá)對(duì)社會(huì)哲學(xué)的全面把握。由上可見，這一階段社會(huì)哲學(xué)的理論內(nèi)容和方法基本上沿用舊有的哲學(xué)框架和范式。這時(shí)候的社會(huì)哲學(xué)研究總的說來是比較空洞的，很少在深條理上觸及到真正的社會(huì)問題，還沒有真正找到屬于社會(huì)哲學(xué)自己的理論問題，也沒有構(gòu)成基本的學(xué)術(shù)規(guī)范。但這一階段研究的重大意義也是不容抹煞的。首先，它表示清楚哲學(xué)活動(dòng)已開始把目光轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)生活，轉(zhuǎn)向?qū)τ谏鐣?huì)構(gòu)造機(jī)制的研究，這無疑是一種意義重大的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，是社會(huì)哲學(xué)研究的一個(gè)良好開端。其次，這一時(shí)期的研究在一定水平上使理論中的社會(huì)哲學(xué)維度得以發(fā)揮，使主義的社會(huì)哲學(xué)理論從新得到看重。再次，這一時(shí)期的研究在一些理論問題上也提出了一些新見解。二、起步階段：發(fā)展哲學(xué)的考慮90年代初期至中期，中國社會(huì)哲學(xué)研究進(jìn)入第二個(gè)階段。我們知道，南方講話后，中國的改革開始進(jìn)入了一個(gè)新階段，明確提出建立社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)體制的目的，人們的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)得到很大改善。但這一時(shí)期市場經(jīng)濟(jì)體制的目的剛剛確立，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制還沒有完全消失，如何把計(jì)劃與市場有效地結(jié)合起來，調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性，做到社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定、高效，還需進(jìn)一步探尋求索，經(jīng)濟(jì)體制改革還需繼續(xù)深化。經(jīng)濟(jì)體制改革引發(fā)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化之間的矛盾，社會(huì)轉(zhuǎn)型的總體性、復(fù)雜性，需要有解釋力的說明。此時(shí)，也是國際上社會(huì)發(fā)展理論的大改變時(shí)期，二戰(zhàn)后各國普遍致力于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但西方國家的發(fā)展理論并不適用于發(fā)展中國家。發(fā)展中國家的發(fā)展不同于發(fā)達(dá)國家，它是把西方幾百年的發(fā)展歷程濃縮在同一個(gè)時(shí)期，市場化、現(xiàn)代化、社會(huì)改革同時(shí)進(jìn)行，社會(huì)整體必定發(fā)生急劇而全面的變化。這種變化不僅僅僅是經(jīng)濟(jì)的變化，同時(shí)牽涉政治文化等各方面的變化。發(fā)展中國家亟需一種整體發(fā)展觀，這種發(fā)展觀要求從社會(huì)生活的整體去研究社會(huì)發(fā)展問題。所以，這一時(shí)期，就中國社會(huì)哲學(xué)的研究而言，重要是著眼于社會(huì)發(fā)展問題，是以國外社會(huì)發(fā)展理論為學(xué)術(shù)資源，能夠說是一種發(fā)展哲學(xué)。1.圍繞發(fā)展哲學(xué)的涵義，重要有四種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)以為，從哲學(xué)層面上確立的發(fā)展觀應(yīng)是一種整體的發(fā)展觀，它必需以社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展為最高標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，以此來選擇和確立社會(huì)的整個(gè)發(fā)展形式和發(fā)展方向。第二種觀點(diǎn)以為，社會(huì)發(fā)展理論有廣義和狹義之分。廣義的社會(huì)發(fā)展理論是探究社會(huì)變遷的一般規(guī)律，它從全球背景上說明包含發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)在狀況以及將來發(fā)展的遠(yuǎn)景；狹義的社會(huì)發(fā)展理論則是專門以發(fā)展中國家的發(fā)展問題為研究對(duì)象，重要是探究這些國家落后的原因，發(fā)展的環(huán)境條件，以及走向現(xiàn)代化的理論、形式、戰(zhàn)略方針和詳細(xì)政策。