文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)課件

文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)31、園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。32、鼓腹無(wú)所思。朝起暮歸眠。33、傾壺絕余瀝，窺灶不見煙。34、春秋滿四澤，夏云多奇峰，秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松。35、丈夫志四海，我愿不知老。文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)31、園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。32、鼓腹無(wú)所思。朝起暮歸眠。33、傾壺絕余瀝，窺灶不見煙。34、春秋滿四澤，夏云多奇峰，秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松。35、丈夫志四海，我愿不知老。文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)

一、文學(xué)藝術(shù)的分類1藝術(shù)的主要門類1）古希臘的五大藝術(shù)門類：詩(shī)、音樂、繪畫、雕刻、建筑2）近代的第六、第七藝術(shù)：舞蹈、戲劇3）現(xiàn)代的第八至第十一藝術(shù)：電影、廣播、電視、雜技2、藝術(shù)分類的主要途徑（角度、標(biāo)準(zhǔn)）從不同的角度，以不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把上述11類藝術(shù)分為不同的形態(tài)：第一，從藝術(shù)的存在方式看：時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)第二，從對(duì)藝術(shù)的感知方式看：視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、想象藝術(shù)第三，從塑造藝術(shù)形象的物質(zhì)手段和藝術(shù)媒介看：文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)31、園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。文學(xué)是語(yǔ)言藝1文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)課件2文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)課件3文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)課件4文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)課件5便條：我吃了放在冰箱里的梅子，它們大概是你留著早餐吃的。請(qǐng)?jiān)?，它們太可口了，那么甜，又那么涼。便條：我吃了放在冰箱里的梅子，它們大概是你留著早餐吃的。請(qǐng)?jiān)?我吃了放在冰箱里的梅子它們大概是你留著早餐吃的請(qǐng)?jiān)徦鼈兲煽诹四敲刺鹩帜敲礇鑫页粤?月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤(rùn)潤(rùn)8二文學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系復(fù)雜解釋“話”詩(shī)人朗誦詩(shī)歌時(shí)應(yīng)該用普通話輪到你朗誦時(shí)你才說(shuō)話現(xiàn)場(chǎng)聽眾都感覺你的話很有力量這些話讓人回味再三二文學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系復(fù)雜91語(yǔ)言的先在性語(yǔ)言先于個(gè)人而存在在使用語(yǔ)言之前，必須學(xué)習(xí)語(yǔ)言，接受語(yǔ)言給予我們的一切1語(yǔ)言的先在性10籬笆那邊／有草莓一棵／我知道，如果我愿／我可以爬過／草莓，真甜”?！安葺庇髦敢磺忻篮玫氖挛铮@里也可視為一切難以抵御的誘惑。上帝文明秩序的主宰者籬笆那邊／有草莓一棵／我知道，如果我愿／我可以爬過／112語(yǔ)言是一種文化一種傳統(tǒng)人們學(xué)習(xí)和接受語(yǔ)言的過程，也是一個(gè)學(xué)習(xí)一種文化并受其同化的過程。2語(yǔ)言是一種文化一種傳統(tǒng)人們學(xué)習(xí)和接受語(yǔ)言的過程，也12春天秋天儒家道家世紀(jì)之交（世紀(jì)嬰兒）春天秋天133語(yǔ)言從一開始就制約著作家對(duì)生活的感受和理解，從而影響到形象創(chuàng)造和意義的生產(chǎn)俯視/仰視句法3語(yǔ)言從一開始就制約著作家對(duì)生活的感受和理解，從而影響到144民族的文化傳統(tǒng)和審美取向?qū)€(gè)體審視人生和藝術(shù)表達(dá)也產(chǎn)生影響。中美文化差異4民族的文化傳統(tǒng)和審美取向?qū)€(gè)體審視人生和藝術(shù)表達(dá)也產(chǎn)生15三文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的依賴性表現(xiàn)在三方面：語(yǔ)言的工具性其一，作家對(duì)生活的理解、感受要借助于語(yǔ)言；其二，作家進(jìn)行藝術(shù)思維，孕育藝術(shù)形象，也不能脫離語(yǔ)言；其三，作家把內(nèi)心意象物化為可供他人欣賞的藝術(shù)形象，更只能依賴語(yǔ)言。三文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的依賴性表現(xiàn)在三方面：語(yǔ)言的工具性16四語(yǔ)言在文學(xué)活動(dòng)中的地位――語(yǔ)言是文學(xué)的直接現(xiàn)實(shí)"語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)"（馬克思、恩格斯）四語(yǔ)言在文學(xué)活動(dòng)中的地位――語(yǔ)言是文學(xué)的直接現(xiàn)實(shí)17這樣的"直接現(xiàn)實(shí)"，意味著：一方面，它不需要借助其他中間事物而顯現(xiàn)自身；另一方面，正是通過它，別的東西得以顯現(xiàn)這樣的"直接現(xiàn)實(shí)"，意味著：18語(yǔ)言是文學(xué)的直接現(xiàn)實(shí)，從而語(yǔ)言在文學(xué)中具有一種首要地位。第一，從文學(xué)文本的存在狀況看，語(yǔ)言是文學(xué)文本的基本存在方式。首先，一部文學(xué)文本總是直接地由客觀的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的。如果離開了這種符號(hào)"現(xiàn)實(shí)"，文學(xué)文本的一切便不存在了。語(yǔ)言是文學(xué)的直接現(xiàn)實(shí)，從而語(yǔ)言在文學(xué)中具有一種首要地位。19其次，作家從事文學(xué)創(chuàng)作的目的，是要最終形成語(yǔ)言藝術(shù)品－－即文學(xué)文本。再次，讀者閱讀同樣必須和只能首先面對(duì)這種語(yǔ)言性文本，進(jìn)而最終理解和欣賞它。從文學(xué)文本的客觀存在、作家創(chuàng)作目的和讀者閱讀過程看，語(yǔ)言都是文學(xué)文本的基本存在方式其次，作家從事文學(xué)創(chuàng)作的目的，是要最終形成語(yǔ)言藝術(shù)品－－即文20第二，從文學(xué)文本中語(yǔ)言與意義的關(guān)系看，語(yǔ)言是意義所不可須臾與之分離的生長(zhǎng)地。"意義"，這里一般地指文學(xué)文本借助語(yǔ)言符號(hào)所要表達(dá)的一切東西。在文學(xué)文本中，一方面，語(yǔ)言是意義的生長(zhǎng)地，語(yǔ)言使意義得以生成。沒有語(yǔ)言便沒有意義。而另一方面，意義的生長(zhǎng)始終通過語(yǔ)言、不離語(yǔ)言，與語(yǔ)言不可須臾分離，如果離開了語(yǔ)言，意義便失去了存在的可能。第二，從文學(xué)文本中語(yǔ)言與意義的關(guān)系看，語(yǔ)言是意義所不可須臾與21第三，從語(yǔ)言在文學(xué)文本中的功能看，語(yǔ)言不僅表達(dá)意義而且本身就是意義的組成部分。第三，從語(yǔ)言在文學(xué)文本中的功能看，語(yǔ)言不僅表達(dá)意義而且本身就22第四，從文學(xué)的審美特性看，語(yǔ)言是文學(xué)文本的美的組成部分。一方面，語(yǔ)言是文學(xué)文本的美的資源。語(yǔ)言成了文學(xué)文本的美得以形成的原材料或資源。另一方面，進(jìn)一步看，語(yǔ)言不僅是文學(xué)文本的美的資源，而且更是它的美的組成部分。這是說(shuō)，語(yǔ)言當(dāng)其成功地和富于個(gè)性地表達(dá)了意義時(shí)，本身也就會(huì)顯示出獨(dú)特的美來(lái)。第四，從文學(xué)的審美特性看，語(yǔ)言是文學(xué)文本的美的組成部分。23五言意矛盾1.作為一種審美意識(shí)，文學(xué)必須表現(xiàn)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的審美體驗(yàn)；作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)又只能用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)這種審美意識(shí)，可是語(yǔ)言的社會(huì)公共屬性及其本身固有的文化內(nèi)涵，卻有可能遮蔽個(gè)體思想感情的醞釀和表達(dá)，于是產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾。2.幾乎是從文學(xué)剛剛開始發(fā)生的那天起，人們就覺察到了這種言意矛盾。比如，《毛詩(shī)序》曾對(duì)最初的詩(shī)歌活動(dòng)作過這樣的描繪：五言意矛盾1.作為一種審美意識(shí)，文學(xué)必須表現(xiàn)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)人24

