2019年浙江省《論語(yǔ)》模擬題選22篇(2018.08-2019.05)

20192019年《論語(yǔ)》模擬題選22篇第頁(yè)(共9頁(yè))［材料二］《左傳?襄公二十年》：“仲尼曰：‘志有之，言以足志，文以足言。不言誰(shuí)知其志？言而無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。'”(1)材料中的“文”“質(zhì)”分別指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明(2)“文”和“質(zhì)”的關(guān)系，是一個(gè)古老的命題，它涉及我們生活的方方面面。對(duì)此請(qǐng)結(jié)合上述材料和你的生活經(jīng)歷，談?wù)勀愕目捶ā⒖即鸢?．(1)適中(適度)交往；(2)同意?？鬃犹岢龅摹榜娑粻?zhēng)”，是認(rèn)為君子要有“仁德”之心，強(qiáng)調(diào)不爭(zhēng)強(qiáng)好勝，與人交往時(shí)不斤斤計(jì)較，不為私利與他人爭(zhēng)執(zhí)，更不是一味追名逐利。這個(gè)觀點(diǎn)與現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)要求不僅不矛盾，反而能促進(jìn)社會(huì)的良性競(jìng)爭(zhēng)。(若不同意，言之成理也可酌情給分)2．(1)不知禮；(2)①客觀、公正、全面。做到一分為二，是其是，非其非。②突出主要方面，做到大處著眼，不因小失大。3．(1)便辟：諂媚逢迎之人。善柔：假裝和善之人。(2)①交友要有選擇：要和正直、誠(chéng)信、博學(xué)多聞的人為友。交友的目的：學(xué)習(xí)朋友的長(zhǎng)處，從而提升自我。交友的基本原則：以“忠信”為準(zhǔn)則，不和在忠信上不如自己的人為友。4．(1)義/禮；(2)①過(guò)猶不及，講求適度(執(zhí)其兩端，取用其中)，材料［一］中“適”和“莫”就是兩個(gè)錯(cuò)誤的極端。②和而不同(主張有差別的調(diào)和，反對(duì)無(wú)差別的混同)，矛盾對(duì)立中求統(tǒng)一和諧，材料［二］強(qiáng)調(diào)了“和”的重要性和相對(duì)性。③通權(quán)達(dá)變，如材料［三］中“去齊”和“去魯”、“處”和“仕”的不同情形，應(yīng)對(duì)靈活。④符合禮義，即明確是非善惡，合乎道德倫理規(guī)范和社會(huì)制度。材料［二］表明”禮”的作用在于“和”(各得其分)，和“以”“禮”為原則。材料［三］中“去齊”之“速”，是因?yàn)橛眯猩岵?、亂邦不居；“去魯”之“遲”，是緣于行道天下而眷戀家國(guó)：兩者均合乎禮義。5．(1)子路追求重義輕財(cái)，有福同享；顏淵追求善行，愿做默默無(wú)聞的人。(2)孔子安仁：不同人不同愛(ài)，各得其所，使人安居樂(lè)業(yè)。子路側(cè)重物質(zhì)分享，求仁；顏淵側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)，不違仁。三人都懷抱仁心、踐行仁道。6．(1)中庸。席上肉雖多，但不要比飯吃得多；只有酒不限量，不要醉就可以了。這體現(xiàn)了孔子折中、適當(dāng)不走極端的處世原則。(2)不矛盾。前者孔子之所以反對(duì)講究吃穿，是對(duì)“道”的強(qiáng)調(diào)。他認(rèn)為作為君子應(yīng)該追求正道(“志于道”)，即便是粗茶淡飯也能如顏回一般“安貧樂(lè)道”。后者孔子之所以對(duì)飲食極為重視，則是對(duì)“禮”的強(qiáng)調(diào)。(“禮”是用以區(qū)分尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式)祭祀齋戒是重要的禮，自然要講究相應(yīng)的飲食。7．