第三種觀點(diǎn)以為，發(fā)展哲學(xué)既指廣義的社會(huì)發(fā)展理論中的一個(gè)構(gòu)成部分，即在各學(xué)科研究經(jīng)濟(jì)增加和社會(huì)變遷的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)的高度進(jìn)行概括性的研究，并給予各學(xué)科對(duì)發(fā)展問題的研究以方法論的指點(diǎn)；也指在狹義的社會(huì)發(fā)展理論中，總結(jié)概括那些從本國情況出發(fā)，尤其是從中國國情出發(fā)，對(duì)社會(huì)發(fā)展問題進(jìn)行研究的結(jié)果，從中揭示社會(huì)的基本構(gòu)造和社會(huì)變遷一般規(guī)律的學(xué)說，以為社會(huì)者構(gòu)擬發(fā)展規(guī)劃和戰(zhàn)略，為施行改革方案提供總體的思維形式。第四種觀點(diǎn)把社會(huì)發(fā)展理論看作是宏觀的現(xiàn)代化理論，以為社會(huì)發(fā)展的經(jīng)過是人與社會(huì)發(fā)展的總體性的歷史進(jìn)程，它大致可劃分為兩大層面：一是以經(jīng)濟(jì)起飛、技術(shù)發(fā)展、體制完善等為重要內(nèi)容的社會(huì)層面的現(xiàn)代化；二是以文化轉(zhuǎn)型、素質(zhì)提升、生存方式和行為方式改變?yōu)橹匾獌?nèi)容的人本身的現(xiàn)代化。2.關(guān)于發(fā)展哲學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容，重要有四種觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)以為，反映20發(fā)展示實(shí)的發(fā)展哲學(xué)應(yīng)圍繞“生存—理論—發(fā)展〞三個(gè)重要范疇展開?！?〕生存范疇作為發(fā)展哲學(xué)的起始范疇，是由20世紀(jì)人類面臨的生存問題決定的?！?〕20世紀(jì)人類面臨的生存危機(jī)、發(fā)展障礙都是由人類現(xiàn)實(shí)活動(dòng)造成的，這就要求發(fā)展哲學(xué)討論20世紀(jì)理論活動(dòng)的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)，研究20世紀(jì)理論的合理性、理論的自我控制、理論的優(yōu)化問題，研究作為理論主體的人類的自我提升和完善問題?！?〕由于人類理論活動(dòng)自己的雙重效應(yīng)，理論活動(dòng)的主觀目的并不能保證明踐的合理性，這就要求發(fā)展哲學(xué)在反思理論活動(dòng)時(shí)，必需研究諸如發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和歸宿、發(fā)展的目的和標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)展進(jìn)程等問題，以促進(jìn)對(duì)既成理論的超出，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)理論的優(yōu)化發(fā)展。第二種觀點(diǎn)以為，發(fā)展哲學(xué)較之其他學(xué)科所致力的研究目的，更應(yīng)該留意研究社會(huì)發(fā)展的價(jià)值意義層面，對(duì)發(fā)展的深度、廣度和規(guī)模，以至發(fā)展的負(fù)作用問題都要進(jìn)行一種全方位的人文考慮，進(jìn)而說明一種關(guān)注人類命運(yùn)和將來的“倫理的真諦〞。它包含下面幾個(gè)方面：〔1〕必需澄清發(fā)展的文化內(nèi)涵，賦予發(fā)展理論以20世紀(jì)特有的文化內(nèi)涵。〔2〕留意研究技術(shù)革命和發(fā)展的關(guān)系，必需使科技的發(fā)展與人的發(fā)展相協(xié)調(diào)，弘揚(yáng)科學(xué)中的人文精神。〔3〕留意探尋求索將來世界發(fā)展的一體化、國際化、普遍化與發(fā)展的民族性的關(guān)系?！?〕留意協(xié)調(diào)和優(yōu)化人同天然的關(guān)系?！?〕致力于社會(huì)發(fā)展和個(gè)性完善的統(tǒng)一。第三種觀點(diǎn)以為，發(fā)展哲學(xué)的研究對(duì)象，從時(shí)空界線上說，重要是研究20世紀(jì)〔十分是它的后半期〕以來特定的社會(huì)發(fā)展即現(xiàn)代化問題。