52必修3 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝 第32講　“百家爭鳴”和儒家思想的形成

單元概覽本單元圍繞中國古代思想、科技及文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，主要從儒家思想的演變以及科技、文學(xué)、書法、繪畫和戲劇的發(fā)展過程來敘述。線索1春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面；漢武帝即位后，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位；兩宋時期，程朱理學(xué)形成。它進一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，明清之際，進步思想家批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)求實精神，開創(chuàng)出思想活躍的新局面。線索2中國古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)等領(lǐng)域領(lǐng)先世界；以四大發(fā)明為代表的中國古代發(fā)明，對周邊國家乃至世界文明的進程，都產(chǎn)生過巨大影響。線索3中國古代的文學(xué)藝術(shù)，如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等，異彩紛呈。這些作品，具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征，從不同側(cè)面反映了不同歷史時期的社會風(fēng)尚、時代風(fēng)貌和作者心聲。第32講“百家爭鳴”和儒家思想的形成一、百家爭鳴1．背景經(jīng)濟生產(chǎn)力發(fā)展。奴隸制經(jīng)濟的崩潰，土地私有制的產(chǎn)生，封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)上的繁榮提供了物質(zhì)上的條件政治春秋戰(zhàn)國時期是大變革、大動蕩的時代，對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象文化隨著“私學(xué)勃興”，“學(xué)在官府”的局面被打破，平民開始接受教育；造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地階級關(guān)系原來屬于貴族最底層的“士”階層地位上升，他們代表本階層和政治派別紛紛提出自己的主張，希望用自己的思想實現(xiàn)治國平天下的愿望學(xué)術(shù)環(huán)境在缺少絕對權(quán)威和政治控制的情況下，人們的思想不受束縛和制約。各派學(xué)者紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言；學(xué)者不是政治附庸，不依附于某個政治權(quán)勢集團，具有較強的獨立自主性2.特點互相詰難、批駁又彼此吸收、融合。3．實質(zhì)“百家爭鳴”反映了當時社會激烈和復(fù)雜的政治斗爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級斗爭。4．評價(意義)(1)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，促進了思想文化的繁榮，對當時和后來的社會發(fā)展具有深遠影響。(2)是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。(3)儒家思想孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則；道家學(xué)說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想的變革精神，成為歷代思想家、政治家改革圖強的理論武器。各派相互取長補短，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。圖示明史百家爭鳴二、儒家思想1．孔子(前551～前479年)思想主張影響核心是“仁”“仁”的基本出發(fā)點是愛人，涵蓋一切美德；實現(xiàn)“仁”的途徑是道德自覺，推己及人，行“忠恕”之道孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，經(jīng)過不斷發(fā)展完善形成儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，在世界文化史上具有重要影響?？鬃颖缓笫婪Q為“大成至圣先師”以“禮”治國強調(diào)等級和秩序，主張“克己復(fù)禮”，“正名”調(diào)整“禮”和“仁”的方法中庸之道以“德”治民統(tǒng)治者要愛惜民力，“為政以德”，反對苛政和任意刑殺教育思想開創(chuàng)中國古代私人講學(xué)之風(fēng)；主張有教無類、因材施教等；注重人的全面發(fā)展世界觀對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先地位文化成就編纂“六經(jīng)”，其言行被輯錄成《論語》2.