胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件

胸痛診療科普培訓(xùn)資料11、用道德的示范來造就一個人，顯然比用法律來約束他更有價值?！ＥD12、法律是無私的，對誰都一視同仁。在每件事上，她都不徇私情?！旭R斯13、公正的法律限制不了好的自由，因為好人不會去做法律不允許的事情?！诘?4、法律是為了保護(hù)無辜而制定的?！獝勐蕴?5、像房子一樣，法律和法律都是相互依存的。——伯克胸痛診療科普培訓(xùn)資料胸痛診療科普培訓(xùn)資料11、用道德的示范來造就一個人，顯然比用法律來約束他更有價值。——希臘12、法律是無私的，對誰都一視同仁。在每件事上，她都不徇私情?！旭R斯13、公正的法律限制不了好的自由，因為好人不會去做法律不允許的事情。——弗勞德14、法律是為了保護(hù)無辜而制定的?！獝勐蕴?5、像房子一樣，法律和法律都是相互依存的?！诵赝戳宋以趺崔k?王亞磊2018年12月23日有胸痛早求救我要1202016年“1120心梗救治日”活動暨廣東省胸痛中心培訓(xùn)會廣介入心病學(xué)學(xué)會、廠州區(qū)廣州總醫(yī)2014年開始,我們國家把每年的11月20日定為“1120心梗救治日”,就是為了讓大家記住兩個120:當(dāng)發(fā)生心梗時,及時撥打120急救電話,把握120分鐘的黃金救治時間一、生命的自我保存是創(chuàng)業(yè)文化教育的現(xiàn)實性價值追求價值永遠(yuǎn)是對人而言的價值，一切文化所內(nèi)含的價值追求只能由人給出，由人從自我生命存在本身出發(fā)而提出價值訴求，所以人是一切價值追求得以產(chǎn)生的根源，人是一切價值體系得以存在的前提，沒有人的存在，就沒有價值論問題，也不會產(chǎn)生價值論追問。馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！比绱宋覀兙驮趯ξ幕恼軐W(xué)反思中找到了一切價值論追問的前提，那就是人的存在本身。既然人的存在本身是一切價值論得以產(chǎn)生和存在的前提，那么一切價值論追問的第一要義無疑就是要確保這一前提的存在，即要確保人的現(xiàn)實生命的存在。創(chuàng)業(yè)文化作為人類文化的一種存在樣態(tài)，也必然在其內(nèi)在的價值追求中承諾著保證人類的現(xiàn)實生命的存在和發(fā)展。所以在創(chuàng)業(yè)文化教育發(fā)生論的根源上，人正是出于生命的自我保存的現(xiàn)實需要而創(chuàng)造了創(chuàng)業(yè)文化教育，生命的自我保存是創(chuàng)業(yè)文化教育得以發(fā)生的現(xiàn)實性價值追求。人的一切行為皆是自覺的自為，而不是自然的自在，決定了人之生命存在的自我保存方式具有與其他生命存在完全不同的性質(zhì)和內(nèi)容，亦決定了人之生命存在的自我保存只能以文化的方式才能得以實現(xiàn)。因為人的生命存在具有對自我保存的自覺，就意味著人不能以自然自在的方式憑本能去實現(xiàn)生命的自我保存，而必須去籌劃和設(shè)計生命自我保存的方式。人的一切自我保存的行為都是一種自覺的、人為的籌劃與設(shè)計，這種籌劃與設(shè)計必然會產(chǎn)生作為結(jié)果的好壞、得失、善惡、美丑等價值評判；而這種價值評判并不是自然界中的自在，而是人文化成的主體自覺與自為，即為文化教育的結(jié)果。也就是說，在作為客觀存在的世界之中并不存在絕對中立的價值標(biāo)準(zhǔn)，一切價值標(biāo)準(zhǔn)皆是由人出發(fā)而提出的。人正是以自我的生命存在為核心，將對我之生命有益的存在評判為好、善、美等正向的價值評價，而將對我之生命有害的存在評判為壞、惡、丑等負(fù)向的價值評價，以此評判為指導(dǎo)就延展出人類文化的發(fā)展歷程。人對生命自我保存的自覺雖然意味著文化的發(fā)生，但并不意味著創(chuàng)業(yè)文化的直接發(fā)生，而是要經(jīng)歷一定的文化層級的過渡，在不斷的累積的文化層級的基礎(chǔ)之上，才會有創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)生，才會有創(chuàng)業(yè)文化教育的發(fā)生。但在創(chuàng)業(yè)文化教育發(fā)生的根源之處，卻仍然是對生命自我保存的現(xiàn)實性價值追求最終延展出創(chuàng)業(yè)文化與創(chuàng)業(yè)文化教育的發(fā)生。下面從哲學(xué)反思的本質(zhì)層面進(jìn)行分析。當(dāng)人生成為具有自我反思精神的理性存在者，從而把自我體認(rèn)為價值主體，也就在價值論上突破了簡單的生命自我保存的需求，開始在世界中求取超越于生命自我保存之上的意義和價值。也就是說，當(dāng)人生成為追求人生意義和價值的理性存在，生命的自我保存就作為人之價值追求的根基而沉潛入外顯的價值追求的深處，從而使生命的自我保存不再作為一個問題而出現(xiàn)于人之價值理性的直接訴求之中。表現(xiàn)于價值理性的直接訴求之中的已經(jīng)不是生命的自我保存，而是超越于簡單的生命自我保存之上的更高的價值追求，故孟子言“人之所欲有大于生者”，志士仁人要“舍生取義，殺身成仁”。