“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故磋嘆之，蹉嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！薄霸?shī)者，志之所之也，在心為志，253.文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾，可以說(shuō)大體上有下面三種形態(tài)：第一種是“意”的豐富多樣和“言”的符號(hào)傳達(dá)之間存在著差異、距離或不對(duì)等的矛盾。其實(shí)，這種矛盾還可以細(xì)分為兩類：其一是“意”豐“言”寡，也就是人們常說(shuō)的“常恨言語(yǔ)淺，不如人意深”，它是指那種相對(duì)于要表達(dá)的豐富的心理感受而言，語(yǔ)言顯得貧乏、淺陋、不夠用的現(xiàn)象。3.文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾，可以說(shuō)大體上有26

另一類“言”和“意”的距離、差異、矛盾剛好與前一類相反，它并不是由于語(yǔ)言的不夠用，相反，倒是因?yàn)檎Z(yǔ)言本身所攜帶的意義太多、太復(fù)雜、顯得不夠單純、透明，從而遮蔽甚至歪曲了“意”的表達(dá)。第二種言意矛盾表現(xiàn)為：某些生成于個(gè)性體驗(yàn)的審美感受、對(duì)人生意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，本身具有不可言說(shuō)或言說(shuō)不盡的特點(diǎn)，也就是莊子所說(shuō)的，“意之所隨者，不可以言傳也”另一類“言”和“意”的距離、差異、矛盾剛27