孟子(前372～前289年)思想主張影響主張實行“仁政”(思想核心)實質(zhì)是建立并維護小農(nóng)經(jīng)濟；內(nèi)容是給農(nóng)民以土地，不違農(nóng)時，寬刑減稅孟子繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說，是儒家學(xué)派重要的奠基人，后人稱之為“亞圣”民本思想提出“民為貴，社稷次之，君為輕”主張“性本善”要實行仁政來回復(fù)和擴充人的善性人生觀倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”，他強調(diào)先義后利，舍生取義3.荀子(約前313～前238年)思想主張影響政見主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人(禮法兼施)(1)荀子改造、綜合了法家和道家思想的積極合理成分，成為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者(2)豐富了早期儒家思想的內(nèi)容，使儒家思想體系更加完整(3)戰(zhàn)國后期，儒學(xué)成為百家中的大宗民本思想提出“君舟民水”的著名論斷“性惡論”認為人性本惡，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，禮法并用，使人向善唯物思想物質(zhì)運動是有規(guī)律的，提出“天行有?！薄爸铺烀弥钡扔^點“禮”的思想認為學(xué)習(xí)的最高目標是把握“禮”教材補缺儒家學(xué)派的歷史觀(1)“春秋筆法”：儒家思想只重視政治變遷而忽略社會經(jīng)濟基礎(chǔ)。這就導(dǎo)致了他們不能正確認識封建王朝治亂興衰的真正原因——經(jīng)濟運行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實。所以一旦王朝興盛，他們便齊聲贊皇上英明，大臣賢良，是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果；一旦王朝滅亡，他們便咒罵皇帝昏庸，奸臣當?shù)?，是仁義不施的結(jié)果。因此，儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過裁剪的歷史，是不完整的。(2)厚古薄今：孔子主張“厚古薄今”，他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”，要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。(3)道德理想主義：儒家以仁、義、禮、智、信為個人道德修養(yǎng)的主要目標，以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標，雖然嚴重脫離了社會實際，無法實現(xiàn)。但是，它卻為一代代儒家知識分子提供了批判現(xiàn)實的精神力量，使中國古代君主制帶有“開明”的色彩。三、道家思想1．代表人物(1)老子(生平不詳，約前571～前471年)核心思想：“道”認為世界萬物的本原是“道”，“道”是永恒不變的；他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除了“天命”的絕對權(quán)威辯證法世界萬物和人類社會總是在不停運動，任何事物都具有相反的兩面并不斷轉(zhuǎn)化，具有樸素辯證法思想“無為”強調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為，提出“無為而治”的政治主張小國寡民對人類社會的發(fā)展抱有消極悲觀的態(tài)度，希望回到“小國寡民”社會(2)莊子(約前369～前286年)①“道”是世界的最高原則。②“齊物”：就是萬物齊一，認為任何事物在本質(zhì)上都是相同的。宇宙間一切事物，如生死壽夭，是非得失，物我有無，都應(yīng)當同等看待。③“逍遙”：就是對事物采取一種旁觀、超然的態(tài)度。主張用超越功利的方法去追求精神自由，認為放棄一切大小、生死、貴賤、榮辱等差別觀念，就能獲得精神上的自由。④鄙視富貴利祿，痛恨“竊鉤者誅，竊國者侯”的社會不公。⑤順應(yīng)自然：認為天與人“不相勝”，人對自然狀態(tài)的破壞，無利而有害。因此，人必須順應(yīng)自然。⑥相對主義是莊子哲學(xué)的主要特點。2．影響(1)道家思想能指導(dǎo)我們調(diào)適現(xiàn)代化社會中人與自然的關(guān)系，使之保持協(xié)調(diào)與和諧。(2)道家的政治思想與建設(shè)和諧社會有重要的相通之處。(3)道家的處世方法及其樸素的辯證法思想在現(xiàn)代具有現(xiàn)實意義。(4)道家思想能指導(dǎo)現(xiàn)代人實現(xiàn)自我心理的調(diào)適，以促進現(xiàn)代人心理健康的發(fā)展。四、墨家思想1．創(chuàng)始人：墨子(約前468～前376年)2．主張“兼愛”墨家的“兼愛”是不分等級貴賤的，與儒家重視等級名分的思想不同“非攻”主張各國和平共處，反對不義的兼并戰(zhàn)爭“尚賢”主張治國以賢，反對任人唯親“節(jié)儉”反對統(tǒng)治者鋪張浪費3.影響(1)墨家思想反映了平民百姓的愿望，尤其是手工業(yè)者的利益，在當時影響很大，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。