但這種超越于生命的自我保存之上的價值追求并不是對生命自身的簡單否定，而是賦予人之生命的自我保存以更大的意義和價值，通過追求超越于生命的自我保存之上的意義與價值來更加確證自我生命的存在。因為人的生命自我保存不是一種自在，而是一種不斷回向自身的自覺，而這種對自我生命存在的自覺是通過對自我存在意義和價值的認(rèn)知來實現(xiàn)的，當(dāng)人的理性自覺感受不到自我人生存在的意義和價值，也就喪失了對自我生命存在的自覺意識與自我確證之感。如果生命感受不到自我存在的意義和價值，就可能放棄自我生命的存在，所以人是有自殺選擇的存在。人正是為了實現(xiàn)更高層次的對生命的自我保存，才不惜“舍生取義，殺身成仁”，人正是通過對生命存在意義和價值的自覺追求來證明自己，實現(xiàn)自己。當(dāng)理性之人具有了對自我生命存在意義與價值的自覺與追求，其出于生命自我保存而進(jìn)行的生產(chǎn)創(chuàng)造活動也就具有了意義追求與價值實現(xiàn)的意蘊(yùn)，從而人類的生產(chǎn)創(chuàng)造活動突破了生命自我保存的一己局限，使自我存在的價值追求指向了與我同在的其他的自我，進(jìn)而指向與人類同在的天地萬物，這就是孟子所言之“親親而仁民，仁民而愛物”，從而使人從作為自然存在的“種存在”生成為作為自為存在“類存在”。這時人類的生產(chǎn)創(chuàng)造就不是簡單滿足生存需求的“活動”了，而是內(nèi)含著著超越性價值追求的“事業(yè)”了，從而使人類原初的生產(chǎn)創(chuàng)造活動發(fā)展成為“創(chuàng)業(yè)”。而在這種“創(chuàng)業(yè)”實踐中生成的文化樣態(tài)就是“創(chuàng)業(yè)文化”。由此創(chuàng)業(yè)文化教育也就同時產(chǎn)生了。二、生命的自我設(shè)計是創(chuàng)業(yè)文化教育發(fā)生的理想性價值追求人是具有理性自覺的自為存在，已經(jīng)失去了無知之物自然發(fā)展的本能，所以人生發(fā)展是一種自覺的理性設(shè)計的過程。也可以說，理性之人因喪失了自然發(fā)展的本能而不得不去設(shè)計自己的人生。文化的本質(zhì)為即這一設(shè)計的展開過程，而這一設(shè)計是面向未來的籌劃，所以在文化上展開為理想性的價值追求過程。創(chuàng)業(yè)文化教育在其價值論承諾上就是給出最佳的人生設(shè)計，為現(xiàn)實人生的發(fā)展提供最佳的具體方案。那么，創(chuàng)業(yè)文化教育怎樣實現(xiàn)對人生發(fā)展的設(shè)計與規(guī)劃呢？創(chuàng)業(yè)文化是把對人生的設(shè)計和規(guī)劃納入對“創(chuàng)業(yè)”的設(shè)計和規(guī)劃之中。也就是說，創(chuàng)業(yè)文化在其直接性上并不是對人生的設(shè)計，而是對“創(chuàng)業(yè)”的設(shè)計。而“創(chuàng)業(yè)”必然是人的創(chuàng)業(yè)，從而把現(xiàn)實人生納入到“創(chuàng)業(yè)”的發(fā)展軌跡之中，通過對“創(chuàng)業(yè)”的設(shè)計和規(guī)劃實現(xiàn)了對人生的設(shè)計和規(guī)劃。在這樣一種人生設(shè)計之中，人生的成敗就與事業(yè)的成敗捆綁到了一起，事業(yè)的成敗就是意味著人生的成敗，從而以對事業(yè)的價值論評判代替了對人生的價值論評判。所以現(xiàn)代人幾乎終生都投入到“創(chuàng)業(yè)”之中，投入到對“事業(yè)”的追求之中。而事業(yè)畢竟不等于人生的全部，更不能取代人生，所以在創(chuàng)業(yè)的過程中，可能由于對“事業(yè)”的過分投入，反倒失落了真實的“人生”。在新課標(biāo)下，發(fā)展學(xué)生的主體性，體現(xiàn)學(xué)生主體創(chuàng)新的精神，應(yīng)成為體育教師新的教學(xué)觀。這就要求體育教師在新的教學(xué)理念指導(dǎo)下，通過教師有意識的對學(xué)科意義及相關(guān)理解的傳達(dá)，改變教學(xué)組織形成及教學(xué)方法，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)科探究能力。在初中體育教學(xué)方面有如下幾點試探。一、建立良好的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)和諧的學(xué)練環(huán)境師生關(guān)系冷漠、緊張、對立，學(xué)生就不會喜歡上你的體育課。如果師生感情融洽，相互尊重，學(xué)生從內(nèi)心感到自己的老師可親、可敬、要信、可愛，學(xué)生喜歡你，也就喜歡上你的體育課。在備課時，一定要精心籌劃，全面設(shè)計好場地、器材。場地、器材的布局要新穎、美觀。讓學(xué)生都喜歡上體育課，體育教師還要轉(zhuǎn)變角色，摒棄“以教師為中心”的觀念，樹立教師的教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的思想，努力成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，以教促學(xué)、互教互學(xué)、相互尊重，與學(xué)生一起加強(qiáng)對體育與健康課程的理解。