高考作文寫作提升課堂：把握批判性思維的核心要素（附：技法指導及實戰(zhàn)演練）

高考作文寫作提升課堂：把握批判性思維的核心要素（附：技法指導及實戰(zhàn)演練）批判性思維是指能夠抓住問題要領、善于質疑辨析、基于嚴格推斷的一種清晰敏捷的思維。首先，它是一種基于充分的理性和客觀事實進行評估與評價的能力，其中包含著質疑、比較、鑒別、判斷的過程，即通常所說的獨立思考能力。在此意義上，批判性思維能力也是獨立人格的基礎。其次，它具有創(chuàng)造性和建設性的能力——能對一件事情給出更多可選擇的解釋，并能運用所獲得新知識來解決社會和個人問題。因此，批判性思維能力也是創(chuàng)造力的基礎。批判的核心要素，就是追問合理性、追問可能性、追問必然性，大膽質疑、謹慎斷言。批判一個對象，首先意味著去準確理解一個對象，并由此去追問這個對象成立與否。所以，批判的結果既可能是支持，也可能是推翻，但目的并不是推翻?？梢姡惺且环N健康的求索，它既不盲目相信，也不盲目拒絕，批判性思維的對立面就是教條式思維，這種思維的核心就是只接受，不追問;或者，只拒絕，不追問。批判性思維從來就沒有要求人們單純地說“不”、發(fā)難、破壞，用揭露缺點或故弄玄虛的目標去做研究。批判性思維強調質疑，首先，質疑是一種謹慎的態(tài)度，對某個觀點、論證，不是立即接受或反對，而是延遲判斷。其次，質疑是提問，而不是判斷，是對觀念的理由、根據的提問，而不是對觀念的判斷，更不是否定判斷。質疑的目的是為了了解對方的概念是否清晰、理由是否充分、論證是否合理，可見，批判性思維包含對他人和自己行為和觀點的反思，是為了完善和超越的批判。作為當代高中生和未來的國家公民，理應直面社會、直面人生，對社會現象有自己的思考和判斷，而不應死啃書本，作文中只會拿幾個古人說事，套話連篇。而在議論文寫作中，部分學生為了證明自己的觀點，故意對一些事實視而不見，把不利于自己的觀點遮蔽，這不僅僅是思維惰性的表現，也是滋生狹隘、偏激的一元論和二元思維的溫床。究其原因，關鍵在于學生缺乏批判性思維，僅僅停留在非黑即白的單環(huán)思維層次，其結果是，寫出來的議論文往往有一種偏見，在對立當中無法自拔，毫無說服力和生命力。近幾年的高考作文關注社會生活，重視考查考生的理性思維，突出理性思考。批判性思維能力的培養(yǎng)是高中議論文寫作的重中之重，如果思維能力跟不上，再好的文筆，再完美的章法結構也只能是空中樓閣，無本之木。病文展現“千古文章意為先”，立意是文章的靈魂，在當下思辨性成為高考作文評判重要指標的情況下，立意深刻與否直接影響和決定著文章的成敗。所謂“深刻”，多指文章的見解、立意有深度，且角度切入比較獨到。對議論文而言，“立意深刻”很重要，因為它能反映作者的思想認識水平。思想的深度決定行動的高度，想得全面，看得透徹，你的觀點才能讓讀者“眼前一亮”，你的分析才會邏輯嚴密。但是，立意深刻需謹慎，如果刻意追求深刻而不顧文章整體結構，可能會弄巧成拙。曾看到某出版社刊登的來自上海卷的考場“高分作文”一篇，且來看分析：不染不妖上海一考生（何為“不染不妖”？按照周敦頤文章的意思來理解，字面意思就是“不被污染，不妖艷”，也就是做人要保持高潔的品質，不能同流合污?？墒牵@與“被需要”又有什么關系呢？）周敦頤之所以愛蓮，是因其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。于方塘間婷然佇立的蓮，從未失掉自己的本心。蓮花不是為求行人駐足觀賞而傲然綻放，它并不渴望被需要，它不在意被賦予價值。而如今，擁有蓮之品性的人，還剩幾何呢？（“蓮，花之君子者也”，這是以花喻人，是一種形象的說法?？墒牵軗司驮谧h論文中，把蓮花作為論據嗎？要知道，所謂傲然的品質，這本身就是人“強加”給蓮花的，我們可以說人要像蓮花那樣出淤泥而不染，但開頭把蓮花作為論據，是沒有說服力的。）等待著被需要的人，在等待著一個證明自己的機會。他們需要依附于他人才能體現自身的價值，似蜉蝣米粟，因渺小而做著無奈的討好。（等待被需要的人為什么就一定是渺小的呢？為什么就一定是無奈的討好呢？彼此之間為什么就是“依附關系”呢？）