它在空間上是從中國現(xiàn)代化出發(fā)向世界性問題輻射的，所要回答的問題重要是社會(huì)發(fā)展的目的和動(dòng)力、道路和形式、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展階段、社會(huì)發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性和量的規(guī)定性、發(fā)展前景等問題。第四種觀點(diǎn)以為，發(fā)展哲學(xué)的對(duì)象是社會(huì)發(fā)展問題。從歷時(shí)態(tài)角度看，發(fā)展哲學(xué)是斷代史意義上的關(guān)于社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論；從共時(shí)態(tài)的角度看，它要研究的國家和地區(qū)，既包含已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)、現(xiàn)代化社會(huì)和發(fā)達(dá)社會(huì)的國家和地區(qū)，也包含沒有、正在和將要進(jìn)入工業(yè)社會(huì)、現(xiàn)代社會(huì)和發(fā)達(dá)社會(huì)的國家和地區(qū)。對(duì)這些對(duì)象要從哲學(xué)角度進(jìn)行研究。因而，發(fā)展哲學(xué)的對(duì)象是對(duì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的研究，是各門詳細(xì)發(fā)展學(xué)說的理論概括，是從整體上來研究發(fā)展問題。詳細(xì)說來發(fā)展哲學(xué)的內(nèi)容包含不平等與貧困、社會(huì)構(gòu)造、社會(huì)變遷、社會(huì)動(dòng)力構(gòu)造、社會(huì)協(xié)調(diào)、社會(huì)預(yù)測、社會(huì)發(fā)展形式與改革方略、社會(huì)發(fā)展研究方法等。關(guān)于這一階段的研究狀態(tài)，能夠作出如下評(píng)價(jià)：第一，從社會(huì)基本構(gòu)造發(fā)展的變化來考慮，開始捉住了現(xiàn)實(shí)生活中的問題，而不是籠統(tǒng)地議論。第二，對(duì)于發(fā)展問題沒有從理論上進(jìn)行深切進(jìn)入分析，基本上是借用了國外一些現(xiàn)成的發(fā)展理論的觀念框架。第三，沒有把發(fā)展哲學(xué)同詳細(xì)科學(xué)區(qū)分開來，變成一種實(shí)證研究，缺乏哲學(xué)的提升。此時(shí)的研究雖然有某些不足，但中國哲學(xué)理應(yīng)研究發(fā)展問題，為正在進(jìn)行的改革與建設(shè)提供思路、方案與方法已經(jīng)成為共鳴，因而建構(gòu)發(fā)展哲學(xué)是社會(huì)理論的需要，同時(shí)也是哲學(xué)發(fā)展的有益嘗試。三、縱深階段：學(xué)科觀念的澄明90年代中期以后，社會(huì)哲學(xué)研究進(jìn)入第三個(gè)階段。在這一階段，社會(huì)哲學(xué)對(duì)社會(huì)生活中的一系列重大問題進(jìn)行了討論，初步構(gòu)成了比較系統(tǒng)的學(xué)科觀念，包含社會(huì)哲學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、學(xué)科定位、研究對(duì)象和研究方法等。這是社會(huì)哲學(xué)研究的主要結(jié)果，它澄清了長期以來社會(huì)哲學(xué)學(xué)科觀念的模糊混亂狀況，確立了社會(huì)哲學(xué)研究的大方向。社會(huì)哲學(xué)研究也正式納入教學(xué)科研體制，眾多博士、碩士點(diǎn)將其作為研究方向，尤其是南開大學(xué)社會(huì)哲學(xué)研究所發(fā)表了上百篇社會(huì)哲學(xué)論文，并由山西教育出版社推出了“社會(huì)哲學(xué)研究〞叢書。這時(shí)期的重要進(jìn)展表如今下面方面：1.在社會(huì)哲學(xué)涵義的論述上，明確了主義社會(huì)歷史理論中歷史哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)兩個(gè)維度的關(guān)系，糾正了把歷史與社會(huì)混為一談的毛病觀念。論者以為，歷史哲學(xué)的維度是一種縱向研究的維度，它從歷史發(fā)展經(jīng)過中揭示人類歷史的一般天性和一般規(guī)律。社會(huì)哲學(xué)的維度則是一種橫向研究的維度，是直接關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活的維度，它研究詳細(xì)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)構(gòu)造和人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活經(jīng)過。