(2)自漢代以來，由于受國家重農(nóng)抑商和“獨尊儒術(shù)”政策的影響，手工業(yè)的發(fā)展受到限制，墨家思想逐漸沒落。易錯辨析儒家的仁愛與墨家的兼愛二者的范圍不同，儒家的仁愛范圍狹窄，且主張“克己復(fù)禮為仁”，仍然講究階級性；墨家的“兼愛”具有廣泛性，不分等級貴賤。前者代表了統(tǒng)治階級的利益，后者代表了平民百姓的利益。五、法家思想1．內(nèi)容集權(quán)觀加強君主集權(quán)，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家改革觀社會在發(fā)展，政治要改革，反對儒家“是古非今”的歷史觀政見“法”“術(shù)”“勢”相結(jié)合，主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威震懾臣民法治觀以法治國，厲行賞罰，獎勵耕戰(zhàn)經(jīng)濟觀重農(nóng)抑商，保護小農(nóng)經(jīng)濟2.人物戰(zhàn)國時法家學(xué)派的集大成者——韓非子。他匯集了早期法家的學(xué)說，提出了系統(tǒng)的法制理論。3．影響(1)迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，對中國專制主義政體的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國都起了重大作用。(2)漢代以來，獨立的法家學(xué)派逐漸消失，但法治思想被吸收到儒學(xué)體系中，與儒家思想互為表里(“外儒內(nèi)法”)，成為維護專制政權(quán)的工具。(3)嚴刑峻法等主張，加強了對人民的控制，限制了人們的自由，不利于緩和社會矛盾。教材補缺諸子百家中的其他學(xué)派(1)縱橫家：張儀、蘇秦、范雎等；在列國紛爭的時代以謀略游說天下。(2)農(nóng)家：許行；主張君民并耕而食，是中國重農(nóng)思想的典型。(3)名家：惠施、公孫龍；主張辨別名實同異的邏輯。(4)雜家：兼取各家學(xué)說而成，以《呂氏春秋》為代表。(5)小說家：喜歡引用歷史典故和寓言故事勸人為善?？键c一“國學(xué)初露”——先秦儒學(xué)的形成1．仁和仁政“仁”是一種道德概括，是一種世界觀，也是一種具體的生活方式?！叭收闭紊咸岢耙悦駷楸尽?，在經(jīng)濟上，孟子主張“民有恒產(chǎn)”，讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán)，要減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫枺Q之為“小康”。2．禮和禮治禮和禮治：“禮”是指周禮，是實現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式，是修身的手段。“禮治”就是通過“正名”，使每個人都要按照“禮”的要求，規(guī)范言行，履行義務(wù)，從而規(guī)范社會秩序。針對練1(2018·濰坊月考)據(jù)錢穆考證，周人語稱雅，故雅言又稱正言?？鬃訛轸斎耍粘２亵斦Z，唯于誦《詩》、讀《書》、執(zhí)禮，此三者必雅言。這表明()A．諸侯各國尊崇傳統(tǒng)文化B．儒家思想依靠雅言傳播C．禮制尚能維護天子權(quán)威D．孔子對天下一家的認同答案D解析從材料信息可知，雅言是正言，即官方語言。在日常生活中，孔子操魯語，但在誦讀《詩》《書》和執(zhí)禮時，必使用周的官方語言，這表明孔子對周天下一家的認同，故選D項。材料信息無法體現(xiàn)其他諸侯國對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，故A項錯誤；儒家思想也可以通過其他地方語言傳播，故B項錯誤；春秋時期，禮崩樂壞，故C項與史實不符。1．先秦時期儒家思想的比較項目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護新興地主階級統(tǒng)治2.先秦儒學(xué)的基本特征政治特征重視傳統(tǒng)、注重繼承；政治和倫理相結(jié)合；在治國方略上主張“德治”，以德為主，德刑相輔，強調(diào)為政以德；重“人治”，注重對人進行引導(dǎo)的禮治而不是對人實施純粹強制的法治；和貴中庸；在天與人的關(guān)系上重于人事，虛于天命。倫理特征強調(diào)“仁”和“禮”，仁是思想的內(nèi)核。仁是主觀道德修養(yǎng)，禮是客觀制度規(guī)范。經(jīng)濟特征認為人民的貧富與國家的治亂安危有很大的關(guān)系。同時提倡對財富欲望加以節(jié)制，要重義輕利。教育特征孔子提出“有教無類”的教育思想，他創(chuàng)辦私學(xué)，開創(chuàng)了平民能夠接受教育的新時代。先秦儒家除了重視禮、義、信等，還注重培養(yǎng)為政治國的能力，強調(diào)理論與實際的結(jié)合與統(tǒng)一。考點二“異彩紛呈”的先秦諸子思想1．士先秦時最低級的貴族階層，也是古代四民(士、農(nóng)、工、商)之一。春秋時，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國以后，逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的通稱，是脫離生產(chǎn)勞動的讀書人。2．