中國傳統(tǒng)文化儒釋道

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化儒釋道第一頁，共五十六頁，2022年，8月28日一、引言：關(guān)于歷史和傳統(tǒng)的幾點(diǎn)認(rèn)識第二頁，共五十六頁，2022年，8月28日1.關(guān)于歷史的幾點(diǎn)認(rèn)識意大利歷史哲學(xué)家克羅齊：一切歷史都是當(dāng)代史英國史學(xué)家柯林伍德：一切歷史都是思想史

第三頁，共五十六頁，2022年，8月28日

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯:

人類歷史中的一些基本命題與核心思想，是在以公元前五百年為中心的“軸心時代”形成的,

“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考與創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一問題，并被它重新燃起火焰?！?/p>

“軸心時代”

:

古希臘:蘇格拉底、柏拉圖

中國:孔子、老子

印度:釋迦牟尼

以色列:猶太教的先知們

第四頁，共五十六頁，2022年，8月28日2.關(guān)于中華文化傳統(tǒng)的認(rèn)識1988年，世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會，瑞典物理學(xué)家阿爾文博士在發(fā)言中指出：人類如果要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，恐怕要回到2500年從孔子那兒找到支撐我們?nèi)祟惿媾c發(fā)展的依據(jù)與理念。美國前總統(tǒng)里根：

孔子高貴的行誼與偉大的倫理道德思想，不僅影響了中國人，也影響了全人類，孔子學(xué)說世代相傳，提高了全世界人類豐富的做人處世原則。第五頁，共五十六頁，2022年，8月28日21世紀(jì)是華人的世紀(jì)！江澤民、胡錦濤：21世紀(jì)是中華民族走向偉大復(fù)興的世紀(jì)！傳承中華文化與傳統(tǒng)的經(jīng)典:四書、五經(jīng)、三百千我們是否能承擔(dān)起傳承中華文化的使命？！第六頁，共五十六頁，2022年，8月28日西方一句古老的格言：一個青年人若不激進(jìn)，是沒有心臟；一個老年人若還激進(jìn)，是沒有大腦。雖然現(xiàn)代化是一個漫長的歷史進(jìn)程，但今天的中國已經(jīng)不是一個現(xiàn)代化進(jìn)程中的懵懂的青年人。對于中國文化，頑固保守應(yīng)該也已經(jīng)退出歷史舞臺的話，那么，極端激進(jìn)也必須和遲早會退出歷史舞臺。用寬容和理性的態(tài)度來重新定位孔子，來重新審視中國文化。“天不生仲尼，萬古長如夜”!“溫情和敬意”與“了解之同情”的態(tài)度。第七頁，共五十六頁，2022年，8月28日二、儒釋道：中華傳統(tǒng)文化的精髓第八頁，共五十六頁，2022年，8月28日1.儒家發(fā)展歷程（1）孔孟之道的發(fā)展史誕生于春秋戰(zhàn)國：創(chuàng)始人是孔子；集大成者為孟子；發(fā)展于漢代董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，并逐漸成為主導(dǎo)文化；勃興于唐宋：唐太宗“德主刑輔”的治國方略,曾經(jīng)帶來盛唐氣象；衰弱于明清：“五四”對孔孟之道的全盤否定復(fù)興于現(xiàn)代：西方新儒學(xué)的興起和當(dāng)今中國的儒學(xué)熱。第九頁，共五十六頁，2022年，8月28日（2）儒家思想的現(xiàn)代性“為政以德”、“天人合一”、“做人為先”的主張與“德法并舉”、和諧社會、學(xué)會做人等觀念以極大的啟示。第十頁，共五十六頁，2022年，8月28日2.道家發(fā)展史（1）道家之學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)始人是老子，在其《道德經(jīng)》中提“道法自然”的思想。集大成者莊子則提出“不刻意”的命題來闡發(fā)之。

（2）道家的衰落與復(fù)興道家在幾經(jīng)曲折之后具有復(fù)興的趨勢。林語堂把道家的智慧稱為“自然”的智慧?！靶碌兰摇痹诿绹皻W洲的興起。中國未來的命運(yùn)：“自由就是無為而治”