二、啟發(fā)教育，培養(yǎng)興趣體育教學(xué)中，教師要通過曉之以理，使學(xué)生明確上體育課的重要性，明白德智皆寄于體的道理：只有德智體全面發(fā)展才能成為合格的人才；只有獲得強(qiáng)健的身體，才能精力充沛地投入繁重的學(xué)習(xí)；只有打好身體基礎(chǔ)，才能夠適應(yīng)社會的激烈競爭，更好地為國家服務(wù)。從而目標(biāo)明確，認(rèn)真上好體育課，形成對體育學(xué)習(xí)的興趣。在教學(xué)過程中，學(xué)生的個性差異表現(xiàn)的尤為明顯，針對學(xué)生的這些個性差異，教師應(yīng)該對學(xué)生采取多方面的說服教育，利用課上、課下時間進(jìn)行，必要時協(xié)同科任教師或家長來全方面的進(jìn)行，讓學(xué)生對身體健康。有一個全新的注釋，使其充分認(rèn)識到身體健康的重要性，從其本身深刻意識到為社會做貢獻(xiàn)沒有強(qiáng)健有力的身體做保證，就失去了為社會創(chuàng)造更多價值的機(jī)會，使學(xué)生逐漸地產(chǎn)生一種想具有健康體魄的愿望。三、耐心灌輸體育文化知識，提高興趣初中學(xué)生，文化素質(zhì)不高，特別是體育文化素養(yǎng)欠缺。有的認(rèn)為體育是簡單的身體活動，是純粹的一種競技運(yùn)動，對體育課看得很輕，認(rèn)為是可上可不上的課。針對這種模糊認(rèn)識，上第一節(jié)課就應(yīng)給學(xué)生講體育文化，使他們明白體育對經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的推動作用，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與體育事業(yè)發(fā)展的正相關(guān)關(guān)系，體育與我們每一個人、每一個家庭的關(guān)系及與我們生活質(zhì)量的關(guān)系等。通過體育文化知識的講解和宣傳，使學(xué)生明白，體育不僅是一門專業(yè)學(xué)科，而且還是發(fā)展?jié)摿艽蟮倪吘壙茖W(xué).從而提高其體育的認(rèn)識，增強(qiáng)對上好體育課的興趣。耐心講解體質(zhì)與文化學(xué)習(xí)的關(guān)系，使學(xué)生明白增強(qiáng)體質(zhì)對促進(jìn)文化學(xué)習(xí)的重要性，提高上好體育課的自覺性。懂得健康的體質(zhì)是學(xué)好文化知識的物質(zhì)基礎(chǔ)，特別是在功課日益繁重的情況下，沒有健康的體質(zhì)是不能適應(yīng)和完成繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)的，而良好的身體素質(zhì)只會對提高文化學(xué)習(xí)質(zhì)量起到極其重要的促進(jìn)作用，充沛的精力是提高學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵。健康的體質(zhì)不僅來自于先天的素質(zhì)，更重要的是來自于后天體育鍛煉。上好體育課不僅是鍛煉身體的需要，也是調(diào)節(jié)身體，促使精力旺盛，學(xué)好文化知識課的需要。四、游戲教學(xué)法，維護(hù)興趣游戲是一種遵循很簡單的規(guī)則，讓人有很大的自由活動余地，可以隨意支配動作的難易。游戲法特點之一是參加者全體在運(yùn)動，這保證了練習(xí)密度與強(qiáng)度。二是動作難易程度自己控制。三是在練習(xí)中學(xué)習(xí)。把教學(xué)內(nèi)容和游戲相結(jié)合，是學(xué)生更容易理解。不會游戲的同學(xué)，參加了一次練習(xí)，也就學(xué)會了這個游戲，學(xué)習(xí)效率也提高了，比單純組織學(xué)生學(xué)示范動作好很多。其基本過程是：練習(xí)-學(xué)習(xí)-練習(xí)。四是不同場地、不同氣候的條件下均可游戲，受外界限制較小。五是游戲內(nèi)容豐富、形式多樣，可活躍氣氛，提高練習(xí)效果。六是可建華教學(xué)內(nèi)容，維護(hù)學(xué)生興趣。游戲法教學(xué)既是游戲又是教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生很樂意學(xué)習(xí)。體育課重視擁游戲法，可以激發(fā)學(xué)生運(yùn)動熱情，但當(dāng)學(xué)生很活潑時上體育課，又必須集中注意力，并稍抑制其情緒，避免在體育活動中身體受到傷害，這時可用集中注意力的游戲；素質(zhì)練習(xí)枯燥乏味，可用游戲法進(jìn)行調(diào)節(jié)，結(jié)束部分用音樂伴奏來放松肢體，或聽信號大聲笑來放松情緒全校性的體育活動可以阻止拔河比賽、球類比賽，這樣可以促進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)氣氛的轉(zhuǎn)化，可以扭轉(zhuǎn)后進(jìn)生，使他們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和長處，維護(hù)學(xué)習(xí)興趣；班級體育活動亦可引入體育游戲，比如跳繩、小群體的競賽均可調(diào)節(jié)學(xué)生關(guān)系和增強(qiáng)班級凝聚力。