(1)周代的禮儀制度；不學(xué)禮，無(wú)以立；(2)①以詩(shī)歌來(lái)感發(fā)意志，以禮的精神規(guī)范自己的行為，最后在音樂(lè)的教育熏陶下實(shí)現(xiàn)最高人格的養(yǎng)成。②詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是中國(guó)儒家思想重要組成部分，“興”“立”“成”是儒家思想中關(guān)于一個(gè)人學(xué)習(xí)發(fā)展的過(guò)程規(guī)律，是一個(gè)人從初始立身到教化影響他人的過(guò)程。8．(1)以義為根本，安貧樂(lè)道，不斂不義之財(cái)。(2)①盜臣，只會(huì)損害自己的錢(qián)財(cái)，不會(huì)傷及他人；而聚斂之臣，卻可能傷害百姓性命，最終危及自己的統(tǒng)治。②治理國(guó)家不以財(cái)富為利，應(yīng)以仁義為利。以財(cái)富為利，貝帙了人心，敗了國(guó)家，本是求利，卻反有害。以義為利，則有人、有土地、有財(cái)用，雖不求利，而利在其中。9．(1)孔子盛贊顏回能安貧樂(lè)道。(2)①君子有德，修身守已，不會(huì)因環(huán)境而改變。②君子行教化，移風(fēng)俗，能改變環(huán)境。10．(1)節(jié)喪薄葬(薄葬短喪)；守喪三年(喪盡其禮)；(2)［示例一］我更贊同墨家的觀點(diǎn)，墨子反對(duì)鋪張講究，提倡節(jié)喪薄葬和用“短喪”代替“久喪”，體現(xiàn)節(jié)儉清簡(jiǎn)的生活原則，與現(xiàn)代倡導(dǎo)的移風(fēng)易俗、喪事從簡(jiǎn)的觀念契合，具有歷史進(jìn)步性。而孔子所倡導(dǎo)的“守喪三年”與曾子倡導(dǎo)的“慎思追遠(yuǎn)”，一味講求孝道，過(guò)度注重禮節(jié)，耗費(fèi)財(cái)力民力，容易給家庭帶來(lái)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。［示例二］我更贊同儒家的觀點(diǎn)。“三年之喪”“慎思追遠(yuǎn)”的喪葬觀，既要求子孫講究禮儀細(xì)節(jié)上的完備，也追求心誠(chéng)意備。它是禮的重要組成部分，體現(xiàn)儒家對(duì)喪祭之禮的重視；它又是孝的重要體現(xiàn)，可以寄托與培養(yǎng)個(gè)人對(duì)父母和先祖盡孝的感情。而墨子提倡的節(jié)喪薄葬，只從經(jīng)濟(jì)利益的角度考慮，欠缺人情味。11．(1)儒家：一切行為必須符合仁義之“道”。墨家：勇敢的品質(zhì)，兼愛(ài)之心，良好的德行。(2)示例：①我欣賞儒家的君子之道。君子追求富貴，但取之有道，否則寧守清貧。君子有所為有所不為，這種品行在物質(zhì)至上的當(dāng)下尤其值得提倡和堅(jiān)守。如果每個(gè)人都能堅(jiān)守仁義，那么人與人之間會(huì)更溫暖，社會(huì)也會(huì)更和諧。②我欣賞墨家的君子之道。墨家強(qiáng)調(diào)君子必須以自身的品德修養(yǎng)為重，明辨是非，率先垂范。每個(gè)人只有先做好自己，才有可能影響身邊的人進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。12．(1)巧言善辯；(2)①主旨在于說(shuō)明仁德與口才的關(guān)系，孔子強(qiáng)調(diào)仁德重于口才；②“仁而不佞”指有仁德卻沒(méi)有口才；“口給”指應(yīng)對(duì)敏捷，能言善辯；“憎于人”指被人討厭。孔子強(qiáng)調(diào)以仁為本，一個(gè)人如果有了仁德，那么口才是否過(guò)人就不是十分重要了。13．(1)安貧樂(lè)道；堅(jiān)定的仁義之心；(2)①孔子認(rèn)為能否堅(jiān)守道義與貧富無(wú)關(guān)，堅(jiān)守道義是一種主觀精神。②孟子肯定了士這一階層在堅(jiān)守道義上的杰出表現(xiàn)，但認(rèn)為對(duì)于平民而言，如果沒(méi)有物質(zhì)財(cái)富作客觀保障，是很難做到堅(jiān)守道義的。