第十一頁，共五十六頁，2022年，8月28日

以張緒通博士的《道學(xué)的管理要旨》（1992）為代表的新道家在美國的影響日漸增大。美國的里根總統(tǒng)在1987年的《國情咨文》中曾經(jīng)大力推崇老子“治大國若烹小鮮”的思想第十二頁，共五十六頁，2022年，8月28日3.佛教的發(fā)展歷程（1）創(chuàng)立于古代印度其創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉加多,相傳他在菩提樹下悟道。（2）中國化過程：漢時傳入（白馬寺），隋唐時大發(fā)展：法相宗、律宗、密宗、天臺宗、禪宗、凈土宗以及藏傳佛教——喇嘛教等。第十三頁，共五十六頁，2022年，8月28日南懷瑾：中國最后一位精通儒釋道的大師《論語別裁》《老子他說》《易經(jīng)雜說》《參禪日記》第十四頁，共五十六頁，2022年，8月28日儒：人所需要的！儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，‘五四運(yùn)動’的時候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會出毛病的。要深切了解中國文化歷史的演變，不但要了解何以今天會如此，還要知道將來怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問題，因此我們要研究四書。第十五頁，共五十六頁，2022年，8月28日假如中國所有的書都要燒掉，只留下一本最有價值的書——《德道經(jīng)》南懷瑾：道家像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無所不包，所以一個國家民族生病，非去這個藥店不可。第十六頁，共五十六頁，2022年，8月28日佛：自己覺悟、覺悟他人、覺悟一切

南懷瑾：佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢有時間，就可去逛逛。逛了買東西也可，不買東西也可，根本不去逛也可以，但是社會需要它。第十七頁，共五十六頁，2022年，8月28日三、和諧：儒釋道三教共同追求的境界和諧社會的構(gòu)建需要和諧理念作為文化方面的支撐。和諧理念的生成途徑是多維的，其中對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)應(yīng)該是我們在營造和諧文化的過程中必須著力的一個不可或缺的重要方面。我們正是在這樣的背景下關(guān)注傳統(tǒng)的。也是因此我們可以發(fā)現(xiàn)大陸中國出現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化熱?！?/p>

第十八頁，共五十六頁，2022年，8月28日1.“天人合一”是人與自然關(guān)系問題上的達(dá)到的和諧境界在人與自然的關(guān)系問題上中西文化的基本差異之一就是，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然。以道家、儒家為代表的古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立起來的觀念與做法，而是竭力主張在“敬天”、“畏天”的基礎(chǔ)上追求天人協(xié)調(diào)，天人合一。第十九頁，共五十六頁，2022年，8月28日尤其是道家的思想，特別值得我們關(guān)注：“人法地，地法天，天法道，道法自然”

“天道無為，任物自然?！崩罴s瑟：道家智慧的實質(zhì)是禁止反自然的行為。第二十頁，共五十六頁，2022年，8月28日生態(tài)平衡、環(huán)境污染、能源危機(jī)等令人憂慮的社會問題迭起，這無疑是破壞天人平衡與和諧的結(jié)果。正是在這樣的現(xiàn)實背景下，當(dāng)代西方許多學(xué)者對傳統(tǒng)文化中“道法自然”、“畏天”從而追求“天人合一”的思想。

“天人合一”要求在全社會形成有利于保護(hù)自然環(huán)境的生產(chǎn)方式、生活方式和思想意識與政策法規(guī)等。第二十一頁，共五十六頁，2022年，8月28日2.“人我合一”：人與他人關(guān)系問題上達(dá)到的和諧境界儒家：“人我合一”的原則集中體現(xiàn)于其“仁道”思想.“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！?/p>

孔子：“仁者不憂”，“仁者無敵”！與西方文化有悠久的利己主義（或稱合理利己主義）不同，在中國人的傳統(tǒng)觀念中一直主張利他主義即仁道、恕道。第二十二頁，共五十六頁，2022年，8月28日奧運(yùn)會：和成天下“禮之用，和為貴?！?/p>

“君子和而不同，小人同而不和。”

“君子和而不流。”第二十三頁，共五十六頁，2022年，8月28日3.“欲理合一”：人自身內(nèi)部欲望與理智關(guān)系問題上達(dá)到的內(nèi)心和諧狀態(tài)。

人必須謹(jǐn)守“以理制欲”的原則。先秦思想家在承認(rèn)欲望之合理性的同時幾乎毫不例外地主張對欲望必須進(jìn)行理性的引導(dǎo)。儒家：以禮制欲道家：以道治欲佛家：以悟抑欲第二十四頁，共五十六頁，2022年，8月28日儒家：節(jié)欲。孟子主張寡欲：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！薄安皇箍捎钡?。道家：無欲?！安灰娍捎姑裥牟粊y?！保粺o欲則剛，“知足之足常足矣”。佛家：禁欲?！罢找娢逄N(yùn)皆空，度一切苦厄。”（《般若心經(jīng)》）古老格言：天欲滅之，比先使之狂。小人得志便猖狂！第二十五頁，共五十六頁，2022年，8月28日反對縱欲主義：“人之生也，奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾！”“一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之謂遁人也。”

