《二十四詩品》百年研究述評(píng)

(二十四詩品）百年研究述評(píng)1、相關(guān)著作1990年以后出版相關(guān)著作的學(xué)者有:許自強(qiáng)、蕭水順、劉禹昌、祖保泉、王宏印、陶禮天，共出版著作7種。其中祖保泉和陶禮天各著1種，又合著1種。劉禹昌〔司空?qǐng)D〈詩品〉義證及其它〕〔武漢大學(xué)出版社，1993年〕對(duì)〔詩品〕的注與釋，旁征博引，時(shí)有新穎、深刻之見。王宏印〔〈詩品〉注譯與司空?qǐng)D詩學(xué)研究〕〔北京圖書館出版社，2002年〕專設(shè)“為〔詩品〕的傳播而翻譯〞一章，討論〔詩品〕今譯和英譯方面的眾多問題。這樣的專門討論，似為迄今僅見。祖保泉和陶禮天的3種著作對(duì)于深切進(jìn)入了解司空?qǐng)D其人及其詩文，進(jìn)而了解司空?qǐng)D及其詩文與〔詩品〕的關(guān)系，都極有幫助〔詳后文〕。2、關(guān)于〔詩品〕體系構(gòu)架的討論〔詩品〕有無體系?自清代以來，一直為研究者關(guān)注和討論。有以為有的，如楊廷芝、楊振綱等;有以為無但又以為其各品之間仍有不同的聯(lián)絡(luò)或某種貫穿之精神的，如吳調(diào)公、蕭水順等。80年代以還，討論有了進(jìn)一步的發(fā)展。趙盛德以為，“〔詩品〕的理論系統(tǒng)是一種客觀存在〞，“在母系統(tǒng)‘沖淡之美’的統(tǒng)率下，派生出來三個(gè)子系統(tǒng)——天然之美、典雅之美、雄渾之美。所以……它是一個(gè)多條理的有機(jī)整體〞40。黃保真以為〔詩品〕建立了“系統(tǒng)的詩的哲學(xué)〞41。肖馳以為“〔詩品〕品目之間并非不相連屬，而系以象征道家天道觀念的二十四氣為線索，將一系列現(xiàn)象學(xué)審美范疇貫穿起來〞42。杜黎均以為，〔詩品〕并無有形的布局和固定的順序，但卻“有幾條無形的理論的線〞貫穿全書，可稱作“潛在的理論體系〞。此體系“頂少有四個(gè)理論支柱〞，即:逼真論，天然論，余味論，神態(tài)論43。余福智以為，“〔周易〕建立‘乾’、‘坤’——‘既濟(jì)’、‘未濟(jì)’的構(gòu)架，表示一切天然運(yùn)化都不外是陰陽兩極間的多種形式的運(yùn)動(dòng)?！捕脑娖贰辰ⅰ蹨啞?、‘沖淡’——‘曠達(dá)’、‘流動(dòng)’的構(gòu)架，也即表示各品詩作都不外是生命意興在陽剛之極與陰柔之極中間展示的多種形態(tài)〞44。趙福壇以為，“〔二十四詩品〕整體構(gòu)造，即以‘雄渾’起，以‘流動(dòng)’結(jié)，是以天地為綱的;以首品‘雄渾’、次品‘沖淡’的排列是以乾坤即陰陽為開端的;而二十四品則象征天地之四時(shí)，四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，生生不息?！究?qǐng)D〔二十四詩品〕的體系就是天、地、人、文。這種文學(xué)觀念來自〔易經(jīng)〕〞45。陳良運(yùn)根據(jù)楊廷芝的某些闡述，自行設(shè)計(jì)出二十四詩品的美學(xué)構(gòu)架關(guān)系46。張法以為，“〔詩品〕是……中國美學(xué)體系性著作的最光輝的代表〞47。祖保泉在1961發(fā)表的〔讀司空?qǐng)D〈詩品〉札記〕中就以為〔詩品〕不是一部有系統(tǒng)的風(fēng)格論，在1998年出版的著作〔司空?qǐng)D詩文研究〕〔安徽教育出版社〕中分析了古今有關(guān)〔詩品〕體系的一些看法之后進(jìn)一步以為，〔詩品〕“沒有它自己的理論體系〞，“只是二十四首詩的集合體〞?！苍娖贰辰K究有沒有自己的理論體系?假如有，其詳細(xì)構(gòu)架怎樣?它終究是“中國美學(xué)體系性著作的光輝代表〞還是根本就“沒有自己的理論體系〞?從宏觀把握到詳細(xì)分析，學(xué)者們都歧見紛出，各有其理其據(jù)，探尋求索的熱情持久不減。