14．(1)不偏私(對(duì)所有學(xué)生一視同仁)(2)①孔子教育學(xué)生的內(nèi)容包括詩(shī)教、禮教、歷代文獻(xiàn)、社會(huì)實(shí)踐、盡心待人、誠(chéng)信交往等。②既重才，又崇德，要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜?；重視?shí)踐，學(xué)以效用，不學(xué)《詩(shī)》無(wú)以言，但熟讀《詩(shī)經(jīng)》，卻又不會(huì)處理政事、不會(huì)出使外交，也沒(méi)有什么用。15．(1)“升堂”喻已有所成就，“入室”喻已得其奧妙。(2)孔子認(rèn)為，①“學(xué)”的內(nèi)容，不僅指政治道德，也指技能實(shí)踐。②“學(xué)”的態(tài)度，要保持精進(jìn)之心，循序漸進(jìn)，堅(jiān)持不懈，自覺(jué)自愿，不要自我滿(mǎn)足，否則將前功盡棄。③“學(xué)”的目的，在“道”和“藝”中，偏重對(duì)“道”的追求，強(qiáng)調(diào)自我道德完善。16．(1)前者指用以區(qū)別尊卑貴賤等級(jí)的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，后者指與前者相應(yīng)的具體禮節(jié)、儀式。(2)儒家推崇禮，目的在于追求秩序；推崇樂(lè)，目的在于追求和諧。禮和樂(lè)的核心內(nèi)容是要求人有由內(nèi)而外的恭敬和順。所以，孔子反對(duì)追求玉帛的多少和鐘鼓的大小等外在形式而忽視恭敬誠(chéng)篤的內(nèi)在的做法。17．(1)適度；中庸之道。(2)子游是從為人處事的角度著眼。認(rèn)為服事君主不能繁瑣無(wú)度，需掌握好分寸，維系個(gè)體獨(dú)立和人格尊嚴(yán)，符合中庸的思想。趙普從為臣盡忠的角度著眼。認(rèn)為臣子有責(zé)任勸諫君主，實(shí)行君臣之義，即使面臨君主的責(zé)難也不退縮。符合儒家“知其不可而為之”的堅(jiān)忍精神。18．(1)指侍奉父母時(shí)應(yīng)保持的敬愛(ài)和悅的神色態(tài)度。(2)父母若有錯(cuò)，子女可以用委婉的語(yǔ)氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義。如果父母不聽(tīng)從意見(jiàn)，仍然要敬而不怨。分析略。19．(1)禮樂(lè)之道(或“道”，或“禮”)(2)①為政的目的(或宗旨、原則)應(yīng)是推行“禮樂(lè)之道”，以維護(hù)社會(huì)安定和諧?？鬃右蚵劇跋腋柚暋倍鴳蛐Γ砻鲗?duì)子游政績(jī)的贊同。這反映了其“禮治”的為政觀。②孔子認(rèn)為，為政的基礎(chǔ)(或前提)應(yīng)是踐行“孝悌友愛(ài)”“博施于民而能濟(jì)眾”(或推己及人、親親仁民)。這體現(xiàn)了其“德政”思想。③為政的途徑(或方式)之一是通過(guò)教育培養(yǎng)弟子先立身處世后為官?gòu)恼?，即師長(zhǎng)憑借弟子出仕而間接參與國(guó)家政治。這凸顯了其靈活明智的為政觀。20．(1)處身在吃粗飯，喝涼水，把胳膊彎起來(lái)當(dāng)枕頭的清貧環(huán)境里，也不改求道的快樂(lè)。(安貧樂(lè)道)(2)①不反對(duì)在國(guó)家安定、講求道義的前提下獲取名利或富貴；②主觀上，要堅(jiān)守道義，不符合道義的富貴榮華，堅(jiān)決不予接受；③客觀(外部環(huán)境)上，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起。21．(1)“仁”是“禮”的基礎(chǔ)；為了“仁”，可以對(duì)“禮”進(jìn)行變通。(2)救助溺水的嫂子體現(xiàn)了對(duì)親情和人的重視，是符合“仁”的做法；伸手救助嫂子雖然違背了“男女授受不親”的禮法，但這只是一種