在主義的社會(huì)歷史理論中，歷史哲學(xué)的維度即唯物主義歷史觀的維度是我們所熟悉的，社會(huì)哲學(xué)的維度卻被我們忽視了。事實(shí)上，在的著作中這兩個(gè)維度的區(qū)分是特別清楚的，聯(lián)絡(luò)也是特別嚴(yán)密的。對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活經(jīng)過的關(guān)注和研究始終是社會(huì)歷史理論的源泉和起點(diǎn)，從學(xué)理上講，社會(huì)哲學(xué)是歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)。假如拋開了社會(huì)哲學(xué)的維度，就會(huì)退回到一再批判的舊的歷史哲學(xué)的老路上去。在我們國家社會(huì)哲學(xué)興起的早期，學(xué)界出現(xiàn)了兩種偏向。一種是把社會(huì)哲學(xué)等同于歷史唯物主義，以為有了歷史唯物主義就不必多此一舉再搞什么社會(huì)哲學(xué)，或者把歷史唯物主義教學(xué)材料的范疇原理運(yùn)用到社會(huì)生活中去就叫做社會(huì)哲學(xué)。另一種偏向是把社會(huì)哲學(xué)混謠雷同于詳細(xì)的社會(huì)科學(xué)十分是混謠雷同于社會(huì)學(xué)，多限于社會(huì)問題的實(shí)證研究。這兩種偏向都在于沒有把握到歷史哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)這兩個(gè)維度的關(guān)系。把握這兩個(gè)哲學(xué)維度的區(qū)別和聯(lián)絡(luò)對(duì)于考慮社會(huì)哲學(xué)的很多問題都有極其主要的意義。關(guān)于兩個(gè)哲學(xué)維度的觀念能夠說是關(guān)于社會(huì)哲學(xué)的學(xué)科觀念中最為核心的觀念。2.在社會(huì)哲學(xué)的研究對(duì)象方面，找到了社會(huì)哲學(xué)研究的切入點(diǎn)。論者以為，理論研究的切入點(diǎn)歸根到底是由研究者生活于其中的社會(huì)理論所限定的，詳細(xì)的社會(huì)理論既給理論研究提出了詳細(xì)的任務(wù)，又為富有成效的研究提供最基本的信息資源。現(xiàn)代中國社會(huì)正在發(fā)生的巨變既要求從哲學(xué)層面上提供一種總體性的觀念，以實(shí)現(xiàn)對(duì)于這種巨變的觀念引導(dǎo)，又為這種研究提供了最豐富、最直接的鮮活素材。所以，現(xiàn)代中國社會(huì)哲學(xué)的研究，最適宜的切入點(diǎn)就應(yīng)是現(xiàn)代中國社會(huì)構(gòu)造的轉(zhuǎn)型。把現(xiàn)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型作為切入點(diǎn)，能夠最為清楚地把握住社會(huì)哲學(xué)的維度，它既是對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的關(guān)注和研究，又獲得了一種透視人類社會(huì)生活總體的最好的視角。考察社會(huì)哲學(xué)思想史能夠發(fā)現(xiàn)，近代西方社會(huì)哲學(xué)的興起，也是由西方國家市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所推動(dòng)的社會(huì)構(gòu)造轉(zhuǎn)型的產(chǎn)品。3.在研究方法上要確立以問題為中心的研究方法。論者以為，社會(huì)哲學(xué)是一種直接關(guān)注和研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的哲學(xué)維度，它選定當(dāng)下正在進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型作為切入點(diǎn)，那么，這種研究就一定是、必需是以現(xiàn)實(shí)問題為中心的，是以現(xiàn)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型經(jīng)過中的重大問題為中心的。以問題為中心，從方法論上講，就是反對(duì)從概念、原理出發(fā)，反對(duì)體系先行，就是要堅(jiān)決摒棄一切教條主義的研究方法。