第三種言意矛盾發(fā)生在感受、運(yùn)思的過程中，其表現(xiàn)為先于個(gè)人存在的語(yǔ)言可能會(huì)影響人的感覺與思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。用禪宗的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是，“才涉唇舌，便落意思，盡是死門，終非活路”。例如，作為新文學(xué)的先驅(qū)，深受文言和傳統(tǒng)文化影響而又極力主張白話和新思想的魯迅，顯然比一般人更痛苦地感到了語(yǔ)言對(duì)思想的限制。第三種言意矛盾發(fā)生在感受、運(yùn)思的過程284.上述的言意矛盾的三種形態(tài)，說(shuō)明文學(xué)語(yǔ)言活動(dòng)必須走出兩種困境：第一種困境來(lái)自文學(xué)傳達(dá)過程中的言意矛盾。這種矛盾可能形成于感受的豐富和語(yǔ)言的貧乏之間的對(duì)立，也可能生成于語(yǔ)言自身固有的意義對(duì)表達(dá)思想感情的阻礙，還可能產(chǎn)生于文學(xué)所要表達(dá)的審美感受本身就具有難以言傳的特點(diǎn)。講究語(yǔ)言修辭，對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)加工，強(qiáng)化文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)性和形象性，都是文學(xué)擺脫這一困境經(jīng)常采用的言說(shuō)策略。4.上述的言意矛盾的三種形態(tài)，說(shuō)明文學(xué)語(yǔ)29

第二重困境是由更深刻也更內(nèi)在的言意矛盾造成的，它發(fā)生在感受和思想生成的過程中。此刻，先于個(gè)體存在的語(yǔ)言，以它所負(fù)載的文化蘊(yùn)涵，以語(yǔ)言本身固有的結(jié)構(gòu)和邏輯，影響、規(guī)范和限制著個(gè)人意識(shí)的發(fā)生。語(yǔ)言因此成為橫亙?cè)谌伺c世界、感官與實(shí)在之間的一道屏障。第二重困境是由更深刻也更內(nèi)在的言意矛30六、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的基本特征1、想象性感受的藝術(shù)形象的間接性其他藝術(shù)形象可以直接作用于人的感官，具有直觀性的特點(diǎn)，而文學(xué)形象以語(yǔ)言為中介，訴諸人的想象和聯(lián)想，具有間接性的特點(diǎn)。不懂得語(yǔ)言，無(wú)法獨(dú)立欣賞文學(xué)作品優(yōu)越性：形象的間接性給讀者的想象留下了廣闊的心理空間，讀者可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感受去豐富補(bǔ)充形象，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，以獲得莫大的精神享受。

六、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的基本特征1、想象性感受的藝術(shù)形象的間接31綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。綠楊翠柳，茂密如煙，春深了，只有早上，尚余輕寒。紅杏枝頭，蜂飛蝶舞，春意盎然

對(duì)文學(xué)的接受必須具備三個(gè)條件：一是生活閱歷和審美經(jīng)驗(yàn)；二是一定的文化基礎(chǔ)；三是審美想象的能力。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。32文學(xué)的間接性帶來(lái)了想象的自由性、豐富性和真切性。如李白的《怨情》：美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。文學(xué)的間接性帶來(lái)了想象的自由性、豐富性和真切性。33宋玉《登徒子好色賦》“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。嫣然一笑，迷陽(yáng)城，惑下蔡，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”。宋玉《登徒子好色賦》“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則34《陌上?！奉^上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧殹Ｉ倌暌娏_敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怒怨，但坐觀羅敷。