王道與霸道“王道”一詞，最早出自孟子的學(xué)說。儒家認為：圣人成了君王，其統(tǒng)治即是王道，故也可說成“圣王之道”。王，顧名思義，就是高高在上的意思?！巴醯馈笔钦f君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統(tǒng)治方法。代指儒家的治國思想。霸道，指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進行統(tǒng)治。代指法家的治國思想。語出《荀子·王制》：“故明其不并之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常勝矣。是知霸道者也?！薄巴醯馈迸c“霸道”是一對相對的稱呼。3．“無為而治”“無為而治”強調(diào)無為而無不為，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導(dǎo)“待時而動”“因時制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀。1．諸子百家思想主張的相似性與差異性諸子百家思想主張的相似性主要表現(xiàn)在他們所追求的目標上，都是為求治國平天下之道，將社會從混亂中救出，重塑一個有序的社會。諸子百家從治國理念、社會倫理觀、人與自然的關(guān)系、人生態(tài)度等方面提出了自己的觀點，反映了社會變革下思想解放的特點。其差異性具體表現(xiàn)在五個方面：在治國理念上儒家主張“仁政”“德治”，反對嚴刑峻法；法家主張法治，強調(diào)嚴刑峻法；道家主張“無為而治”在社會倫理觀上孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非子主張“人之性惡”；道家的告子認為“性無善無不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變在處理人與自然的關(guān)系上荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然在人生態(tài)度上儒家主張積極入世，強調(diào)社會責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”在社會成員關(guān)系上墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序針對練2(2018·湖南十三校一聯(lián))儒、墨、道、法四家學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時期雖然互爭長短，各樹一幟，但它們有許多共同之處。如()A．推動改革，重建社會秩序B．追求治國之道和理想人生C．追求平等，維護地主利益D．強調(diào)和諧，建立理想社會答案B解析春秋戰(zhàn)國時期，儒、墨、道、法四家學(xué)說雖然互爭長短，各樹一幟，但它們都追求治國之道和理想人生，故選B項。道家主張無為，反對改革，故A項錯誤；法家主張建立君主集權(quán)統(tǒng)治，并非追求平等、和諧，故C、D兩項錯誤。2．諸子百家思想主張各自體現(xiàn)的時代性(1)儒家思想①春秋時期，孔子思想核心是“仁”，其目的是緩和矛盾，維護奴隸主貴族的統(tǒng)治，但在奴隸制瓦解的時代，其思想未被重視。②戰(zhàn)國時期，孟子主張實行“仁政”，荀子主張“仁義”和“王道”，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度以利于封建統(tǒng)治的需要。在當時諸侯割據(jù)混戰(zhàn)、封建制度確立時期，不能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，只是諸子百家中的大宗而已。(2)道家思想①春秋時期，老子主張“無為而治”，希望社會退回到“小國寡民”的狀態(tài)，表現(xiàn)了其沒落、消極的情緒，說明老子代表沒落的奴隸主貴族的利益。②戰(zhàn)國時期，莊子繼承了老子的消極思想。道家的消極思想在春秋戰(zhàn)國時期是不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的。(3)墨家思想：代表小生產(chǎn)者利益的墨子提出“兼愛”“非攻”，反映了戰(zhàn)國時期封建經(jīng)濟的發(fā)展，小生產(chǎn)者經(jīng)濟實力增強，要求平等，反對戰(zhàn)爭的愿望。在當時的社會條件下，墨家的主張不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。(4)法家思想：戰(zhàn)國時期以韓非子為代表的法家提出“中央集權(quán)”“法治”思想，體現(xiàn)了新興地主階級改造舊制度的進取精神和加強中央集權(quán)的迫切愿望，符合統(tǒng)治者富國強兵的要求，為新興地主階級的變法提供了理論依據(jù)，受到統(tǒng)治者的歡迎和推崇。3．諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”“有教無類”等思想具有和諧意識，對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用，對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義；孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要的理論依據(jù)。