社會(huì)哲學(xué)研究的任務(wù)就是要更新社會(huì)觀念，由于舊的社會(huì)觀念不足以解釋和引導(dǎo)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此要重建社會(huì)觀念，建立起能夠解釋和引導(dǎo)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的新的社會(huì)觀念。4.在社會(huì)哲學(xué)研究內(nèi)容上，提出了一系列能夠較為深切進(jìn)入地把握中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的大觀念。重要有：〔1〕關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型經(jīng)過中社會(huì)構(gòu)造變化的基本趨勢的觀念。這就是把從非市場經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的改變，把握為一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大活動(dòng)領(lǐng)域的基本構(gòu)造關(guān)系從領(lǐng)域合一到領(lǐng)域分離的改變經(jīng)過。這是中國人自己提出的社會(huì)轉(zhuǎn)型學(xué)說。這一轉(zhuǎn)型理論成為我們把握社會(huì)轉(zhuǎn)型的基本觀念框架?！?〕關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型經(jīng)過中兩種類型的代價(jià)的觀念。這就是把社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)劃分為形式代價(jià)和經(jīng)過代價(jià)兩類，能夠較好地用來對(duì)轉(zhuǎn)型經(jīng)過進(jìn)行代價(jià)分析，例如對(duì)于代價(jià)的實(shí)質(zhì)和意義、代價(jià)和風(fēng)險(xiǎn)以及代價(jià)的補(bǔ)償、風(fēng)險(xiǎn)的減弱和避免等主要問題都能作出較好的分析。〔3〕關(guān)于文化的層面性構(gòu)造的觀念。這就是把文化劃分為理想性文化與實(shí)用性文化兩個(gè)層面，能較為確切地分析市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中文化分化的狀態(tài)?！?〕關(guān)于復(fù)調(diào)文化的觀念。這一觀念能較好地說明理想性文化在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的存在狀況，說明傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系?！?〕關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致諸道德價(jià)值疏離化的觀念，有助于說明市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中道德角色化的現(xiàn)象?！?〕關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)條件下公平與效率之間具有三重關(guān)系的觀念，能較清楚明晰地把握市場經(jīng)濟(jì)條件下公平與效率的復(fù)雜關(guān)系，等等。這些觀念固然還有待于深化和完備，但能夠肯定的是，它們是在對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的分析研究中提煉出來的，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)觀念的更新能夠起到積極的作用。5.關(guān)于社會(huì)哲學(xué)研究的意義，論者以為能夠從三個(gè)方面加以發(fā)揮：〔1〕對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義。社會(huì)哲學(xué)興起的直接動(dòng)因就是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)生活的巨變。社會(huì)哲學(xué)作為對(duì)于社會(huì)生活的總體把握，它的直接的理論意義就在于提升人們對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型經(jīng)過的自發(fā)性?！?〕社會(huì)哲學(xué)對(duì)于當(dāng)今中國社會(huì)科學(xué)建設(shè)的意義。為了說明這種意義，首先需要認(rèn)可這樣一種看法，就是中國的社會(huì)科學(xué)需要重建。社會(huì)科學(xué)作為經(jīng)歷體驗(yàn)科學(xué)，它在很大水平上受制約于它所要解釋的經(jīng)歷體驗(yàn)。