五、合作學(xué)習(xí)教學(xué)法合作學(xué)習(xí)是兩個或兩個以上的個體為了實現(xiàn)共同目標(biāo)而自愿結(jié)合在一起，通過相互間的配合和協(xié)作來提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，最終實現(xiàn)個人利益的一種社會交往活動。體育教師要運(yùn)用體育的特點，培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)和適應(yīng)社會的能力，在體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，根據(jù)學(xué)生自身的特點，如認(rèn)識水平、交往技能、語音水平、性格特征和體育基礎(chǔ)等方面來培養(yǎng)。通過學(xué)生之間圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)展開的各種共同活動，又促進(jìn)了個體更加活躍開朗，積極主動，從而使學(xué)生的合作意識得到強(qiáng)化。六、示范教學(xué)法示范教學(xué)法是體育教學(xué)中最易被學(xué)生接受的方法，示范在直觀教學(xué)中占主導(dǎo)地位，它可以使學(xué)生了解所有動作的形象、結(jié)構(gòu)、要領(lǐng)和方法。教師正確而優(yōu)美的示范還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生習(xí)武的自覺性和積極性。教師要注意示范位置選擇。以上各種教學(xué)方法，都可以有效地促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和合作精神，激發(fā)學(xué)生成功和創(chuàng)新意識，提高學(xué)生對挫折的心理承受能力和培養(yǎng)學(xué)生對受挫的恢復(fù)力，建立師生之間相互尊重，相互配合，相互理解的良好教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，探究解決問題，把時間和空間留給學(xué)生，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，使合作學(xué)習(xí)在體育教學(xué)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。此外，教師還要注意體育課內(nèi)容的交叉安排，教學(xué)方法的多樣化。胸痛診療科普培訓(xùn)資料11、用道德的示范來造就一個人，顯然比用1胸痛了我怎么辦?王亞磊2018年12月23日胸痛了2胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件3胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件4胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件5胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件6高危胸痛急性心肌梗死1小時內(nèi)死亡率16%6小時6%主動脈夾層發(fā)病后48小時內(nèi)每小時死亡率增加1%時間就是生命急性肺梗塞死亡多在早期確診前明確診斷后死亡率明顯減低高危胸痛7急性肺栓塞和腦按的栓千會阻塞休克和心跳鼻停肺動脈子會降低回下腔靜脈右心室左心室下肢栓子急性肺栓塞8主動脈夾層及動脈瘤主動脈夾層及動脈瘤9冠心病急性心肌梗死前動標(biāo)粥樣重化塊血液塊0%oblockage99%oblockage區(qū)30%oblockageCTENCEpho90%blockage發(fā)病率逐漸升高,發(fā)病年齡呈年輕化趨勢冠心病急性心肌梗死10高危胸痛的識別聞遠(yuǎn)大心胸醫(yī)高危胸痛的識別11胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件12胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件13胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件14胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件15胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件16胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件17胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件18胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件19胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件20胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