《師說(shuō)》課件35張 高中語(yǔ)文部編版必修上冊(cè)

杏壇圖杏壇的典故最早出自于莊子的一則寓言，說(shuō)孔子到處聚徒授業(yè)，休息的時(shí)候，就坐在杏壇之上。后來(lái)人們就根此，把“杏壇”稱(chēng)作孔子講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場(chǎng)所。杏林：晉人葛洪《神仙傳·董奉》里說(shuō)，董奉為醫(yī)，但是不收病人的錢(qián)，卻有一個(gè)要求:病重者愈種五棵杏樹(shù)，病輕者愈種一棵杏樹(shù)。幾年后，杏樹(shù)結(jié)果了。董奉又說(shuō)，如果誰(shuí)要買(mǎi)杏，不要錢(qián)，用谷子換。他用這些谷子接濟(jì)貧乏者。后來(lái)，人們就用“杏林”來(lái)形容董奉為民謀利益的事。又將“杏林”引申為“杏林春暖”，“譽(yù)滿(mǎn)杏林”等，但都是指那些醫(yī)道非凡或醫(yī)德高尚的人。師說(shuō)韓愈作者簡(jiǎn)介

韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽(yáng)人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。唐宋八大散文家：韓愈、柳宗元?dú)W陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公“。

唐代中葉韓愈、柳宗元作為領(lǐng)袖發(fā)起的以提倡古文、反對(duì)駢文為特點(diǎn)的文體改革運(yùn)動(dòng)。

以“文以載道”為理論核心，以儒學(xué)復(fù)古為號(hào)召，以先秦兩漢優(yōu)秀散文為楷模，用剛健質(zhì)樸的散文取代綺麗柔靡的駢文，以達(dá)到張揚(yáng)道統(tǒng)，革新文風(fēng)和文體的目的。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。古文運(yùn)動(dòng)

韓愈幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。詩(shī)書(shū)勤乃有，不勤腹空虛。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。國(guó)子監(jiān)是中國(guó)古代教育體系中的最高學(xué)府。祭酒是同列中的首席、主管。主要任務(wù)是掌大學(xué)之法與教學(xué)考試。解題—“說(shuō)”

說(shuō)：是一種議論文體，一般陳述自己對(duì)某事物的見(jiàn)解。如：《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》。

說(shuō)：“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。師說(shuō)：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。1.《師說(shuō)》這篇文章為誰(shuí)而作？

李氏子蟠2.韓愈贈(zèng)送文章的理由有哪些？（1）好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；（2）不拘于時(shí)，學(xué)于余；能行古道。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。不拘于①時(shí)，學(xué)于②余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。六藝經(jīng)傳：六藝，指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。六藝——六種技能:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。通：普遍。于：①被動(dòng)，被；①向，從。嘉：贊許貽：贈(zèng)送寫(xiě)作背景

唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。入學(xué)而不以學(xué)業(yè)為重，湎于游樂(lè)者頗多。國(guó)子館學(xué)生三百人，皆取文武三品以上及國(guó)公子孫從三品以上曾孫補(bǔ)充；太學(xué)館學(xué)生五百人，皆取五品以上及郡縣公子孫，從三品以上曾孫補(bǔ)充；四門(mén)館學(xué)生五百人，皆取七品以上及侯伯子男之子。

——《唐六典》

總理教育的國(guó)子祭酒也不過(guò)從三品，以下的學(xué)官官階都比其所要教授的學(xué)生的祖父輩的官階要低。因此，人們自然就會(huì)覺(jué)得拜地位比自己低的人做老師，感到羞愧。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

——柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》

從魏、晉以來(lái)，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫(xiě)作《師說(shuō)》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來(lái)。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來(lái)攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲．他住在長(zhǎng)安，煮飯都來(lái)不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向東奔去。像這樣的情況有好幾次了。解讀第一段古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。古：即求學(xué)的人今：指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人學(xué)者

1、表示“‥‥‥的原因”

2、表示“用來(lái)‥‥‥的”所以所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也\仆所以留者，待吾客與俱此臣所以報(bào)先帝,而忠陛下之職分也所以飾後宮充下陳娛心意說(shuō)耳目者，必出於秦然後可那些道：道理，指儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想理論?；螈俣粡膸?，其為惑②也，終不解矣?；螅孩賤，有疑惑②n，疑難的問(wèn)題從：v，跟從，追隨。為：v，作為，成為。解：解決。乎：①介詞，在。②作“于”用，比的意思。聞：知道，懂得。固：本來(lái)從：追隨，跟隨，省略了賓語(yǔ)（之）。師：意動(dòng)，“以……為老師”。生乎①吾前，其聞道也固先乎②吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？師：v，學(xué)習(xí)。庸：疑問(wèn)詞，豈，哪。年：年齡,生年。

是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。是故：所以，因此。之：放在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。所：所+v=名詞結(jié)構(gòu)，…的地方，…的人。也：句末語(yǔ)氣詞，表判斷。提出中心論點(diǎn)：正面闡述道理古之學(xué)者必有師。②從師的原因:人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。③從師的標(biāo)準(zhǔn):無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。第一段師者，所以傳道受業(yè)解惑也。①教師的職責(zé)：你如何看待教師的“傳道、受業(yè)、解惑”這三者之間的關(guān)系？