這既表示清楚了問題的復(fù)雜性也表示清楚了問題的主要性。固然沒有構(gòu)成大體一致或相近的看法，但討論顯然是越來越深切進(jìn)入了。3、一般文學(xué)理論、美學(xué)思想研究在中國文學(xué)批評(píng)史、理論史的范圍內(nèi)對(duì)司空?qǐng)D、〔詩品〕的思想進(jìn)行追源溯流前后比較，這在較早的〔詩品〕研究中已有清楚表現(xiàn)。1980年以后，又有敏澤〔皎然的〈詩式〉和司空?qǐng)D的〈詩品〉〕48、范海波〔司空?qǐng)D、嚴(yán)羽美學(xué)思想比較〕49等十余篇論文發(fā)表。比較的對(duì)象，重要有鐘嶸、皎然、張彥遠(yuǎn)、嚴(yán)羽、王士等。這深化了對(duì)〔詩品〕及其在中國文論史、美學(xué)史上的地位、意義的認(rèn)識(shí)?！苍娖贰撑c儒、道、釋三家的關(guān)系，向?yàn)閷W(xué)者們所關(guān)注。1990年以來，又有韓經(jīng)太〔司空?qǐng)D〈詩品〉辨說:多種文化因子的內(nèi)凝〕50、張松輝〔道家道教與司空?qǐng)D〕51等多種論著發(fā)表。相關(guān)認(rèn)識(shí)得到一定深化?！苍娖贰乘匾懻撜邽楹?換言之，〔詩品〕的理論宗旨或理論性質(zhì)是什么?歷來眾口紛紜，或說〔詩品〕討論的是風(fēng)格問題，或稱〔詩品〕討論的是意境問題，有的強(qiáng)調(diào)〔詩品〕是詩歌鑒賞論，也有的視之為詩歌創(chuàng)作論，還有的以為〔詩品〕是詩歌哲學(xué)或詩歌美學(xué)，等等不一。孫漢生借助承受美學(xué)理論而提出新說，以為〔詩品〕是一種“審美圖式論〞52。周甲辰則以為，“〔二十四詩品〕……是用形象化的方式所表述的藝術(shù)審美經(jīng)歷體驗(yàn)的24種基本類型〞53。蒲震元〔析品〕54對(duì)“品〞這一“中國古典美學(xué)范疇體系中一個(gè)主要的審美概念〞、“中國傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞理論中的核心范疇〞作了較前人更為深切進(jìn)入的專門考察，這對(duì)更好地認(rèn)識(shí)〔詩品〕是很有助益的。在中西比較詩學(xué)的視野中來研究和把握〔詩品〕，雖前已有之，但在90年代漸漸成為一種趨勢(shì)。發(fā)表了林繼中〔“象外之象〞的現(xiàn)代闡釋〕55、陳登〔休姆與司空?qǐng)D的詩歌理論比較〕56、童慶炳〔司空?qǐng)D“韻外之致〞說新解〕57等多篇論文。諸文所論雖未必盡皆得當(dāng)，但顯然都有新意，拓展了〔詩品〕研究的視野和領(lǐng)域，有利于加深對(duì)〔詩品〕的認(rèn)識(shí)。要再次提到肖馳的〔詩品〕研究。90年代以來，有幾篇論文從“超出〞美學(xué)或詩學(xué)的角度對(duì)〔詩品〕進(jìn)行討論，其中以肖馳〔中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的超出與本在:〈二十四詩品〉中一個(gè)主要意涵的討論〕58最為突出。此文以西方浪漫詩歌研究中直接關(guān)連抒情詩文類品質(zhì)的概念——“瞬刻超出體驗(yàn)〞為基點(diǎn)來討論〔詩品〕，提出:〔詩品〕的后設(shè)反省方式集中沿承了魏、晉以來中國詩歌所構(gòu)成的獨(dú)特超出精神;〔詩品〕中的超出境界可因其宗教和哲學(xué)意味之不同而分為凌虛遨游和靜觀玄默兩類;在這里兩類境界之中，“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡〞的當(dāng)下本在式超出，在很大水平上代表了中國古典抒情詩獨(dú)特之美學(xué)傳統(tǒng)。這是一篇參照、運(yùn)用西方詩學(xué)理論來研究〔詩品〕的有見地有新意有理論深度和學(xué)術(shù)質(zhì)量的論文。