件21胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件22胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件23胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件24胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件25胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件26胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件27胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件28胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件29胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件30胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件31胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件32胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件33胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件34胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件35胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件36胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件37胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件38胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件39胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件40胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件41胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件42胸痛診療科普培訓(xùn)資料課件4351、天下之事常成于困約，而敗于奢靡。——陸游

52、生命不等于是呼吸，生命是活動。——盧梭

53、偉大的事業(yè)，需要決心，能力，組織和責(zé)任感?！撞飞?/p>

54、唯書籍不朽?！獑烫?/p>

55、為中華之崛起而讀書。——周恩來謝謝！51、天下之事常成于困約，而敗于奢靡?！懹?/p>

52、44胸痛診療科普培訓(xùn)資料11、用道德的示范來造就一個人，顯然比用法律來約束他更有價值?！ＥD12、法律是無私的，對誰都一視同仁。在每件事上，她都不徇私情?！旭R斯13、公正的法律限制不了好的自由，因為好人不會去做法律不允許的事情?！诘?4、法律是為了保護(hù)無辜而制定的。——愛略特15、像房子一樣，法律和法律都是相互依存的。——伯克胸痛診療科普培訓(xùn)資料胸痛診療科普培訓(xùn)資料11、用道德的示范來造就一個人，顯然比用法律來約束他更有價值?！ＥD12、法律是無私的，對誰都一視同仁。在每件事上，她都不徇私情?！旭R斯13、公正的法律限制不了好的自由，因為好人不會去做法律不允許的事情?！诘?4、法律是為了保護(hù)無辜而制定的。——愛略特15、像房子一樣，法律和法律都是相互依存的。——伯克胸痛了我怎么辦?王亞磊2018年12月23日有胸痛早求救我要1202016年“1120心梗救治日”活動暨廣東省胸痛中心培訓(xùn)會廣介入心病學(xué)學(xué)會、廠州區(qū)廣州總醫(yī)2014年開始,我們國家把每年的11月20日定為“1120心梗救治日”,就是為了讓大家記住兩個120:當(dāng)發(fā)生心梗時,及時撥打120急救電話,把握120分鐘的黃金救治時間一、生命的自我保存是創(chuàng)業(yè)文化教育的現(xiàn)實性價值追求價值永遠(yuǎn)是對人而言的價值，一切文化所內(nèi)含的價值追求只能由人給出，由人從自我生命存在本身出發(fā)而提出價值訴求，所以人是一切價值追求得以產(chǎn)生的根源，人是一切價值體系得以存在的前提，沒有人的存在，就沒有價值論問題，也不會產(chǎn)生價值論追問。馬克思說：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”如此我們就在對文化的哲學(xué)反思中找到了一切價值論追問的前提，那就是人的存在本身。既然人的存在本身是一切價值論得以產(chǎn)生和存在的前提，那么一切價值論追問的第一要義無疑就是要確保這一前提的存在，即要確保人的現(xiàn)實生命的存在。