綜合探究第一層，授業(yè)，即教書(shū)。教授學(xué)業(yè)，解答疑惑。（教書(shū)匠）第二層，傳道，即育人。啟人心智，導(dǎo)人向好。（教育家）

立德樹(shù)人育人為本，德育為先老師，無(wú)時(shí)無(wú)處不在！學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都行！

古之學(xué)者必有師，師者，所以傳道受業(yè)解惑也。從師的必要性：人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。擇師的標(biāo)準(zhǔn)：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。教師的職能作用：

古之學(xué)者()必有師，師者，所以()傳道受()業(yè)解惑也。人非生而知()之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其()為惑也，終不解矣。生乎吾前，其()聞()道也固()先乎()吾，吾從而師之()，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道()也，夫庸()知其年之后生于吾乎？是故()，無(wú)()貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。求學(xué)的人用來(lái)……的、傳授。通“授”懂得那，指示代詞他，人稱(chēng)代詞本來(lái)知道、懂得相當(dāng)于“于”“以之為師”學(xué)習(xí)道理豈，哪因此無(wú)論、不分解讀第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣!師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師：動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。欲：動(dòng)詞，想要。論證2：批判當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的社會(huì)風(fēng)氣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？v，超出還，副詞一般人普通人\許多的人n-v，低于，相差。意動(dòng)，“以…為恥”...的原因語(yǔ)副詞,表揣度,大概古今——縱向?qū)Ρ龋菏ヒ媸?，愚益愚?ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。代詞，他的意動(dòng)adj，糊涂古時(shí)指文章的斷句有的（助其）學(xué)習(xí)遺漏，舍棄小的方面學(xué)習(xí)“否”提賓標(biāo)志，不知句讀，不解惑其子——其身?yè)駧煛獝u師

對(duì)比：未見(jiàn)其明聰明，明智自己巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！…的人類(lèi)如此，這樣；表示引文、話結(jié)束或有所省略相似代詞，當(dāng)老師的（或當(dāng)學(xué)生的）學(xué)問(wèn)道德水平足夠地位高近于阿諛并列，不屑與之并列竟然，表轉(zhuǎn)折比得上不齒：指不屑與之并列，表示鄙視。不恥：不顧羞恥不以為有失體面。地位低恢復(fù)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族對(duì)比（怪）1、縱比：

古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師。2、自身對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在自相矛盾的從師態(tài)度指出“小學(xué)而大遺”的謬誤批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣解讀第三段

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。固定的，永久的。意動(dòng)類(lèi)，輩泛指多數(shù)。三人成虎、士別三日當(dāng)刮目相待像句末語(yǔ)氣詞，罷了這研究學(xué)問(wèn)和技藝舉例論證——以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度超過(guò)不一定中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對(duì)比（縱比）2、自己與孩子對(duì)比3、巫醫(yī)、樂(lè)師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫(xiě)作的緣由，發(fā)出倡議：好古文，行古道！

闡述道理反面、對(duì)比論證正面、事例論證1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.而恥學(xué)于師4.不拘于時(shí)，學(xué)于余5.于其身也，則恥師焉6.不拘于時(shí)，學(xué)于余7.師不必賢于弟子8.故燕王欲結(jié)于君9.公與之乘,戰(zhàn)于長(zhǎng)勺10.積于今六十歲矣1.愛(ài)其子2.其聞道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其為惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也歟1.古之學(xué)者必有師2.人非生而知之者3.吾從而師之4.道之所存師之所存也5.欲人之無(wú)惑也難矣6.今之眾人7.圣人之所以為圣8.士大夫之族9.輟耕之隴上10.君將哀而生之乎倒裝句式判斷：1.大王來(lái)何操？2.夫晉，何厭之有？1.古之人不余欺也。2.而莫之知也。1.唯才是舉2.尚何芋是甘乎1.夜以繼日2.臣是以無(wú)請(qǐng)也

1.何不試之以足2.苛政猛于虎也居廟堂之高疑問(wèn)句中代詞或帶疑問(wèn)代詞的短語(yǔ)作賓語(yǔ)，前置。否定句中，代詞作賓語(yǔ)，前置。借助結(jié)構(gòu)助詞“是”把賓語(yǔ)提前。倒裝句式：舉例C2211.大王來(lái)何操？2.夫晉，何厭之有？231.古之人不余欺也。2.而莫之知也。1.唯才是舉2.尚何芋是甘乎復(fù)習(xí)規(guī)律借助結(jié)構(gòu)助詞“之”把賓語(yǔ)提前。介詞“以”的賓語(yǔ)常前置。倒裝句式：舉例C2241.宋何罪之有2.師道之不復(fù)復(fù)習(xí)規(guī)律51.夜以繼日2.臣是以無(wú)請(qǐng)也介詞結(jié)構(gòu)作狀語(yǔ)后置。介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)后置。用“之”后置定語(yǔ)。倒裝句式：舉例1

1.何不試之以足2.苛政猛于虎也231.蚓無(wú)爪牙之利2