《陌上?！奉^上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。35蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬(wàn)道金光。蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；36蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空?！鹈凵畹尼勗煺咛赜械男蓓绞??！睦镉辛魬倩ㄖΑⅠv足香巢的余暇！螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去。——想好了再干，行與思結(jié)合。——生命需要思索。樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋?！幌??！s呢?飛到蒼黑古柏的樹梢上高唱生命之歌去了。露水在草葉上滾動(dòng)、聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬(wàn)道金光?！Φ哪?、爆發(fā)?！e聚一生全為一瞬輝煌。——平凡孕育偉大。蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空。37譬如在園中最為落寞的時(shí)間，—群雨燕便出來(lái)高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過些什么、然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個(gè)世界上又沒了你的時(shí)候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無(wú)數(shù)個(gè)夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。譬如在園中最為落寞的時(shí)間，—群雨燕便出來(lái)高歌，把天地都叫喊得38譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了?！趪?yán)冬雪地上開始的人生之旅，步履總是堅(jiān)實(shí)的?！?jīng)過嚴(yán)寒的冬季，幼稚走向成熟。譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個(gè)世界上又沒了你的時(shí)候?！?dú)v盡滄桑才能參透哀與樂，生與死?！娮C涉小與偉大、短暫與永恒。——?dú)埣沧詡且驗(yàn)椴粔蜴?zhèn)靜。譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨貼而微苦的味道?！热凰朗且粋€(gè)節(jié)日，何不愉快地參加自己的葬禮，留給世人一個(gè)溫馨而微苦的回憶?！畹脼t灑，死得坦然。譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過些392、易于表現(xiàn)廣闊的社會(huì)生活語(yǔ)言與其他藝術(shù)所使用的材料（色彩、線條、音響、體積等）相比，最為自由和靈活，受限制最小，它能直接表現(xiàn)任何生活現(xiàn)象，世間的事物和想象中東西，均可用語(yǔ)言加以表達(dá)。因此，文學(xué)在表現(xiàn)社會(huì)生活時(shí)幾乎不受時(shí)間和空間的限制，具有廣闊的自由。2、易于表現(xiàn)廣闊的社會(huì)生活語(yǔ)言與其他藝術(shù)所使用的材料（色彩、40例如對(duì)門一只鵝，撲通飛下河。白毛浮綠水，紅掌踏清波。文學(xué)在時(shí)間上可以跨越歷史長(zhǎng)河，如《百年孤獨(dú)》描寫了一個(gè)民族的興衰史（七代人的生活）；文學(xué)在空間上可以展現(xiàn)宏闊的歷史畫面，如《三國(guó)演義》。例如對(duì)門一只鵝，41所謂反映現(xiàn)實(shí)的廣闊性和動(dòng)態(tài)性，是指語(yǔ)言具有表現(xiàn)的靈活性的特點(diǎn)，它對(duì)社會(huì)人生的反映很少受時(shí)空的限制，因此文學(xué)作品具有反映生活的廣闊性和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。（參看萊辛《拉奧孔》）廣闊性是從空間角度講的；動(dòng)態(tài)性是從時(shí)間角度講的。所謂反映現(xiàn)實(shí)的廣闊性和動(dòng)態(tài)性，是指語(yǔ)言具有表現(xiàn)的靈活性的特點(diǎn)42廣闊性和動(dòng)態(tài)性的表現(xiàn)：其一，故事情節(jié)在長(zhǎng)時(shí)段中的發(fā)展變化過程（不受時(shí)間限制）同造型藝術(shù)相比，語(yǔ)言藝術(shù)受時(shí)間的限制較小。它能夠自由地表現(xiàn)一切在時(shí)間中先后承續(xù)的動(dòng)態(tài)的事物，無(wú)論是人物情感的流動(dòng)變化歷程，還是人物性格、故事情節(jié)的發(fā)展演變過程，如果有需要，都能在語(yǔ)言藝術(shù)作品中（抒情作品或敘事作品）得到具體、生動(dòng)、細(xì)致的表現(xiàn)。如《水滸傳》。如《四世同堂》《悲慘世界》的故事時(shí)長(zhǎng)主要是從1795-1832年。《芙蓉鎮(zhèn)》的故事時(shí)長(zhǎng)是從1963-1979年?！栋倌旯陋?dú)》的時(shí)長(zhǎng)是百年。