創(chuàng)業(yè)文化作為人類文化的一種存在樣態(tài)，也必然在其內(nèi)在的價值追求中承諾著保證人類的現(xiàn)實生命的存在和發(fā)展。所以在創(chuàng)業(yè)文化教育發(fā)生論的根源上，人正是出于生命的自我保存的現(xiàn)實需要而創(chuàng)造了創(chuàng)業(yè)文化教育，生命的自我保存是創(chuàng)業(yè)文化教育得以發(fā)生的現(xiàn)實性價值追求。人的一切行為皆是自覺的自為，而不是自然的自在，決定了人之生命存在的自我保存方式具有與其他生命存在完全不同的性質(zhì)和內(nèi)容，亦決定了人之生命存在的自我保存只能以文化的方式才能得以實現(xiàn)。因為人的生命存在具有對自我保存的自覺，就意味著人不能以自然自在的方式憑本能去實現(xiàn)生命的自我保存，而必須去籌劃和設(shè)計生命自我保存的方式。人的一切自我保存的行為都是一種自覺的、人為的籌劃與設(shè)計，這種籌劃與設(shè)計必然會產(chǎn)生作為結(jié)果的好壞、得失、善惡、美丑等價值評判；而這種價值評判并不是自然界中的自在，而是人文化成的主體自覺與自為，即為文化教育的結(jié)果。也就是說，在作為客觀存在的世界之中并不存在絕對中立的價值標(biāo)準(zhǔn)，一切價值標(biāo)準(zhǔn)皆是由人出發(fā)而提出的。人正是以自我的生命存在為核心，將對我之生命有益的存在評判為好、善、美等正向的價值評價，而將對我之生命有害的存在評判為壞、惡、丑等負(fù)向的價值評價，以此評判為指導(dǎo)就延展出人類文化的發(fā)展歷程。人對生命自我保存的自覺雖然意味著文化的發(fā)生，但并不意味著創(chuàng)業(yè)文化的直接發(fā)生，而是要經(jīng)歷一定的文化層級的過渡，在不斷的累積的文化層級的基礎(chǔ)之上，才會有創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)生，才會有創(chuàng)業(yè)文化教育的發(fā)生。但在創(chuàng)業(yè)文化教育發(fā)生的根源之處，卻仍然是對生命自我保存的現(xiàn)實性價值追求最終延展出創(chuàng)業(yè)文化與創(chuàng)業(yè)文化教育的發(fā)生。下面從哲學(xué)反思的本質(zhì)層面進(jìn)行分析。當(dāng)人生成為具有自我反思精神的理性存在者，從而把自我體認(rèn)為價值主體，也就在價值論上突破了簡單的生命自我保存的需求，開始在世界中求取超越于生命自我保存之上的意義和價值。也就是說，當(dāng)人生成為追求人生意義和價值的理性存在，生命的自我保存就作為人之價值追求的根基而沉潛入外顯的價值追求的深處，從而使生命的自我保存不再作為一個問題而出現(xiàn)于人之價值理性的直接訴求之中。表現(xiàn)于價值理性的直接訴求之中的已經(jīng)不是生命的自我保存，而是超越于簡單的生命自我保存之上的更高的價值追求，故孟子言“人之所欲有大于生者”，志士仁人要“舍生取義，殺身成仁”。但這種超越于生命的自我保存之上的價值追求并不是對生命自身的簡單否定，而是賦予人之生命的自我保存以更大的意義和價值，通過追求超越于生命的自我保存之上的意義與價值來更加確證自我生命的存在。因為人的生命自我保存不是一種自在，而是一種不斷回向自身的自覺，而這種對自我生命存在的自覺是通過對自我存在意義和價值的認(rèn)知來實現(xiàn)的，當(dāng)人的理性自覺感受不到自我人生存在的意義和價值，也就喪失了對自我生命存在的自覺意識與自我確證之感。如果生命感受不到自我存在的意義和價值，就可能放棄自我生命的存在，所以人是有自殺選擇的存在。人正是為了實現(xiàn)更高層次的對生命的自我保存，才不惜“舍生取義，殺身成仁”，人正是通過對生命存在意義和價值的自覺追求來證明自己，實現(xiàn)自己。當(dāng)理性之人具有了對自我生命存在意義與價值的自覺與追求，其出于生命自我保存而進(jìn)行的生產(chǎn)創(chuàng)造活動也就具有了意義追求與價值實現(xiàn)的意蘊(yùn)，從而人類的生產(chǎn)創(chuàng)造活動突破了生命自我保存的一己局限，使自我存在的價值追求指向了與我同在的其他的自我，進(jìn)而指向與人類同在的天地萬物，這就是孟子所言之“親親而仁民，仁民而愛物”，從而使人從作為自然存在的“種存在”生成為作為自為存在“類存在”。這時人類的生產(chǎn)創(chuàng)造就不是簡單滿足生存需求的“活動”了，而是內(nèi)含著著超越性價值追求的“事業(yè)”了，從而使人類原初的生產(chǎn)創(chuàng)造活動發(fā)展成為“創(chuàng)業(yè)”。而在這種“創(chuàng)業(yè)”實踐中生成的文化樣態(tài)就是“創(chuàng)業(yè)文化”。由此創(chuàng)業(yè)文化教育也就同時產(chǎn)生了。二、生命的自我設(shè)計是創(chuàng)業(yè)文化教育發(fā)生的理想性價值追求人是具有理性自覺的自為存在，已經(jīng)失去了無知之物自然發(fā)展的本能，所以人生發(fā)展是一種自覺的理性設(shè)計的過程。也可以說，理性之人因喪失了自然發(fā)展的本能而不得不去設(shè)計自己的人生。文化的本質(zhì)為即這一設(shè)計的展開過程，而這一設(shè)計是面向未來的籌劃，所以在文化上展開為理想性的價值追求過程。