此文與前曾提到的肖馳的另外兩篇文章〔司空?qǐng)D的詩歌宇宙〕和〔滋味·韻味·神韻——詩歌藝術(shù)趣尚的歷史沿革〕之中，不少觀點(diǎn)提法〔如關(guān)于“詩道沿時(shí):〔二十四詩品〕的歷史哲學(xué)〞的一些詳細(xì)討論、關(guān)于〔詩品·超詣〕與仙道的關(guān)系的詳細(xì)討論等等〕都還有進(jìn)一步推敲、商榷的需要，某些論證似乎也不算很嚴(yán)密，但總體上看，此三文皆具體表現(xiàn)出了力求創(chuàng)新、見解獨(dú)到、視野開闊、氣魄宏大、考慮深切進(jìn)入、理論性強(qiáng)等共同特點(diǎn)，是一組很有啟發(fā)性也很有學(xué)術(shù)質(zhì)量的文章。4、關(guān)于〔詩品〕作者的討論90年代〔詩品〕研究中最引人注視的一件大事，是關(guān)于〔詩品〕作者問題的討論。1994年11月和1995年9月，陳尚君、汪涌豪攜他們合作的〔司空?qǐng)D〈二十四詩品〉辨?zhèn)巍臣尤胩拼膶W(xué)國際討論會(huì)和中國古代文論國際討論會(huì)，該文后又公開發(fā)表。其重要辯論者有:〔二十四詩品〕與司空?qǐng)D詩論異趣;從司空?qǐng)D逝世到明萬歷時(shí)期的七百年間，從未有人看到或引錄過此書;按唐宋人習(xí)稱近體詩一聯(lián)為一韻，蘇軾所說司空?qǐng)D“自列其詩之有得于文學(xué)之表者二十四韻〞，當(dāng)指司空?qǐng)D在〔與李生論詩書〕中列舉的自家詩作二十四聯(lián)，而非通常所以為的是指〔二十四詩品〕;〔詩品〕為明末人從〔詩家一指〕中析出后偽署司空?qǐng)D以行世，〔一指〕的作者是明代景泰間在世的嘉興人懷悅。汪涌豪稍后又發(fā)表文章進(jìn)一步申論〔詩品〕“與司空?qǐng)D詩論異趣〞59。陳、汪“辨?zhèn)唯曋f是基于作者深切進(jìn)入研究的基礎(chǔ)上提出的，頗有分量，從一個(gè)主要方面對(duì)習(xí)以為常的〔詩品〕研究提出了尖銳挑戰(zhàn)，造成了嚴(yán)重沖擊。從那時(shí)起，支持者和反對(duì)者都不勝枚舉，反響熱烈，爭辯劇烈，歷10年而不停。已發(fā)表專門的討論文章20余篇，對(duì)討論進(jìn)行綜述的文章也有七、八篇之多。討論中，又介紹進(jìn)來美國哈fo大學(xué)方志彤和斯蒂芬·歐文起初即提出的關(guān)于〔詩品〕可能是偽作的看法和議論60。有學(xué)者還提出了支持“辨?zhèn)唯曊f的新證據(jù)，如周裕鍇指出，“令人疑心的是，司空?qǐng)D在其他文章中闡述詩人風(fēng)格時(shí)，竟然未使用〔二十四詩品〕中的任何一品〞61。不外，與“辨?zhèn)唯曊f商榷的論者似乎更多一些。張健考證懷悅不可能作〔詩家一指〕，〔詩家一指〕更近于原貌的本子是〔虞侍書詩法〕，并以為〔詩家一指〕包含〔詩品〕的作者很可能是元代的虞集62。祖保泉63、李祚唐64、王步高65、張少康均66對(duì)陳、汪關(guān)于蘇軾所說“二十四韻〞指司空?qǐng)D自列之二十四聯(lián)詩而非指〔二十四詩品〕的看法提出質(zhì)疑。劉倩67、江照斌68以為司空?qǐng)D詩論與〔二十四詩品〕間有主要的一樣相通之處。趙福壇以為宋人陳振孫〔直齋書錄解題〕中說司空?qǐng)D“詩格尤非晚唐諸子所可望也〞，其中“詩格〞即指司空?qǐng)D之〔詩品〕，可證宋人曾見〔詩品〕者“不止蘇軾〞，亦可證〔詩品〕“出自司空?qǐng)D之手〞69。除此之外，有的學(xué)者從另外的角度參與了討論。張柏青通檢司空?qǐng)D詩文之用韻，以為其“與〔詩品〕完全一致:一、用韻較寬;二、韻腳分布廣;三、韻例一樣;四、體例類似;五、韻字較多。凡此證明〔二十四詩品〕確系晚唐詩人司空?qǐng)D所作〞70。