最終，在自卑心態(tài)的影響下，渴望“被需要”的人失掉了自我，忘卻了本心。（等待被需要就是自卑嗎？渴望被需要就失掉了自我、忘卻了本心？）太在意旁人賦予自己的名譽和評價，不由自主地在浮世中起起落落。所以，人便應該做到不染不妖，堅守本心。（用“所以”這一關聯詞，就表明之前寫的那些是原因，這才是結果，二者是因果關系。既然如此，“結果”才是重點，那么本文的中心論點豈不是變成了“要堅守本心”？）盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中，認為人類所產生的愛慕虛榮、嫉妒和憤怒的情感，是因為“不完美社會”的存在而引起的忘卻自我的表征。這個與旁論有些相悖的觀點，卻似一把利刃，讓人們意識到自己在隨波逐流。（愛慕虛榮、嫉妒和憤怒的情感等等是消極負面的，渴望被需要能歸于此類嗎？）我們所生活的世界并不完美，充斥著類似“被需要是靠他人證明自身價值的絕佳方式”的心理，這種謹小慎微、討好他人的風氣，不知讓多少人迷失了自己，何談堅守本心。（渴望被需要與謹小慎微、討好他人能等同嗎？）從古至今，不計其數的人為“渴望被需要”的心境所奴役。劉禹錫曾寫“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”。韓愈曾著《進學解》。他們曾抒發(fā)不得志的憤慨，遺憾沒有得到皇帝的賞識，無滿意的頭銜，就像自己失去了自己能力的證明，也就等同于失去了自己的能力。他們沒有一個需要盡忠效力的皇帝、朝廷，那么只能患得患失。相比之下，陶淵明“少無適俗韻，性本愛丘山”的出世態(tài)度，則顯得他更加豁達。他不求什么“彭澤令”，不追求百年后的贊賞，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”，只為“忘懷得失”無拘無束地生活。（作者為了增強說服力，采用了正反對比論證，但所選事例存在爭議：對于封建社會儒家知識分子而言，要“兼濟天下”，唯一的出路就是被朝廷需要，所以韓愈他們又有什么錯呢？韓愈們想“達則兼濟天下”，這怎么又是為“渴望被需要”的心境所奴役呢？陶淵明不是不想當官，他只是受不了官場上的那些“套路”，而且，能不能說他的隱逸只是在逃避現實社會呢？“獨善其身”能不能看作是只顧自己呢？至少這些事例存在爭議，而有爭議的事例是不能作為論據的。）到現在，陶潛之后無人愛菊，愛牡丹者遍地可尋。有官做的人，要擠破腦袋掙得一個評級，就像契訶夫筆下戴著假冒勛章的文官們，刻意標榜身份，只為受追捧、被需要;在工作的人，尋找著被需要的機會，像個想吸引觀眾的滑稽小丑，生怕不受重視;學生們要去拿獎，去應試，以證明自己是個好學生，才能得到老師的青睞。人逐漸迷失了自己，獲得疲勞，空望著觸不可及的本心。（想獲得一個工作機會，怎么就成了小丑？就算是舞臺上的小丑，他們的本職工作就是要吸引觀眾，又有什么錯？得不到觀眾“需要”的小丑難道還值得肯定？一個沒有任何優(yōu)點的學生又憑什么獲得他人的青睞？）有太多的人持著“渴望被需要”的心理，害怕被遺忘、被忽視，害怕自己一文不值?？墒牵龅讲蝗静谎?，堅持本心，反而才是自己擁有真正價值的證明。（把“不染不妖”與“堅持本心”放在一起，所謂的“堅守本心”的意思就應該是：不管面對什么樣的情況，都要保持自己的本真，不應該同流合污、隨波逐流，可是這又與“被需要”有什么關系？渴望被需要的人就是“被污染了，變得妖艷庸俗”了嗎？）問題診斷本文有幾大“不可原諒”的缺點：論證邏輯混亂，論據與論點不一致;觀點片面偏激，素材老舊，語言也缺乏文采。而產生這些問題的主要原因就是，本文作者為了“創(chuàng)新”，在立意上顯得“深刻”，刻意貶低“被需要”。為了批判而批判，卻沒有領會到批判性思維的真正含義。先來看題目：生活中，人們不僅關注自身的需要，也時?？释凰诵枰泽w現自己的價值。這種“被需要”的心態(tài)普遍存在，對此，你有怎樣的認識？請寫一篇文章，談談你的思考。要求：自擬題目，不少于800字。首先，從材料本身來看，命題人認為渴望“被需要”的心態(tài)普遍存在，并沒有對此表現出明顯的好惡。