創(chuàng)業(yè)文化教育在其價值論承諾上就是給出最佳的人生設(shè)計，為現(xiàn)實人生的發(fā)展提供最佳的具體方案。那么，創(chuàng)業(yè)文化教育怎樣實現(xiàn)對人生發(fā)展的設(shè)計與規(guī)劃呢？創(chuàng)業(yè)文化是把對人生的設(shè)計和規(guī)劃納入對“創(chuàng)業(yè)”的設(shè)計和規(guī)劃之中。也就是說，創(chuàng)業(yè)文化在其直接性上并不是對人生的設(shè)計，而是對“創(chuàng)業(yè)”的設(shè)計。而“創(chuàng)業(yè)”必然是人的創(chuàng)業(yè)，從而把現(xiàn)實人生納入到“創(chuàng)業(yè)”的發(fā)展軌跡之中，通過對“創(chuàng)業(yè)”的設(shè)計和規(guī)劃實現(xiàn)了對人生的設(shè)計和規(guī)劃。在這樣一種人生設(shè)計之中，人生的成敗就與事業(yè)的成敗捆綁到了一起，事業(yè)的成敗就是意味著人生的成敗，從而以對事業(yè)的價值論評判代替了對人生的價值論評判。所以現(xiàn)代人幾乎終生都投入到“創(chuàng)業(yè)”之中，投入到對“事業(yè)”的追求之中。而事業(yè)畢竟不等于人生的全部，更不能取代人生，所以在創(chuàng)業(yè)的過程中，可能由于對“事業(yè)”的過分投入，反倒失落了真實的“人生”。在新課標(biāo)下，發(fā)展學(xué)生的主體性，體現(xiàn)學(xué)生主體創(chuàng)新的精神，應(yīng)成為體育教師新的教學(xué)觀。這就要求體育教師在新的教學(xué)理念指導(dǎo)下，通過教師有意識的對學(xué)科意義及相關(guān)理解的傳達(dá)，改變教學(xué)組織形成及教學(xué)方法，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，提高學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)科探究能力。在初中體育教學(xué)方面有如下幾點試探。一、建立良好的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)和諧的學(xué)練環(huán)境師生關(guān)系冷漠、緊張、對立，學(xué)生就不會喜歡上你的體育課。如果師生感情融洽，相互尊重，學(xué)生從內(nèi)心感到自己的老師可親、可敬、要信、可愛，學(xué)生喜歡你，也就喜歡上你的體育課。在備課時，一定要精心籌劃，全面設(shè)計好場地、器材。場地、器材的布局要新穎、美觀。讓學(xué)生都喜歡上體育課，體育教師還要轉(zhuǎn)變角色，摒棄“以教師為中心”的觀念，樹立教師的教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的思想，努力成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，以教促學(xué)、互教互學(xué)、相互尊重，與學(xué)生一起加強(qiáng)對體育與健康課程的理解。二、啟發(fā)教育，培養(yǎng)興趣體育教學(xué)中，教師要通過曉之以理，使學(xué)生明確上體育課的重要性，明白德智皆寄于體的道理：只有德智體全面發(fā)展才能成為合格的人才；只有獲得強(qiáng)健的身體，才能精力充沛地投入繁重的學(xué)習(xí)；只有打好身體基礎(chǔ)，才能夠適應(yīng)社會的激烈競爭，更好地為國家服務(wù)。從而目標(biāo)明確，認(rèn)真上好體育課，形成對體育學(xué)習(xí)的興趣。在教學(xué)過程中，學(xué)生的個性差異表現(xiàn)的尤為明顯，針對學(xué)生的這些個性差異，教師應(yīng)該對學(xué)生采取多方面的說服教育，利用課上、課下時間進(jìn)行，必要時協(xié)同科任教師或家長來全方面的進(jìn)行，讓學(xué)生對身體健康。有一個全新的注釋，使其充分認(rèn)識到身體健康的重要性，從其本身深刻意識到為社會做貢獻(xiàn)沒有強(qiáng)健有力的身體做保證，就失去了為社會創(chuàng)造更多價值的機(jī)會，使學(xué)生逐漸地產(chǎn)生一種想具有健康體魄的愿望。三、耐心灌輸體育文化知識，提高興趣初中學(xué)生，文化素質(zhì)不高，特別是體育文化素養(yǎng)欠缺。有的認(rèn)為體育是簡單的身體活動，是純粹的一種競技運(yùn)動，對體育課看得很輕，認(rèn)為是可上可不上的課。針對這種模糊認(rèn)識，上第一節(jié)課就應(yīng)給學(xué)生講體育文化，使他們明白體育對經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的推動作用，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與體育事業(yè)發(fā)展的正相關(guān)關(guān)系，體育與我們每一個人、每一個家庭的關(guān)系及與我們生活質(zhì)量的關(guān)系等。