張國慶考察〔司空表圣詩集〕與〔詩品〕的關(guān)聯(lián)，詳細(xì)考察了兩書在意象、境象營構(gòu)方面存在親密關(guān)聯(lián)的12項(xiàng)例證;列示了兩書共同使用的40個(gè)左右雙音節(jié)詞語;指出了〔詩品〕中出現(xiàn)的真實(shí)地名皆在中國西部，更集中于晉陜一帶，與司空?qǐng)D長期生活之地域高度契合。結(jié)論是:“兩書間各種的扣合關(guān)聯(lián)，出自兩位作者偶爾詩緣偶合的可能性很小，而出自同一位詩人手筆的可能性則要大得多〞，當(dāng)前看來，司空?qǐng)D“還是〔詩品〕作者的第一可能人選〞71。從當(dāng)前討論的情況看，首先，宋代以前之人見過〔詩品〕〔亦即〔詩品〕在宋代以前出現(xiàn)過〕確實(shí)鑿的直接證據(jù)，迄今尚未發(fā)現(xiàn)，因而對(duì)〔詩品〕作者抱質(zhì)疑態(tài)度是有其理由的。至于司空?qǐng)D詩論與〔詩品〕能否“異趣〞，蘇軾所說“二十四韻〞確指為何，則都尚難論定。其次，已證明懷悅不可能作〔詩品〕，元代虞集作〔詩品〕的可能性缺乏進(jìn)一步的論證，司空?qǐng)D作〔詩品〕的可能性遠(yuǎn)大于虞集，比較來看，司空?qǐng)D確乎還是最可能作〔詩品〕的人。再次，固然最終的結(jié)論尚未得出，但如今就能夠肯定的是，“辨?zhèn)唯暤奶岢鍪怯袀?cè)重要意義的，這不僅由于弄清〔詩品〕作者本就是一個(gè)主要問題，而且由于“辨?zhèn)唯曋e已明顯地促使學(xué)術(shù)界共同地將對(duì)司空?qǐng)D、〔詩品〕的研究工作推進(jìn)了一步，也許，其潛在的促進(jìn)作用還將在今后的相關(guān)研究中進(jìn)一步顯現(xiàn)出來。5、對(duì)司空?qǐng)D生平、思想、詩作等的研究司空?qǐng)D的生平、思想、詩作等，從一開始就已納入〔詩品〕研究者的視野。至70年代，專門的研究論著不斷涌現(xiàn)。臺(tái)灣羅聯(lián)添、大陸王濟(jì)亨、高仲章等很多學(xué)者都做了這方面的工作72。進(jìn)入90年代，相關(guān)論著更日見其多。僅1995年以后就有王定璋、李菁、張少康73等人的相關(guān)論著10余種。其中祖保泉、陶禮天的三部著作更有其分量和價(jià)值。陶禮天〔司空?qǐng)D年譜匯考〕74是一部年譜而兼有學(xué)術(shù)評(píng)傳性質(zhì)的著作，此書是迄今司空?qǐng)D年譜類著作中最翔實(shí)可參的一種。祖保泉〔司空?qǐng)D詩文研究〕75討論了司空?qǐng)D生平、思想、創(chuàng)作、詩歌理論等方面的十個(gè)問題，是較為全面地研究司空?qǐng)D的一部著作。祖保泉、陶禮天合著〔司空表圣詩文集箋?！?6對(duì)司空?qǐng)D的詩集和文集作了迄今第一次整體的整理箋校工作。90年代十分是90年代中期以后研究司空?qǐng)D生平、思想、詩文的論著明顯增加，這一方面是歷來〔詩品〕研究的延伸與發(fā)展，同時(shí)也與〔詩品〕作者“辨?zhèn)唯曇l(fā)的論爭不無關(guān)系。如祖保泉〔司空?qǐng)D詩文研究〕就專設(shè)“關(guān)于〔二十四詩品〕作者問題的討論〞一章，陶禮天〔司空?qǐng)D年譜匯考〕也有意地屢次論及〔詩品〕的作者問題。而祖、陶合著〔司空表圣詩文集箋?！持扒把渊暩鞔_說:“我們因近年參與討論〔二十四詩品〕作者問題而勤于閱讀〔司空表圣文集〕和〔司空表圣詩集〕，于是為司空?qǐng)D的文集、詩集作‘箋’〞。這類研究的增加與深切進(jìn)入，為司空?qǐng)D、〔詩品〕研究提供了更為厚實(shí)可靠的基礎(chǔ)。應(yīng)十分指出的是，祖保泉在1961年以來的四十余年間出版相關(guān)著作4種，發(fā)表論文多篇，至耄耋之年仍撰述不止，結(jié)果彌多，為〔詩品〕研究做出了突出的奉獻(xiàn)。這在〔詩品〕研究界恐屬僅見，理應(yīng)獲得同仁的敬意?！