(2)道家的“無為”思想主張順應(yīng)自然，對于增強環(huán)保意識，促進社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值；道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家的法治、變革思想對當今中國的法制建設(shè)具有借鑒意義；法家的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。(4)墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。唯物史觀——百家爭鳴局面的出現(xiàn)與社會變革的關(guān)系社會存在決定社會意識。春秋戰(zhàn)國時期是分封制崩潰、封建制確立的大變革時期。禮崩樂壞、空前的戰(zhàn)亂動蕩和社會變革為各個階層的思想家們發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說提供了廣闊的歷史舞臺，“百家爭鳴”的局面是劇烈的社會變革與階級變動在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。材料一“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃。”“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！薄墩撜Z》材料二“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人沒有侮辱理性和曲解自然?！薄鼱柼┎牧先厥蓟时瓤鬃觽ゴ蟮枚?，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨霸中國，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的。——毛澤東要求：從以上三則材料中分別找出三人對孔子的道德觀與法治觀的闡釋。信息：答案(1)孔子的道德觀：孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標；伏爾泰認為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然；毛澤東認為孔子倡導(dǎo)的道德具有虛偽性。(2)孔子的法治觀：孔子認為執(zhí)法要得當，刑罰不當百姓就會手足無措；伏爾泰認為孔子對古代法律的傳播起了重要作用；毛澤東認為孔子不重視法律，忽視法律的作用。材料韓非子所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時代，符合事理，利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過立法令、行法令，達到“尊公廢私”，而所謂“公”，實際上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國家體制。因此，法律對于官員來說就具有絕對的指導(dǎo)意義，這實際上也就是要求臣民的一舉一動必須絕對符合法律的要求。當然，韓非還認識到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，讓他們不敢說，不敢做，而且應(yīng)該“禁其心”，從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法?！R娟《淺析韓非子的“法”》要求：分析材料，論證法家思想最適合當時統(tǒng)治者的需要。論證：_________________________________________________________________________答案春秋戰(zhàn)國時期，周王室衰微，諸侯爭霸，兼并戰(zhàn)爭盛行；諸侯國要想能夠存立，就必須加強集權(quán)，改革圖強。韓非子主張法律為君主服務(wù)、限制臣民的私利，為君主專制中央集權(quán)制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)，得到當時統(tǒng)治者的追捧。材料春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家都在提出自己的思想，他們各自代表的利益不同；儒家代表奴隸主貴族的利益，法家代表新興地主階級的利益，墨家代表小生產(chǎn)者的利益，道家代表沒落貴族的利益。他們的主要觀點也不相同：儒家主張“禮治”和“德治”，法家主張法治，道家主張無為，墨家主張“兼愛”“非攻”。但由于他們面臨的社會條件是相同的，在一些具體問題上自然會提出相同的觀點，而且有些社會規(guī)律大家都是認同的。如當時諸子各家都意識到了犯罪與經(jīng)濟的內(nèi)在聯(lián)系；面對當時百姓困苦、戰(zhàn)亂頻仍的狀態(tài)，各家都提出了一統(tǒng)天下、關(guān)注民生的主張，一個時代的思想不可避免地要帶上那個時代的烙印?！m(xù)曉梅《儒墨道法思想的相通性》發(fā)現(xiàn)問題：過去的歷史科研教學(xué)在探討百家爭鳴時過多關(guān)注的是諸子百家思想的相異之處，對諸子思想的相通性沒有足夠重視。