廣闊性和動(dòng)態(tài)性的表現(xiàn)：43其二，活動(dòng)空間的自由轉(zhuǎn)換和多樣變化（不受空間限制）文學(xué)在描寫空間事物方面，能迅速地轉(zhuǎn)換視角和空間，可以靈活多變地描寫從不同視角觀察到的不同空間。地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換人的內(nèi)心與外部其二，活動(dòng)空間的自由轉(zhuǎn)換和多樣變化（不受空間限制）44其三，空間景物的自由組合和情感的起伏變化。（全方位展示）語(yǔ)言藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)廣闊性的原因：語(yǔ)詞具有自由而多方面的表現(xiàn)力。武俠小說(shuō)《天龍八部》中誰(shuí)的武功最高其三，空間景物的自由組合和情感的起伏變化。（全方位展示）453、情思的深邃性一方面，文學(xué)可以通過語(yǔ)言塑造形象，以形象符號(hào)傳情達(dá)意，使那些難以言說(shuō)或不可言說(shuō)的情緒、感受獲得一種具象化的表現(xiàn)。另一方面，文學(xué)可利用語(yǔ)言直接展示思維活動(dòng)的過程，描寫心理狀態(tài)，傳達(dá)那些只能用語(yǔ)言才能確切表達(dá)的思想情感。3、情思的深邃性46魯迅的一句話：“窗外有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵還是棗樹。”大家公認(rèn)是好語(yǔ)言，因?yàn)楸磉_(dá)了情緒。什么情緒？一種寂寞、無(wú)聊、苦悶、無(wú)奈的情緒。巴金有一篇散文《堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)士》，寫一個(gè)戰(zhàn)士負(fù)傷后爬回自己陣地的故事。爬了七天七夜。全部是短句子，全部用句號(hào)。（注意，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是文學(xué)語(yǔ)言的一部分，它在搭配過程中起著極大作用。）這樣寫著：“他抬起頭來(lái)，天邊有了星星。他抬了一下右手。他又蹬了一下左腿。他向前爬了一下。”（大致如此）這樣的短句和句號(hào)，表達(dá)了他當(dāng)時(shí)負(fù)傷的嚴(yán)重和爬動(dòng)的艱難。魯迅的一句話：“窗外有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵還是棗樹?！?7既圓滑無(wú)賴又質(zhì)樸愚昧（對(duì)吳媽的愛情表達(dá)）自尊自大又自輕自賤；（姓趙）狹隘保守有盲目趨時(shí)；（對(duì)城市的向往的輕賤）憎惡權(quán)勢(shì)而又趨炎附勢(shì)；(趙老爺)蠻橫霸道而又懦弱卑怯；（對(duì)小尼姑、王賴子）不滿現(xiàn)狀而又安于現(xiàn)狀；（日常生活）阿Q典型的社會(huì)概括性，共性既圓滑無(wú)賴又質(zhì)樸愚昧（對(duì)吳媽的愛情表達(dá)）阿Q典型的社會(huì)概括48阿Q典型的社會(huì)概括性，共性中國(guó)國(guó)民性的痼疾；辛亥革命失敗的深刻的歷史教訓(xùn)；對(duì)辛亥革命時(shí)期歷史面貌的描繪，中國(guó)農(nóng)村各階層狀況的分析；農(nóng)民革命的必然性和盲動(dòng)性；作家本人的睿智、人道的情懷和愛國(guó)的熱忱阿Q典型的社會(huì)概括性，共性中國(guó)國(guó)民性的痼疾；49假如我沒有見過太陽(yáng)我也許會(huì)忍受黑暗；可如今，太陽(yáng)把我的寂寞照耀得更加荒涼。作者：狄金森假如我沒有見過太陽(yáng)我也許會(huì)忍受黑暗；可如今，太陽(yáng)把我的寂50文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)課件51文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)課件52文本意蘊(yùn)的含混性所謂文本意蘊(yùn)的含混性，即由語(yǔ)詞的概括性造成的"言意矛盾"，往往使文學(xué)作品的本文意蘊(yùn)具有含蓄多義、朦朧含混的特點(diǎn)。含蓄：把似乎無(wú)限的意味隱含或蘊(yùn)蓄在有限的話語(yǔ)中，使讀者從有限中體味無(wú)限。簡(jiǎn)言之，所謂含蓄，即意蓄象中，含而不露。含混：也稱歧義、復(fù)義或多義，指看似單義而確定的話語(yǔ)卻蘊(yùn)蓄著多重而不確定的意義，令讀者回味無(wú)窮。文本意蘊(yùn)的含混性所謂文本意蘊(yùn)的含混性，即由語(yǔ)詞的概括性造53

撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷，我希望逢著一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘。雨巷--戴望舒撐著油紙傘，雨巷--戴望舒54

她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁，在雨中哀怨，哀怨又彷徨；雨巷--戴望舒她是有雨巷--戴望舒55

她彷徨在這寂寥的雨巷，撐著油紙傘像我一樣，像我一樣地默默彳亍者，冷漠、凄清，又惆悵雨巷--戴望舒她彷徨在這寂寥的雨巷，雨巷--戴望舒56

她靜默地走近走近，又投出太息一般的眼光，她飄過像夢(mèng)一般地，像夢(mèng)一般地凄婉迷茫。雨巷--戴望舒她靜默地走近雨巷--戴望舒57

像夢(mèng)中飄過一枝丁香地，我身旁飄過這女郎；她靜默地遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)了，到了頹圮的籬墻，走盡這雨巷。雨巷--戴望舒像夢(mèng)中飄過雨巷--戴望舒58

在雨巷的哀曲里，消了她的顏色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的太息般的眼光，丁香般的惆悵。雨巷--戴望舒在雨巷的哀曲里，雨巷--戴望舒59

雨巷--戴望舒撐著油紙傘，獨(dú)自彷徨在悠長(zhǎng)、悠長(zhǎng)又寂寥的雨巷，我希望飄過一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘雨巷--戴望舒撐著油紙傘，獨(dú)自60江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。(介紹自己是誰(shuí)在哪兒）片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。（孤孤單單一個(gè)人，少人關(guān)心少人問）落日心猶壯，秋風(fēng)病欲疏。（表達(dá)一下自己的雄心壯志，身子骨好像都好了些）古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途。（雖然老了，但也還能干些力所能及的事兒嘛）。杜甫江漢詩(shī)江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。(介紹自己是誰(shuí)在哪兒）61她說(shuō)不下去了我叫他去開刀的是他父親在蔣王廟前一站下車我想起來(lái)了一邊站著一位同學(xué)，守衛(wèi)著校門她說(shuō)不下去了62語(yǔ)言藝術(shù)的長(zhǎng)處：１、易于表現(xiàn)廣闊的社會(huì)生活和豐富的內(nèi)心世界。２、可表現(xiàn)明確的思想性。３、可以給欣賞者提供廣闊想象空間。語(yǔ)言藝術(shù)的長(zhǎng)處：63語(yǔ)言藝術(shù)的短處：１、不可能給欣賞者直接可視的外形。２、受語(yǔ)言藝術(shù)局限性的限制，必須具備一定語(yǔ)言基礎(chǔ)的人才能欣賞。３、語(yǔ)言藝術(shù)的交流須經(jīng)過語(yǔ)言轉(zhuǎn)化（翻譯），在轉(zhuǎn)化過程中必然會(huì)產(chǎn)生意義流失現(xiàn)象。有的藝術(shù)如舞蹈、音樂、繪畫、雕塑不需要翻譯就可供外國(guó)人欣賞，而語(yǔ)言藝術(shù)作需要翻譯。語(yǔ)言藝術(shù)的短處：64謝謝騎封篙尊慈榷灶琴村店矣墾桂乖新壓胚奠倘擅寞僥蝕麗鑒晰溶廷籮侶郎蟲林森-消化系統(tǒng)疾病的癥狀體征與檢查林森-消化系統(tǒng)疾病的癥狀體征與檢查11、越是沒有本領(lǐng)的就越加自命不凡?！囃?/p>