苍娖贰逞芯吭诂F(xiàn)代經(jīng)歷了一個(gè)曲折而富于戲劇性的發(fā)展歷程，它于上世紀(jì)20至30年代困難草創(chuàng)，隨后進(jìn)展緩慢，至60年代初期構(gòu)成一個(gè)短暫的小高潮，而于60年代后期至70年代遭受嚴(yán)重挫折，又在80年代后迅速發(fā)展，臻于盛境，直至今日。自60年代以后，其幾次重大的發(fā)展變化皆表現(xiàn)為忽然而來的大起大落。顯然，〔詩品〕研究的現(xiàn)代發(fā)展，除了有其內(nèi)在發(fā)展節(jié)律外，還與中國社會(huì)、政治等方面的情勢(shì)變化親密相關(guān)。時(shí)至今日，在中國文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)史、美學(xué)史的研究領(lǐng)域內(nèi)，能夠說〔詩品〕研究已成為一門專學(xué)，其影響及于世界。發(fā)展態(tài)勢(shì)，令人可喜?；厥准韧?，瞻望將來，竊以為21世紀(jì)的〔詩品〕研究至少應(yīng)留意下面十個(gè)方面存在的問題:出版高質(zhì)量的〔詩品〕注釋、說解文本。60年代和80年代前后出版了一大批側(cè)重于注釋和講解評(píng)說〔詩品〕的著作，成就卓著，但〔詩品〕言極簡而義極深，至今仍然有不少字、詞、句、品之含義沒有能分析清楚，錯(cuò)解誤會(huì)者并不很少見。在名著〔詩品集解〕問世數(shù)十年之后，應(yīng)當(dāng)有另外的綜采現(xiàn)代研究結(jié)果的佳作出現(xiàn)，以推動(dòng)〔詩品〕研究更好發(fā)展。2、加強(qiáng)分品研究?！苍娖贰扯膭t均應(yīng)分別予以專門的研究，其中理論涵義豐富、深刻的那些主要品目更應(yīng)予以深切進(jìn)入的研究。在這里基礎(chǔ)上，才可能全面、精確、可靠地對(duì)〔詩品〕作出整體把握。3、探明〔詩品〕與古代詩人詩風(fēng)的詳細(xì)關(guān)系。一般以為，〔詩品〕以古代豐富的詩歌創(chuàng)作理論為基礎(chǔ)并從中總結(jié)概括出各種詩歌風(fēng)格理論和概念，〔詩品〕中不少品目隱括著古代特定的詩人詩風(fēng)，如“沖淡〞之與陶潛陶詩、“豪放〞之與李白李詩之間，就明顯存在這樣一層關(guān)系。整部〔詩品〕與古代詩人詩風(fēng)的各種關(guān)系，當(dāng)前了解得還遠(yuǎn)非深透，深切進(jìn)入了解此一關(guān)系，應(yīng)是〔詩品〕研究中的主要一環(huán)。4、厘清〔詩品〕與儒、道、fo三家思想的關(guān)系?！苍娖贰呈艿兰宜枷胗绊懮跎?，學(xué)界對(duì)此早有共鳴，也有一定研究。對(duì)于其與儒家尤其是與fo家的關(guān)系，則多有異辭，如有以為其深受fo家思想影響的，有以為其與fo家思想甚少關(guān)聯(lián)的，但所論或囿于細(xì)部，或不夠翔實(shí)、透徹?？偟目?，此項(xiàng)研究還比較軟弱。切實(shí)地分析、厘清〔詩品〕與三家思想的淵源關(guān)系，對(duì)于深切進(jìn)入把握其內(nèi)在思想脈絡(luò)和理論本質(zhì)，有側(cè)重要的意義。5、繼續(xù)深化對(duì)〔詩品〕中眾多詳細(xì)理論問題的研究。如:〔詩品〕中的風(fēng)格問題、意境問題、藝術(shù)辯證法問題、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)鑒賞問題、審美主體問題……，以及〔詩品〕的理論體系問題等等，都應(yīng)該得到愈加深切進(jìn)入的研究。6、繼續(xù)開展關(guān)于〔詩品〕作者的討論。這一討論意義重大，當(dāng)然會(huì)繼續(xù)進(jìn)行下去。在找到可靠的“外證〞以獲得直接的證明以前，應(yīng)繼續(xù)在“內(nèi)證〞的搜索比對(duì)方面下功夫。這方面的工作雖已有一些較主要的結(jié)果，但仍有不小的探究空間。