試答：_________________________________________________________________________答案原因：諸子百家的思想產(chǎn)生于相同的歷史背景和條件下，對于解決相同的社會問題，諸子百家必然會提出一些相同觀點。影響：早期儒、墨、道、法的具體觀點中有很多相通之處，這樣就為中國封建社會中儒法合流、各家綜合為治打下了基礎(chǔ)。1．(2018·課標全國Ⅰ，24)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣答案C解析C對：《墨子》中關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”“杠桿原理”“聲音傳播”“小孔成像”的記載或論述都是古代勞動人民在日常生產(chǎn)和生活中總結(jié)出來的，體現(xiàn)了勞動人民的智慧。2．(2015·課標全國Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者()A．不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B．反對進行社會變革C．理想化的政治訴求 D．以復(fù)古為政治目標答案C解析儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對待百姓要實行仁政，不可過度威逼百姓，以達到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，C項符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項錯誤；儒家主張逐步改良政治，B項錯誤；儒學(xué)以維護等級秩序為目標，D項錯誤。3．(2016·海南單科，4)孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是()A．努力完善個人品德 B．堅持個人獨特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于反抗專制暴政答案A解析“浩然之氣”是一種個人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項正確。1．(2018·綿陽一模，25)《孟子·滕文公下》記載：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。這反映了孔子()A．經(jīng)世致用的修史觀念 B．會通古今的歷史視野C．秉筆直書的勇敢精神 D．高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)答案A解析針對春秋戰(zhàn)國分封制逐漸走向瓦解，為維護等級秩序，孔子作《春秋》，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀念，故A項正確。2．(2019·重慶名校聯(lián)盟聯(lián)考，24)面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強調(diào)()A．道德自律理應(yīng)是個體的自覺追求B．獨立平等是個體道德自律的前提C．只有道德自律才能建立和諧社會D．諸侯國君是社會道德自律的楷模答案A解析根據(jù)材料“孔子提出‘仁’和‘克己復(fù)禮為仁’等思想；孟子認為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子‘至德’的實現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果”可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都注重道德修養(yǎng)在個體價值中的重要作用，故A項正確。3．(2018·武漢4月調(diào)研測試，27)古代一位思想家主張尚賢、尚同，認為天下之亂是起于人們思想不同，“一人一義，十人十義，百人百義”。他倡導(dǎo)：百姓“聞善而不善，皆以先告上。上之所是，必皆是之；所非，皆非之?！彼?)A．墨子 B．董仲舒C．朱熹 D．李贄答案A解析材料這位“思想家主張尚賢、尚同”，符合墨家思想主張，故A項正確；董仲舒思想與“主張尚賢、尚同”無關(guān)，故B項錯誤；朱熹思想與“主張尚賢、尚同”無關(guān)，故C項錯誤；李贄思想與“主張尚賢、尚同”無關(guān)，故D項錯誤。4．(2019·東北三省四市教研聯(lián)合體調(diào)研，24)有學(xué)者認為：“昔日維系社會之綱紀逐漸失效，且諸侯強大之事實，與攻伐兼并，互為因果。……侵略與自衛(wèi)皆有待于富強。于是君權(quán)之擴張遂同時成為政治上之需要與目的，而政治思想亦趨于尊君國任法術(shù)之途徑矣?！边@一觀點可以說明()A．法家思想興起的客觀背景B．董仲舒改造儒學(xué)的動機C．百家爭鳴產(chǎn)生的歷史必然D．大一統(tǒng)局面形成的原因答案A解析由材料“君權(quán)之擴張遂同時成為政治上之需要與目的，而政治思想亦趨于尊君國任法術(shù)之途徑矣”可知加強君權(quán)迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢，是法家思想興起的客觀背景，故A項正確。5．