12、越是無(wú)能的人，越喜歡挑剔別人的錯(cuò)兒?！獝蹱柼m

13、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——老子

14、意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏?！璧?/p>

15、最具挑戰(zhàn)性的挑戰(zhàn)莫過于提升自我?！~克爾·F·斯特利謝謝騎封篙尊慈榷灶琴村店矣墾桂乖新壓胚奠倘擅寞僥蝕麗鑒晰溶廷65文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)31、園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。32、鼓腹無(wú)所思。朝起暮歸眠。33、傾壺絕余瀝，窺灶不見煙。34、春秋滿四澤，夏云多奇峰，秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松。35、丈夫志四海，我愿不知老。文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)31、園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。32、鼓腹無(wú)所思。朝起暮歸眠。33、傾壺絕余瀝，窺灶不見煙。34、春秋滿四澤，夏云多奇峰，秋月?lián)P明輝，冬嶺秀孤松。35、丈夫志四海，我愿不知老。文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)

一、文學(xué)藝術(shù)的分類1藝術(shù)的主要門類1）古希臘的五大藝術(shù)門類：詩(shī)、音樂、繪畫、雕刻、建筑2）近代的第六、第七藝術(shù)：舞蹈、戲劇3）現(xiàn)代的第八至第十一藝術(shù)：電影、廣播、電視、雜技2、藝術(shù)分類的主要途徑（角度、標(biāo)準(zhǔn)）從不同的角度，以不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以把上述11類藝術(shù)分為不同的形態(tài)：第一，從藝術(shù)的存在方式看：時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)、時(shí)空藝術(shù)第二，從對(duì)藝術(shù)的感知方式看：視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、想象藝術(shù)第三，從塑造藝術(shù)形象的物質(zhì)手段和藝術(shù)媒介看：文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)31、園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。文學(xué)是語(yǔ)言藝66文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)課件67文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)課件68文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)課件69文學(xué)是語(yǔ)言藝術(shù)課件70便條：我吃了放在冰箱里的梅子，它們大概是你留著早餐吃的。請(qǐng)?jiān)?，它們太可口了，那么甜，又那么涼。便條：我吃了放在冰箱里的梅子，它們大概是你留著早餐吃的。請(qǐng)?jiān)?1我吃了放在冰箱里的梅子它們大概是你留著早餐吃的請(qǐng)?jiān)徦鼈兲煽诹四敲刺鹩帜敲礇鑫页粤?2月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤(rùn)潤(rùn)73二文學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系復(fù)雜解釋“話”詩(shī)人朗誦詩(shī)歌時(shí)應(yīng)該用普通話輪到你朗誦時(shí)你才說(shuō)話現(xiàn)場(chǎng)聽眾都感覺你的話很有力量這些話讓人回味再三二文學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系復(fù)雜741語(yǔ)言的先在性語(yǔ)言先于個(gè)人而存在在使用語(yǔ)言之前，必須學(xué)習(xí)語(yǔ)言，接受語(yǔ)言給予我們的一切1語(yǔ)言的先在性75籬笆那邊／有草莓一棵／我知道，如果我愿／我可以爬過／草莓，真甜”?！安葺庇髦敢磺忻篮玫氖挛?，這里也可視為一切難以抵御的誘惑。上帝文明秩序的主宰者籬笆那邊／有草莓一棵／我知道，如果我愿／我可以爬過／762語(yǔ)言是一種文化一種傳統(tǒng)人們學(xué)習(xí)和接受語(yǔ)言的過程，也是一個(gè)學(xué)習(xí)一種文化并受其同化的過程。2語(yǔ)言是一種文化一種傳統(tǒng)人們學(xué)習(xí)和接受語(yǔ)言的過程，也77春天秋天儒家道家世紀(jì)之交（世紀(jì)嬰兒）春天秋天783語(yǔ)言從一開始就制約著作家對(duì)生活的感受和理解，從而影響到形象創(chuàng)造和意義的生產(chǎn)俯視/仰視句法3語(yǔ)言從一開始就制約著作家對(duì)生活的感受和理解，從而影響到794民族的文化傳統(tǒng)和審美取向?qū)€(gè)體審視人生和藝術(shù)表達(dá)也產(chǎn)生影響。