而且，從道理上講，這樣的心態(tài)本身也沒有任何錯誤之處。生活中，人們不僅關注自身的需要，也關注被他人需要，以體現自己的價值。這種“被需要”的現象很普遍，所以，這種心態(tài)本身不應該成為被批判的對象。那么，可以批判的是什么呢？仔細審讀就會發(fā)現，這個材料其實需要考生深入思考自身需要、他人需求、自我價值、社會價值之間的聯系。比如，究竟人們是為了自我需要才無視社會需要，顯得自我，還是經常過分強調“被需要”，而忽視了個體自我需要和自我價值的實現呢？如果時時處處總在糾結他人究竟需要我做什么，會不會束縛一個人的自我價值的發(fā)掘，進而影響個人需要的滿足，最終影響其社會價值的實現呢？再比如，對于“被需要”的后果我們也要理性分析，如果真正出于利他，那當然是犧牲、奉獻精神;如果只是刷存在感，那倒是利己的表現。還有你所認為的他人需要是不是真的需要，如果不需要，或者強加的“需要”，那就是傷害。所以，從立意的角度講，如果實在要批判，就應該從以上角度去展開，而不是像上面那篇文章那樣，不分青紅皂白，完全否定“被需要”，片面地認為渴望被需要就是自卑，就是對他人的依附，就會迷失自己。優(yōu)秀佳作成為真正“被需要”的人一考生生活中，人們不僅關注自身的需要，也時?？释凰诵枰?，以體現自己的價值。這種心態(tài)太普遍，似乎有百利而無一害，但我認為仍需辯證地去看待這種現象。首先，這種心態(tài)的積極影響是顯而易見的。蒲嬌、馮驥才搶救瀕危村落是被傳統(tǒng)文化需要;耶魯高材生秦玥飛擔任村官是被農村需要;錢偉長放棄文科轉學物理設計導彈是被國家需要。這些“被需要”既實現了自我價值，也推動了社會的進步與發(fā)展。但這種結果只是因為那些“被需要”的人，都如同魯迅一樣，單純地抱著“無盡的遠方，無數的人們，都與我有關”的精神追求。如今，渴望“被需要”的心態(tài)復雜了許多。這些人可能是出于“從眾心理”，為融入群體而選擇大部分人所秉持的心態(tài);抑或是“精致的利己主義者”，他們善于利用別人的需要達到自己的目的。我們應明白我們實際上生活在自己的皮囊里，他人眼光與我無關。當我們?yōu)樗搜壑械淖约憾鴬^斗的時候，便脫離了自己的皮囊。更應該提醒自己，渴望被需要也是一種自我的需要，無節(jié)制地放大“被需要”的渴望，過分地追求“被需要”的心態(tài)的滿足，即使披著這樣的“利他”外衣，本質上都是自私自利的行為。渴望被需要的心態(tài)也有可能是虛榮心作祟。在被他人需要的生活里，證明自己的價值，越被他人需要，越覺得自己有價值，滿足了被認可的虛榮心，卻忽略了對“被需要”的辨別能力。這些“被需要”是真正的“被需要”嗎？如此被需要是因為我的能力，還是因為我的“來者不拒”？對他人需要的回應是否應該有門檻和底線呢？渴望被需要的心態(tài)，顯然優(yōu)于犬儒主義者的憤世嫉俗和佛系青年的得過且過。犬儒或佛系，弊端都是浮于表面的，但這種心態(tài)的弊端卻隱于暗處。有一種空巢主義者，他們大多是青年人，這類人往往內心空虛，缺乏自我認同，缺乏安全感，生怕自己被世界拋棄。對他們來說，似乎只有“被需要”時，他們才真實地“活著”，才感覺到自己是有價值的。但我想人生的價值并不一定僅僅體現在這里?！爱斔闷甬嫻P時，就感覺自己是國王。”毛姆在《月亮與六便士》中如是說。一個原本平凡的倫敦證券經紀人思特里克蘭德，舍棄了在旁人看來優(yōu)裕美滿的生活，奔赴南太平洋的塔希提島，把生命的價值全部注入絢爛的畫布。誰能說思特里克蘭德的生命沒有價值沒有意義呢？價值的根基，不應該僅僅建立在他人的需要上，忽略了自身的需要，只關注“被需要”，我們又能真的幸福、真的自由嗎？總之，我們要成為真正被需要的人，努力向著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的人生追求奔跑，但不必過分放大這種渴望被需要的心態(tài)，否則就會迷失自己，陷入另一種欲望的深淵。升格點評：同樣是把重點放在對“被需要”心態(tài)的批判上，但本文的立論遠勝于上一篇文章。作者先肯定了“被需要”心態(tài)的積極影響，接著話鋒一轉，談到當今這種心態(tài)