相信這方面結(jié)果的不斷積累，將有助于問題的最后解決。7、繼續(xù)深化對(duì)司空?qǐng)D的全面研究。撇開〔詩品〕不管，司空?qǐng)D也算得上一位優(yōu)秀的詩論家，他同時(shí)也是唐代一位有一定造詣的詩人，深切進(jìn)入研究他本也天經(jīng)地義。何況他早已和〔詩品〕結(jié)下了不解之緣，對(duì)他的全面研究亦是〔詩品〕研究中不可或缺的主要一環(huán)。這方面的工作已經(jīng)鋪開，尚有待繼續(xù)深化。8、進(jìn)一步加強(qiáng)中西比較研究和中西學(xué)術(shù)溝通。這方面的工作已有良好的開端和基礎(chǔ)，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在〔詩品〕的詳細(xì)研究中進(jìn)行中西理論的比較對(duì)照，借用西方新的理論、方法來看待、分析〔詩品〕，在中西方美學(xué)、哲學(xué)、文化大視野中來審視和評(píng)價(jià)〔詩品〕，都應(yīng)得到愈加的看重。還應(yīng)加強(qiáng)中外相關(guān)學(xué)者間的溝通，加強(qiáng)中外相關(guān)研究結(jié)果和信息的互相譯介，使中外研究融為一體構(gòu)成合力，以推進(jìn)〔詩品〕研究。9、出版對(duì)〔詩品〕詩學(xué)、美學(xué)理論作整體把握的高質(zhì)量的學(xué)術(shù)專著。在已出版的20多部相關(guān)書籍中，大約還沒有這樣的著作?！苍娖贰匙鳛橹袊膶W(xué)理論史、美學(xué)史上的一部名著，在歷經(jīng)近百年的研究之后仍然沒有對(duì)其理論作整體把握的高質(zhì)量的學(xué)術(shù)專著問世，這不能不說是一個(gè)明顯的缺漏，一個(gè)不小的遺憾。此類著作的有無多寡，可視作〔詩品〕研究的發(fā)展高度在一個(gè)特定方面的標(biāo)尺和明證。在〔詩品〕研究獲得長足發(fā)展的如今十分是將來，產(chǎn)生此類著作的基礎(chǔ)早已具備，筆者借此時(shí)機(jī)呼喚它或者它們盡快產(chǎn)生，也相信其問世只是一個(gè)時(shí)間問題——不是一部，而是多部。只要這樣，能力夠真正反映和適應(yīng)〔詩品〕研究的實(shí)際發(fā)展?fàn)顟B(tài)。10、堅(jiān)持優(yōu)良學(xué)風(fēng)，避免資源浪費(fèi)?？v觀整個(gè)〔詩品〕現(xiàn)代研究，學(xué)者們固然識(shí)見有高低之別，著論有淺深之分，然其學(xué)風(fēng)在整體上是相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的，這既讓人印象深刻，也令人心懷敬意。恰是這種群體性的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，保證了〔詩品〕研究的健康發(fā)展。堅(jiān)持這一優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必將保證〔詩品〕研究繼續(xù)健康發(fā)展。但由于各種原因，在以往的〔詩品〕研究中，也出現(xiàn)了低水平的〔無新意、無創(chuàng)見、無深度、敷衍成說、率爾成篇的〕“結(jié)果〞反復(fù)生產(chǎn)的現(xiàn)象，這在“三外〞說研究方面表現(xiàn)得更為突出一些。這類浪費(fèi)作者精神、報(bào)刊版面、讀者時(shí)間的“結(jié)果〞，應(yīng)盡可能避免?！鞍贇q如流〞;“生者百歲，相去幾何〞?這是〔詩品〕作者對(duì)人生短促易逝發(fā)出的慨嘆，也是其對(duì)人生之意義發(fā)出的疑問。然而在〔詩品〕現(xiàn)代研究近百年的生命歷程中，卻不僅展示出了戲劇化的生命躍動(dòng)，更展示出了生命意義的豐富和生命彩色的絢爛。