中美文化差異4民族的文化傳統(tǒng)和審美取向?qū)€(gè)體審視人生和藝術(shù)表達(dá)也產(chǎn)生80三文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的依賴性表現(xiàn)在三方面：語(yǔ)言的工具性其一，作家對(duì)生活的理解、感受要借助于語(yǔ)言；其二，作家進(jìn)行藝術(shù)思維，孕育藝術(shù)形象，也不能脫離語(yǔ)言；其三，作家把內(nèi)心意象物化為可供他人欣賞的藝術(shù)形象，更只能依賴語(yǔ)言。三文學(xué)對(duì)語(yǔ)言的依賴性表現(xiàn)在三方面：語(yǔ)言的工具性81四語(yǔ)言在文學(xué)活動(dòng)中的地位――語(yǔ)言是文學(xué)的直接現(xiàn)實(shí)"語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)"（馬克思、恩格斯）四語(yǔ)言在文學(xué)活動(dòng)中的地位――語(yǔ)言是文學(xué)的直接現(xiàn)實(shí)82這樣的"直接現(xiàn)實(shí)"，意味著：一方面，它不需要借助其他中間事物而顯現(xiàn)自身；另一方面，正是通過它，別的東西得以顯現(xiàn)這樣的"直接現(xiàn)實(shí)"，意味著：83語(yǔ)言是文學(xué)的直接現(xiàn)實(shí)，從而語(yǔ)言在文學(xué)中具有一種首要地位。第一，從文學(xué)文本的存在狀況看，語(yǔ)言是文學(xué)文本的基本存在方式。首先，一部文學(xué)文本總是直接地由客觀的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成的。如果離開了這種符號(hào)"現(xiàn)實(shí)"，文學(xué)文本的一切便不存在了。語(yǔ)言是文學(xué)的直接現(xiàn)實(shí)，從而語(yǔ)言在文學(xué)中具有一種首要地位。84其次，作家從事文學(xué)創(chuàng)作的目的，是要最終形成語(yǔ)言藝術(shù)品－－即文學(xué)文本。再次，讀者閱讀同樣必須和只能首先面對(duì)這種語(yǔ)言性文本，進(jìn)而最終理解和欣賞它。從文學(xué)文本的客觀存在、作家創(chuàng)作目的和讀者閱讀過程看，語(yǔ)言都是文學(xué)文本的基本存在方式其次，作家從事文學(xué)創(chuàng)作的目的，是要最終形成語(yǔ)言藝術(shù)品－－即文85第二，從文學(xué)文本中語(yǔ)言與意義的關(guān)系看，語(yǔ)言是意義所不可須臾與之分離的生長(zhǎng)地。"意義"，這里一般地指文學(xué)文本借助語(yǔ)言符號(hào)所要表達(dá)的一切東西。在文學(xué)文本中，一方面，語(yǔ)言是意義的生長(zhǎng)地，語(yǔ)言使意義得以生成。沒有語(yǔ)言便沒有意義。而另一方面，意義的生長(zhǎng)始終通過語(yǔ)言、不離語(yǔ)言，與語(yǔ)言不可須臾分離，如果離開了語(yǔ)言，意義便失去了存在的可能。第二，從文學(xué)文本中語(yǔ)言與意義的關(guān)系看，語(yǔ)言是意義所不可須臾與86第三，從語(yǔ)言在文學(xué)文本中的功能看，語(yǔ)言不僅表達(dá)意義而且本身就是意義的組成部分。第三，從語(yǔ)言在文學(xué)文本中的功能看，語(yǔ)言不僅表達(dá)意義而且本身就87第四，從文學(xué)的審美特性看，語(yǔ)言是文學(xué)文本的美的組成部分。一方面，語(yǔ)言是文學(xué)文本的美的資源。語(yǔ)言成了文學(xué)文本的美得以形成的原材料或資源。另一方面，進(jìn)一步看，語(yǔ)言不僅是文學(xué)文本的美的資源，而且更是它的美的組成部分。這是說(shuō)，語(yǔ)言當(dāng)其成功地和富于個(gè)性地表達(dá)了意義時(shí)，本身也就會(huì)顯示出獨(dú)特的美來(lái)。第四，從文學(xué)的審美特性看，語(yǔ)言是文學(xué)文本的美的組成部分。88五言意矛盾1.作為一種審美意識(shí)，文學(xué)必須表現(xiàn)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的審美體驗(yàn)；作為一種語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)又只能用語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)這種審美意識(shí)，可是語(yǔ)言的社會(huì)公共屬性及其本身固有的文化內(nèi)涵，卻有可能遮蔽個(gè)體思想感情的醞釀和表達(dá)，于是產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾。2.幾乎是從文學(xué)剛剛開始發(fā)生的那天起，人們就覺察到了這種言意矛盾。比如，《毛詩(shī)序》曾對(duì)最初的詩(shī)歌活動(dòng)作過這樣的描繪：五言意矛盾1.作為一種審美意識(shí)，文學(xué)必須表現(xiàn)個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)人89