（《列子·楊朱》）這和西方古希臘以來的張揚(yáng)欲望傳統(tǒng)也是相反的。這個傳統(tǒng)對我們的啟迪可以歸結(jié)為：在人性修煉中培養(yǎng)“不使可欲”的自制力第二十六頁，共五十六頁，2022年，8月28日四、修養(yǎng)身心：三家的修煉觀！

儒家強(qiáng)調(diào)道德的力量:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

道家強(qiáng)調(diào)自然的力量：

“人法地，地法天，天法道，道法自然”

佛家強(qiáng)調(diào)覺悟的力量：佛教的“佛”就是覺悟者的意思，它從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺而悟，從而擁有信仰的過程。第二十七頁，共五十六頁，2022年，8月28日（一）儒家修德的五項原則1.德性立身的安身之道孔子有“三達(dá)德”之說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！?/p>

孟子：“仁、義、禮、智“的“四端”說。董仲舒的“五?！闭f：仁、義、禮、智、信。

這是儒家關(guān)于德性的總原則。第二十八頁，共五十六頁，2022年，8月28日2.以和為貴的待人之道論語：“禮之用，和為貴?！泵献樱骸疤鞎r不如地利，地利不如人和。”孔子對“和”提出了兩條原則：一是“君子和而不同?！倍恰熬雍投涣??！焙蜌馍敗⒓液腿f事興……這是儒家關(guān)于人際關(guān)系方面的德性原則。第二十九頁，共五十六頁，2022年，8月28日3.中庸為美的處事之道庸者，以中為用；所以，孔子講“過猶不及”

“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！薄爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎。”“極高明而道中庸?！边@是儒家關(guān)于做事方面的德性原則。做事不要太苦；享欲不要太樂；待人不要太苛；用物不要太榮。第三十頁，共五十六頁，2022年，8月28日4.克己復(fù)禮的修身之道孔子：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨鬃舆€曾經(jīng)提出克己的三大目標(biāo)指向：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！?/p>

明代王陽明：“破山中賊易，破心中賊難”；這是儒家關(guān)于對己方面的德性原則。第三十一頁，共五十六頁，2022年，8月28日5.誠信無欺交往之道

論語：子以四教：文、行、忠、信孔子：人而無信，不知其可也。孟子：誠者天之道，思誠者人之道也。這是儒家關(guān)于交往方面的德性原則。第三十二頁，共五十六頁，2022年，8月28日德治：儒家的管理智慧儒家的孔孟之道以“德本財末”的原則為出發(fā)點(diǎn)，給出的是德治的柔性管理思路。它主張做事先做人，做人以德為本。一旦這樣一個注重德行的價值觀被有效地培植為團(tuán)隊文化和組織風(fēng)氣，它所產(chǎn)生的管理績效是獎金刺激不出來的，也是制度約束不出來的。儒家認(rèn)為，一個德行好的人其忠誠度和執(zhí)行力是不用懷疑的。第三十三頁，共五十六頁，2022年，8月28日（二）道家修身的智慧1.天道自然與自然而然的原則天道自然,修身亦然；道法自然；天道無為，任物自然。

第三十四頁，共五十六頁，2022年，8月28日2、陰陽統(tǒng)一與相輔相生的原則自然是陰陽對立統(tǒng)一的,人生亦應(yīng)如此：老子：“大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！?/p>

大音希聲，大象無形，真水無香；

蘇軾：“大勇若怯，大智若愚”。太極思維原則：第三十五頁，共五十六頁，2022年，8月28日3、崇尚無為與有所不為的原則自然是無為的。老子：“道常無為，而無不為。”老子：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！鼻f子：“不刻意而高?！?/p>

莊子有“六無之德”的理論：無欲、無念、無名、無言、無功、無我。第三十六頁，共五十六頁，2022年，8月28日元朝時的道士丘處機(jī)向成吉思汗獻(xiàn)清凈無為之策，曾受特別禮遇。丘處機(jī)：“清風(fēng)當(dāng)作伴，明月宜為鄰。”

清凈無為的治國方略，在中國歷史上通常又被稱為“黃老之術(shù)”。第三十七頁，共五十六頁，2022年，8月28日4、虛靜之道與謹(jǐn)守柔弱的原則自然是虛靜的：老子：“致虛極，守靜篤?！崩献樱骸胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！鼻f子：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之本而道德之質(zhì)也?！钡谌隧?，共五十六頁，2022年，8月28日老子：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。”老子：“上善若水，水善利萬物而不爭，故幾于道?！崩献樱骸胺蕉桓?，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！敝?jǐn)守柔弱也是道家崇尚的做人韜略。