(2018·皖江最后一卷，24)有學(xué)者認為，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會倫理化、墨家的實踐經(jīng)驗化(實驗技藝方法)、禪宗的概念澄清化(理論思維頓悟)和道家的系統(tǒng)邏輯模式(全息結(jié)構(gòu)模型)，以及一些技術(shù)發(fā)明的原型等。這一觀點()A．背離了先秦諸子百家的思想內(nèi)容B．準確評價了諸子百家的歷史價值C．有益于拓展認知傳統(tǒng)文化的視野D．夸大了先秦諸子百家思想的作用答案C解析“有學(xué)者認為，西方近代科學(xué)發(fā)展所需的一些因素在先秦諸子百家思想中已經(jīng)萌芽，比如，儒家的社會倫理化、墨家的實踐經(jīng)驗化(實驗技藝方法)、禪宗的概念澄清化”有助于對傳統(tǒng)文化的重新認識，故C項正確。課時作業(yè)一、選擇題1．(2018·湖北華師大一附中押題，24)周公將從遠古到殷商的禮儀進行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再強調(diào)自己“夢見周公”“吾從周”。但后世普遍認為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子()A．將血緣紐帶注入到政治秩序之中B．更加注重等級規(guī)范和尊卑秩序C．將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序D．高揚道德自覺并關(guān)注人倫親情答案D解析將血緣紐帶注入到政治秩序之中是指分封制與宗法制互為表里，出現(xiàn)于西周而不是孔子所為，故A項錯誤；更加注重等級規(guī)范和尊卑秩序也是指分封制與禮樂制度下等級秩序森嚴，是孔子從周的表現(xiàn)而不是儒家思想核心，故B項錯誤；將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序的是董仲舒的三綱五常，故C項錯誤；孔子儒家思想的核心是仁的思想，就是要求人要有高度的道德自覺，并且關(guān)注人倫親情，故D項正確。2．(2019·商丘模擬)孔子說：“鳥獸不可與之同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！边@說明孔子()A．主張實行禮治，反對法治B．對自身修養(yǎng)有極高的要求C．主張變法革新，積極入世D．人與自然之間要和諧相處答案C解析題目中并未出現(xiàn)法治，故A項錯誤；題目中并未牽涉對自身修養(yǎng)的要求高低，故B項錯誤；C項表述與題目中“鳥獸不可與之同群，吾非斯人之徒與而誰與”相符，故C項正確；題目中“鳥獸不可與之同群”屬于比喻，故D項錯誤。3．(2018·河南中原名校聯(lián)盟考評，24)戰(zhàn)國時期齊宣王多次向孟子問政，甚至像齊伐燕這樣的重大決策，也向孟子征求意見。后因彼此政見不合，孟子要離開齊國，齊宣王還盡量挽留他。這反映出()A．齊國學(xué)術(shù)氛圍日漸寬松B．孟子的思想在齊國受排斥C．儒學(xué)無法迎合社會需要D．士階層的社會地位凸顯答案D解析材料反映出戰(zhàn)國時期齊國的政治氛圍的寬松，故A項錯誤；材料“彼此政見不合”是孟子離開齊國的原因，與受排斥無關(guān)，故B項錯誤；材料“齊宣王多次向孟子問政”反映出儒家思想仍然受到統(tǒng)治者的重視，故C項錯誤；材料“向孟子問政”“盡量挽留”，反映出當時士階層在政治上的活躍，社會地位凸顯，故D項正確。4．(2018·江西八所重點中學(xué)4月聯(lián)考，24)春秋戰(zhàn)國時期，某學(xué)派認為：“然當今之時，天下之害，孰為大？曰：若大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又與今人之賤人，執(zhí)其兵刃毒藥水火，以交相虧賊，此又天下之害也。”下列屬于這一學(xué)派主張的是()A．法不阿貴 B．兼愛尚賢C．以民為本 D．道法自然答案B解析材料列出天下大害的表現(xiàn)“大國之攻小國”“人君者之不惠也，臣者之不忠”和(賤人)“以交相虧賊”，說明該學(xué)派認為應(yīng)該實現(xiàn)無等級、無差別的大愛，即實現(xiàn)兼愛，是墨家學(xué)派的觀點，故B項正確。5．會意法是我國古代一種造字法，就是把兩個或兩個以上的字，按意義合起來表示一個新的意義的造字法?！叭藶椤眱勺趾掀饋?，就是一個“偽”字。與材料觀點相符的學(xué)派是()A．墨家B．道家C．儒家D．法家答案B解析道家把“道”作為最高的原則，宣傳天道與自然無為，與材料中反對人為，追求無為相符，故B項正確。6．(2019·合肥模擬)“法自君出，權(quán)尊于法”“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國家本位、實現(xiàn)社會和諧等是我國封建社會的基本立法思想和價值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因是()A．自然經(jīng)濟為主的生產(chǎn)方式B．宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu)C．外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想D．