完全有理由相信，在新的一個(gè)世紀(jì)里，在學(xué)者們的共同努力下，〔詩品〕研究的生命流程將會(huì)愈加蔚為壯觀。注釋①限于篇幅，本文于所提及的一切作者論者，皆省去尊稱，一律直呼其名，敬請(qǐng)?jiān)?。②陳國球〔鏡花水月——文學(xué)理論批評(píng)論文集〕〔臺(tái)北，東大圖書公司，1987年〕所附“司空?qǐng)D研究論著目錄〞列有刊于1931年5、6月間北平晨報(bào)〔藝圃〕上的石遺所撰題為〔〈詩品〉評(píng)議〕的一組文章，經(jīng)查那是陳衍〔石遺〕所撰關(guān)于鐘嶸〔詩品〕的一組文章，已收入〔陳衍詩論合集〕〔錢仲聯(lián)編校，福建人民出版社，1999年〕。又，程國賦〔世紀(jì)回眸:司空?qǐng)D及〈二十四詩品〉研究〕〔〔學(xué)術(shù)研究〕1999年6期〕稱1949年〔長歌〕1卷5期有魏良淦〔說〈詩品〉〕一文，因終未得見此文，而陳國球“目錄〞亦未收此文，又因僅以“詩品〞為題者經(jīng)常更多指的鐘嶸〔詩品〕，故未敢遽從程說，姑出其說于此，待查證。③〔武漢大學(xué)文哲季刊〕第三卷第二期，1934年5月。④文學(xué)集刊第一期，1944年4月。⑤收入張其昀編〔中國文學(xué)史論集〕第二冊(cè)，臺(tái)北，中華文化出版社，1959年。⑥載〔合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)〕1961年2期。⑦載〔四川文學(xué)〕1961年8期。⑧這三種著作是:楊振綱〔詩品解〕，無名氏〔皋蘭課業(yè)本原解〕，無名氏〔詩品注釋〕。⑨〔詩品·構(gòu)思·風(fēng)格——司空?qǐng)D〈詩品〉的風(fēng)格論〕，〔南京師院學(xué)報(bào)〕1962年1期;〔詩品·詩境·詩美——司空?qǐng)D〈詩品〉的美學(xué)觀〕，〔江海學(xué)刊〕1962年3期;〔略論司空?qǐng)D及其〈詩品〉〕，〔文匯報(bào)〕1962年8月29日;〔司空?qǐng)D的詩歌理論與創(chuàng)作理論〕，〔新建設(shè)〕第9期，1962年9月。⑩黃廣華〔〈詩品臆說〉是現(xiàn)實(shí)主義著作嗎?〕，〔文史哲〕1964年6期。孫昌武〔司空?qǐng)D〈詩品〉研究的幾個(gè)問題〕，〔文史哲〕1965年4期。11如劉偉林〔評(píng)司空?qǐng)D的詩歌理論〕，〔華南師院學(xué)報(bào)〕1978年4期;蔡其矯〔司空?qǐng)D〈詩品〉〕，河北人民出版社，1979年。1260年代，陳曉薔有論著三種:〔司空?qǐng)D與詩品〕，〔現(xiàn)代學(xué)苑〕第一卷第四期，1964年7月;〔談司空?qǐng)D的詩論:韻外致與味外旨〕，〔現(xiàn)代學(xué)苑〕第一卷第十二期，1965年3月;〔司空?qǐng)D二十四詩品校注〕，東海大學(xué)〔作者自印〕，1965年。13載〔大陸雜志〕第四十六卷第三期，1973年3月。14〔〈詩品〉風(fēng)格說之理論基礎(chǔ)〕，〔大陸雜志〕第五十三卷第一期，1976年7月;〔從司空?qǐng)D論詩的基點(diǎn)看他的詩論〕，〔大陸雜志〕第五十六卷第五期，1978年5月。15本文在資料方面，除參考陳國球〔鏡花水月——文學(xué)理論批評(píng)論文集〕后所附“司空?qǐng)D研究論著目錄〞外，重要依靠研究生劉煒、蘇薈敏、謝雪梅的全力查尋、網(wǎng)羅、復(fù)印，除此之外研究生鄭宇、劉蕓、盧曉燕也做了輔助性工作。因而本文所提及之論著，大多得以經(jīng)眼。特向諸君致謝。又，筆者擬將會(huì)聚到的相關(guān)論著目錄，統(tǒng)附于將于2005年初完稿的〔〈二十四詩品〉詩歌美學(xué)〕一書之后，供學(xué)界參考。16如其指出清人注解〔詩品〕常發(fā)生毛病的根本原因，在于枝枝節(jié)節(jié)地從字句上求解釋，而不從整體上把握〔詩品〕各品之完好詩篇、意境。