通過體育文化知識的講解和宣傳，使學(xué)生明白，體育不僅是一門專業(yè)學(xué)科，而且還是發(fā)展?jié)摿艽蟮倪吘壙茖W(xué).從而提高其體育的認(rèn)識，增強(qiáng)對上好體育課的興趣。耐心講解體質(zhì)與文化學(xué)習(xí)的關(guān)系，使學(xué)生明白增強(qiáng)體質(zhì)對促進(jìn)文化學(xué)習(xí)的重要性，提高上好體育課的自覺性。懂得健康的體質(zhì)是學(xué)好文化知識的物質(zhì)基礎(chǔ)，特別是在功課日益繁重的情況下，沒有健康的體質(zhì)是不能適應(yīng)和完成繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)的，而良好的身體素質(zhì)只會對提高文化學(xué)習(xí)質(zhì)量起到極其重要的促進(jìn)作用，充沛的精力是提高學(xué)習(xí)效率的關(guān)鍵。健康的體質(zhì)不僅來自于先天的素質(zhì)，更重要的是來自于后天體育鍛煉。上好體育課不僅是鍛煉身體的需要，也是調(diào)節(jié)身體，促使精力旺盛，學(xué)好文化知識課的需要。四、游戲教學(xué)法，維護(hù)興趣游戲是一種遵循很簡單的規(guī)則，讓人有很大的自由活動余地，可以隨意支配動作的難易。游戲法特點之一是參加者全體在運(yùn)動，這保證了練習(xí)密度與強(qiáng)度。二是動作難易程度自己控制。三是在練習(xí)中學(xué)習(xí)。把教學(xué)內(nèi)容和游戲相結(jié)合，是學(xué)生更容易理解。不會游戲的同學(xué)，參加了一次練習(xí)，也就學(xué)會了這個游戲，學(xué)習(xí)效率也提高了，比單純組織學(xué)生學(xué)示范動作好很多。其基本過程是：練習(xí)-學(xué)習(xí)-練習(xí)。四是不同場地、不同氣候的條件下均可游戲，受外界限制較小。五是游戲內(nèi)容豐富、形式多樣，可活躍氣氛，提高練習(xí)效果。六是可建華教學(xué)內(nèi)容，維護(hù)學(xué)生興趣。游戲法教學(xué)既是游戲又是教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生很樂意學(xué)習(xí)。體育課重視擁游戲法，可以激發(fā)學(xué)生運(yùn)動熱情，但當(dāng)學(xué)生很活潑時上體育課，又必須集中注意力，并稍抑制其情緒，避免在體育活動中身體受到傷害，這時可用集中注意力的游戲；素質(zhì)練習(xí)枯燥乏味，可用游戲法進(jìn)行調(diào)節(jié)，結(jié)束部分用音樂伴奏來放松肢體，或聽信號大聲笑來放松情緒全校性的體育活動可以阻止拔河比賽、球類比賽，這樣可以促進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)氣氛的轉(zhuǎn)化，可以扭轉(zhuǎn)后進(jìn)生，使他們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和長處，維護(hù)學(xué)習(xí)興趣；班級體育活動亦可引入體育游戲，比如跳繩、小群體的競賽均可調(diào)節(jié)學(xué)生關(guān)系和增強(qiáng)班級凝聚力。五、合作學(xué)習(xí)教學(xué)法合作學(xué)習(xí)是兩個或兩個以上的個體為了實現(xiàn)共同目標(biāo)而自愿結(jié)合在一起，通過相互間的配合和協(xié)作來提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，提高學(xué)習(xí)質(zhì)量，最終實現(xiàn)個人利益的一種社會交往活動。體育教師要運(yùn)用體育的特點，培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)和適應(yīng)社會的能力，在體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，根據(jù)學(xué)生自身的特點，如認(rèn)識水平、交往技能、語音水平、性格特征和體育基礎(chǔ)等方面來培養(yǎng)。通過學(xué)生之間圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)展開的各種共同活動，又促進(jìn)了個體更加活躍開朗，積極主動，從而使學(xué)生的合作意識得到強(qiáng)化。六、示范教學(xué)法示范教學(xué)法是體育教學(xué)中最易被學(xué)生接受的方法，示范在直觀教學(xué)中占主導(dǎo)地位，它可以使學(xué)生了解所有動作的形象、結(jié)構(gòu)、要領(lǐng)和方法。教師正確而優(yōu)美的示范還能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生習(xí)武的自覺性和積極性。教師要注意示范位置選擇。以上各種教學(xué)方法，都可以有效地促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和合作精神，激發(fā)學(xué)生成功和創(chuàng)新意識，提高學(xué)生對挫折的心理承受能力和培養(yǎng)學(xué)生對受挫