大河流域獨特的地理環(huán)境答案A解析根據(jù)政治經(jīng)濟學(xué)原理不難得知，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，決定我國古代基本立法思想和價值取向的必然是占絕對主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟，故A項正確。7．(2018·菏澤模擬)某思想家認為：“親以厚愛關(guān)子于安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴之勢。故母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞，子多善，用嚴也。”據(jù)此可知這位思想家的治國理念是()A．無為而治 B．禮法并用C．禮樂仁政 D．嚴刑峻法答案D解析材料關(guān)鍵信息：“明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴之勢”，明君懂得這些，所以不培養(yǎng)仁愛之心而加強威嚴之勢。道家主張“無為而治”，而材料主張“有為”，故A項錯誤；儒家荀子主張禮法并用，材料只強調(diào)“法”的作用，故B項錯誤；儒家孟子主張禮樂仁政，與材料強調(diào)嚴刑峻法不同，故C項錯誤；材料體現(xiàn)法家主張嚴刑峻法的治國理念，故D項正確。8．(2018·桂林、北海、崇左三市模擬)商鞅師承儒家，卻轉(zhuǎn)行法家之道，他在《商君書·畫策》中說：“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛于人，而不能使人愛，是以知仁義之不足以治天下。”這說明當時()A．儒家與法家追求的目標相悖B．儒法在實踐中出現(xiàn)融合傾向C．法家意識到教化作用的局限D(zhuǎn)．以仁義治天下成為主流意識答案C解析材料“仁者能仁于人，而不能使人仁，義者能愛于人，而不能使人愛”說明儒家在教化上的不足，故C項正確。9．(2018·齊魯名校沖刺模擬，25)《史記·儒林列傳》記述了當時的學(xué)術(shù)源流：“言《詩》于魯則申培公，于齊則轅固生，于燕則韓太傅，言《尚書》自濟南伏生，言《禮》自魯高堂生，言《易》自菑川田生。言《春秋》于齊魯自胡毋生，于趙自董仲舒?！碑a(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因最可能是()A．秦始皇焚書坑儒的結(jié)果B．西漢政府政策調(diào)整的結(jié)果C．齊魯之地經(jīng)濟最為發(fā)達D．百家爭鳴歷史格局的遺留答案D解析材料說明儒家經(jīng)典主要源于今山東附近，焚書坑儒主張打壓儒家文化，故A項錯誤；西漢罷黜百家能夠體現(xiàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位但不能改變?nèi)寮医?jīng)典的起源地，故B項錯誤；漢代關(guān)中地區(qū)的經(jīng)濟最為發(fā)達，故C項錯誤；百家爭鳴時期儒家文化盛于齊魯，故D項正確。10．(2018·威海高考模擬，24)在對待天人關(guān)系問題上，孔子重人事，輕鬼神；孟子、荀子分別主張“天人合一”“制天命而用之”；韓非子主張無神論；墨子提出人定勝天的“非命”觀點。這表明當時()A．唯物思想初步形成 B．百家爭鳴局面開始出現(xiàn)C．人的主體意識增強 D．思想合流趨勢愈加明顯答案C解析通過題干中孔子的“重人事”、孟子、荀子的“制天命而用之”、墨子的“人定勝天”可以看出他們都重視人的作用，即人的主體作用被重視，故C項正確。11．(2019·三明模擬)戰(zhàn)國時期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各國君主對各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是()A．學(xué)術(shù)氣氛空前濃厚 B．出現(xiàn)百家爭鳴局面C．養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行 D．學(xué)術(shù)適應(yīng)政治需要答案D解析材料很明顯并不僅僅是對單純的學(xué)術(shù)氛圍的提及，故A項錯誤；百家爭鳴同樣是表面而非本質(zhì)現(xiàn)象，故B項錯誤；士的崛起以及養(yǎng)士風(fēng)氣雖然在材料也有所涉及，但并不是材料強調(diào)的重點，故C項錯誤；根據(jù)材料“各家都抱著‘以其學(xué)易天下’為宗旨”可知，代表不同社會階層的諸子百家都在試圖運用自己的學(xué)術(shù)主張來服務(wù)于現(xiàn)實政治，故D項正確。12．(2018·上饒模擬)先秦時期，一些思想家認為善惡同智慧、美丑一樣，決定于地和水。晉國韓獻子說：“國饒，則民驕佚”(《左傳·成公六年》)，申叔時認為“民生厚而德正”。這表明當時()A．認為道德起源于天命B．人們已經(jīng)區(qū)分了天道與人道C．重義輕利是主流思想D．社會經(jīng)濟對道德有制約作用答案D解析根據(jù)材料“先秦時期，一些思想家認為善惡同智慧、美丑一樣，決定于地和水。晉國韓獻子說：‘國饒，則民驕佚’(《左傳·成公六年》)，申叔時認為‘民生厚而德正’”可知，經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑具有決定作用，故D項正確。二、非選擇