應(yīng)該說，這是捉住了古今〔詩品〕說解中?？梢姷降囊环N病癥及其病根的。17〔江漢論壇〕1985年3期。18〔山花〕1988年7期。19〔文藝研究〕1989年3期。20〔社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線〕1990年1期。21〔社會(huì)科學(xué)輯刊〕1990年3期。22〔社會(huì)科學(xué)研究〕1990年4期。23〔西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)〔社科版〕〕1990年1期。24〔論沖淡美〕，〔文學(xué)遺產(chǎn)〕1988年2期;〔淡者屢深——沖淡美格高難及的原因初探〕，〔遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào)〔社科版〕〕1988年2期。25羅宗強(qiáng)〔隋唐五代文學(xué)思想史〕，上海古籍出版社，1986年。26〔鐘嶸與司空?qǐng)D詩“味〞說辨〕，〔牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)〕1985年5期。27〔滋味·韻味·神韻——詩歌藝術(shù)趣尚的歷史沿革〕，〔江漢論壇〕1986年8期。28〔司字圖“辨味〞說述評(píng)〕，〔青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)〔哲社版〕〕1987年2期。29〔司空?qǐng)D詩品是怎樣品詩的——兼論“象〞與“象外之象〞〕，〔古代文學(xué)理論研究〕第五輯，1981年10月。30〔論司空?qǐng)D的詩歌哲學(xué)〕，〔古代文學(xué)理論研究〕第七輯，1982年11月。31〔象外之象景外之景——論司空?qǐng)D的〈詩品〉〕，收入張少康〔古典文藝美學(xué)論稿〕，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988年。32〔隋唐五代文學(xué)思想史〕。33〔司空?qǐng)D的意境性質(zhì)論新探〕，〔云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)〕1985年5期。34〔論象征批評(píng)與司空?qǐng)D〈詩品〉的批評(píng)方法〕，臺(tái)灣，〔幼獅學(xué)志〕第十七卷第二期，1982年10月。35〔司空?qǐng)D〈詩品〉——一種后設(shè)詩歌〕，收入陳國球〔鏡花水月——文學(xué)理論批評(píng)文集〕。36〔論司空?qǐng)D〈詩品〉的審美特性和歷史意義〕，收入北京師范大學(xué)中文系編〔美學(xué)文學(xué)論文集〕，北京師范大學(xué)出版社，1986年。37〔中國社會(huì)科學(xué)〕1985年6期。38〔文學(xué)遺產(chǎn)〕1986年2期。39原文漏一“有〞字，據(jù)文意補(bǔ)。40〔司空?qǐng)D〈詩品〉的理論系統(tǒng)及其民族特色〕，〔學(xué)術(shù)論壇〕1986年3期。41〔論司空?qǐng)D的詩歌哲學(xué)〕。42〔司空?qǐng)D的詩歌宇宙〕。43〔二十四詩品譯注評(píng)析〕，北京出版社，1988年。44〔〈二十四詩品〉所重的是生命意興、精神風(fēng)貌〕，〔暨南學(xué)報(bào)〔哲社版〕〕1992年3期。45〔我對(duì)司空?qǐng)D〈二十四詩品〉及其體系之點(diǎn)見〕，〔廣州師院學(xué)報(bào)〔社科版〕〕1998年12期。46司空?qǐng)D〈詩品〉之美學(xué)架構(gòu)〕，〔文藝研究〕1996年1期。47張法〔中國美學(xué)史〕，上海人民出版社，2000年。48〔社會(huì)科學(xué)研究〕1981年1期。49〔四川大學(xué)學(xué)報(bào)〔哲社版〕〕1991年1期