第三十九頁，共五十六頁，2022年，8月28日無為而治：道家的管理智慧道家的老莊以“道法自然”的原則為出發(fā)點(diǎn)，給出的是無為而治的管理思路。它以不刻意、不勉強(qiáng)、不妄為為告誡，引導(dǎo)一個團(tuán)隊的組織成員遵循自然平和的處世之道。這對于平息浮躁、急功近利，甚至膽大妄為的現(xiàn)代人心態(tài)，生成“無為才能夠有為”的人生智慧顯然有針砭之效。道家認(rèn)為，一個悟道的人是最有忠誠度和執(zhí)行力的。第四十頁，共五十六頁，2022年，8月28日（三）佛禪的五大修行智慧

1.四大皆空：

“色即是空，空即是色?！保ā栋闳粜慕?jīng)》）

“空”即無常,故佛家講“諸法無常”的教義?！巴馑目铡保旱?、水、風(fēng)、火。“內(nèi)四空”：錢財、權(quán)位、家室、子女。因此，佛門主張“空觀大千世界”。第四十一頁，共五十六頁，2022年，8月28日空的力量有“佛書”之譽(yù)的《紅樓夢》中“好了歌”唱的就是空觀這四大物事：世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了！

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

慧能：“心如虛空，名之為大?！?/p>

這是現(xiàn)代管理中指向外部世界的覺悟力:空的力量。第四十二頁，共五十六頁，2022年，8月28日2.四圣諦：世間的因果以及出世間的因果的真理苦諦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦等八苦。（世間是苦果）

集諦：貪、嗔、癡“人生三毒”（業(yè)與煩惱是苦的根源）滅諦：斷棄、離欲、滅沒、寂靜。（解脫與證果）道諦：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八正道。（離苦的道路）第四十三頁，共五十六頁，2022年，8月28日滅的力量佛教講述了“人生苦海無邊”的事實，但是，它更給出了“回頭是岸”的路徑：“心無掛礙，故無煩惱?！保ā栋闳粜慕?jīng)》）慧能：“但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由。”凈空法師：“看破、放下、隨緣、自在”

這是現(xiàn)代管理中指向自身心靈的覺悟力：——滅的力量。

第四十四頁，共五十六頁，2022年，8月28日3、普渡眾生：眾生是緣和惜緣的思想。印度佛教講“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教義。禪則更多地講個體生命與眾生的必然性（即“緣”的原本含義）。佛祖曾以“一滴水怎樣才能不干涸”問弟子，從而闡明眾生因緣的道理。第四十五頁，共五十六頁，2022年，8月28日緣的力量觀音的宏愿：“人世間有苦難，就誓不成佛?！钡夭赝醯暮暝?“地獄未空誓不成佛?！鄙拼司褪巧拼约?。這是人性修煉中指向與他人關(guān)系的覺悟力：緣的力量！第四十六頁，共五十六頁，2022年，8月28日4、因果報應(yīng)佛祖有兩大口頭禪：其一是“三世輪回是因果”，其二是“怕因不怕果”。中國禪的教義里更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世報：欲知過去因，現(xiàn)在受者是；欲知未來果，現(xiàn)在作者是。

果有因因有果有果有因，種甚因結(jié)甚果;

心即佛佛即心即心即佛，欲求佛先求心。第四十七頁，共五十六頁，2022年，8月28日果報的力量乾?。骸耙恍囊灰獯蟠缺瑹o染無著；千手千眼觀自在，有因有緣?！保ㄎ迮_山菩薩頂）培養(yǎng)果報之心的管理。這是人性修煉中指向為人處世的覺悟力：果報的力量。第四十八頁，共五十六頁，2022年，8月28日5、六度修行其一：“布施”度慳貪——佛門主張“給予的快樂之道”：財布施、法布施、內(nèi)布施。其二：“持戒”度毀犯——佛祖的臨終叮嚀：“以戒為師”；比丘戒250條，比丘尼戒348條，居士五戒；中國禪里更主張“心戒”。第四十九頁，共五十六頁，2022年，8月28日5、六度修行其三：“忍辱”度嗔恨——彌勒和尚“大肚能容，容天下難容之事，笑口常開，笑世間可笑之人”。其四：“精進(jìn)”度懈怠——晨鐘暮鼓的激勵；木魚的象征；星云禪師“不可自滿”的口頭禪。第五十頁，共五十六頁，2022年，8月28日5、六度修行其五：“智慧”度愚