源于西方發(fā)達(dá)國家的社會(huì)科學(xué)理論是不足以解釋中國的情況的。這幾年，社會(huì)科學(xué)家們對(duì)于社會(huì)科學(xué)本土化的呼聲越來越高?！氨就粱暰褪侵亟?。沒有社會(huì)科學(xué)的重建，不完成這個(gè)社會(huì)科學(xué)“本土化〞的任務(wù)，中國的現(xiàn)代化是難以進(jìn)行的?！爸亟è暡皇侵χ?jié)節(jié)的修修補(bǔ)補(bǔ)，而必需牽涉基本理論、基本原理的修正，這在本質(zhì)上便屬于社會(huì)哲學(xué)的范圍了。顯然，假如沒有社會(huì)哲學(xué)的幫助，社會(huì)科學(xué)的重建是難以有效地進(jìn)行的?！?〕對(duì)于哲學(xué)本身發(fā)展的意義。社會(huì)哲學(xué)興起的直接動(dòng)因是現(xiàn)實(shí)理論的需要，對(duì)現(xiàn)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的總體把握是社會(huì)哲學(xué)的直接的理論興趣所在。但社會(huì)哲學(xué)作為一種理論活動(dòng)，作為一種哲學(xué)研究，一定會(huì)超出特定的理論興趣，它對(duì)于中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的理論把握一定要上升到對(duì)于人類社會(huì)生活的普遍實(shí)質(zhì)把握的層面上，一定要在對(duì)于人類社會(huì)生活普遍實(shí)質(zhì)的把握這一層面的觀照下去把握現(xiàn)代中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型經(jīng)過。而一旦以人類社會(huì)生活為對(duì)象，它就具有了指向第一哲學(xué)的意義。開展社會(huì)哲學(xué)的研究是現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)主要途徑，它的意義是不可忽視的?？梢娺@一時(shí)期的研究捉住了理論上的一些根本問題，并進(jìn)行了深切進(jìn)入討論，逐步構(gòu)成了自己具有特色的理論，社會(huì)哲學(xué)已發(fā)展成為一種顯學(xué)。這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)也說明社會(huì)哲學(xué)研究自己的主要性和繼續(xù)發(fā)展的可能性。中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的后發(fā)性，所處國際環(huán)境的特殊性，以及中國所處的獨(dú)特的研究視角，都為中國社會(huì)哲學(xué)的發(fā)展提供了生存的余地和可能性空間。總之，社會(huì)哲學(xué)的領(lǐng)域是一個(gè)充斥了理論生長點(diǎn)的領(lǐng)域，是一個(gè)孕育著新理論、新學(xué)說的領(lǐng)域，是一個(gè)具有極其廣闊的發(fā)展空間的領(lǐng)域。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深切進(jìn)入，社會(huì)哲學(xué)研究必將會(huì)獲得更大的成就?！疽韵聻閰⒖嘉墨I(xiàn)】［1］王玉波.社會(huì)哲學(xué)設(shè)想［j］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1987，〔1〕：24—26.［2］景天魁.社會(huì)哲學(xué)研究設(shè)想討論紀(jì)要［j］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1989，〔4〕：1—3.［3］歐陽斌，楊煥章.簡論社會(huì)哲學(xué)的對(duì)象、任務(wù)和方法［j］.，1989，〔5〕：1—9.［4］劉歌德.對(duì)當(dāng)下中國社會(huì)大變動(dòng)的哲學(xué)考慮的可喜結(jié)果：現(xiàn)代中國社會(huì)哲學(xué)評(píng)價(jià)［j］.現(xiàn)代哲學(xué)，1991，〔2〕：59—60.［5］孟憲忠，叢大川.發(fā)展哲學(xué)論綱［j］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1991，〔8〕：17—19.［6］程家明.發(fā)展哲學(xué)與哲學(xué)發(fā)展［j］.江漢論壇，1991，〔7〕：31—35.［7］何中華.從哲學(xué)層面上確立新發(fā)展觀［j］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1991，〔11〕：9—