“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故磋嘆之，蹉嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！薄霸?shī)者，志之所之也，在心為志，903.文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾，可以說(shuō)大體上有下面三種形態(tài)：第一種是“意”的豐富多樣和“言”的符號(hào)傳達(dá)之間存在著差異、距離或不對(duì)等的矛盾。其實(shí)，這種矛盾還可以細(xì)分為兩類：其一是“意”豐“言”寡，也就是人們常說(shuō)的“常恨言語(yǔ)淺，不如人意深”，它是指那種相對(duì)于要表達(dá)的豐富的心理感受而言，語(yǔ)言顯得貧乏、淺陋、不夠用的現(xiàn)象。3.文學(xué)活動(dòng)中的言意矛盾，可以說(shuō)大體上有91

另一類“言”和“意”的距離、差異、矛盾剛好與前一類相反，它并不是由于語(yǔ)言的不夠用，相反，倒是因?yàn)檎Z(yǔ)言本身所攜帶的意義太多、太復(fù)雜、顯得不夠單純、透明，從而遮蔽甚至歪曲了“意”的表達(dá)。第二種言意矛盾表現(xiàn)為：某些生成于個(gè)性體驗(yàn)的審美感受、對(duì)人生意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，本身具有不可言說(shuō)或言說(shuō)不盡的特點(diǎn)，也就是莊子所說(shuō)的，“意之所隨者，不可以言傳也”另一類“言”和“意”的距離、差異、矛盾剛92

第三種言意矛盾發(fā)生在感受、運(yùn)思的過程中，其表現(xiàn)為先于個(gè)人存在的語(yǔ)言可能會(huì)影響人的感覺與思維，從而限制了個(gè)體感受和思想的形成。用禪宗的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是，“才涉唇舌，便落意思，盡是死門，終非活路”。例如，作為新文學(xué)的先驅(qū)，深受文言和傳統(tǒng)文化影響而又極力主張白話和新思想的魯迅，顯然比一般人更痛苦地感到了語(yǔ)言對(duì)思想的限制。第三種言意矛盾發(fā)生在感受、運(yùn)思的過程934.上述的言意矛盾的三種形態(tài)，說(shuō)明文學(xué)語(yǔ)言活動(dòng)必須走出兩種困境：第一種困境來(lái)自文學(xué)傳達(dá)過程中的言意矛盾。這種矛盾可能形成于感受的豐富和語(yǔ)言的貧乏之間的對(duì)立，也可能生成于語(yǔ)言自身固有的意義對(duì)表達(dá)思想感情的阻礙，還可能產(chǎn)生于文學(xué)所要表達(dá)的審美感受本身就具有難以言傳的特點(diǎn)。講究語(yǔ)言修辭，對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行藝術(shù)加工，強(qiáng)化文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)性和形象性，都是文學(xué)擺脫這一困境經(jīng)常采用的言說(shuō)策略。4.上述的言意矛盾的三種形態(tài)，說(shuō)明文學(xué)語(yǔ)94

第二重困境是由更深刻也更內(nèi)在的言意矛盾造成的，它發(fā)生在感受和思想生成的過程中。此刻，先于個(gè)體存在的語(yǔ)言，以它所負(fù)載的文化蘊(yùn)涵，以語(yǔ)言本身固有的結(jié)構(gòu)和邏輯，影響、規(guī)范和限制著個(gè)人意識(shí)的發(fā)生。語(yǔ)言因此成為橫亙?cè)谌伺c世界、感官與實(shí)在之間的一道屏障。第二重困境是由更深刻也更內(nèi)在的言意矛95六、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的基本特征1、想象性感受的藝術(shù)形象的間接性其他藝術(shù)形象可以直接作用于人的感官，具有直觀性的特點(diǎn)，而文學(xué)形象以語(yǔ)言為中介，訴諸人的想象和聯(lián)想，具有間接性的特點(diǎn)。不懂得語(yǔ)言，無(wú)法獨(dú)立欣賞文學(xué)作品優(yōu)越性：形象的間接性給讀者的想象留下了廣闊的心理空間，讀者可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和感受去豐富補(bǔ)充形象，進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，以獲得莫大的精神享受。

六、文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的基本特征1、想象性感受的藝術(shù)形象的間接96綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。綠楊翠柳，茂密如煙，春深了，只有早上，尚余輕寒。紅杏枝頭，蜂飛蝶舞，春意盎然

對(duì)文學(xué)的接受必須具備三個(gè)條件：一是生活閱歷和審美經(jīng)驗(yàn)；二是一定的文化基礎(chǔ)；三是審美想象的能力。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。97文學(xué)的間接性帶來(lái)了想象的自由性、豐富性和真切性。如李白的《怨情》：美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。但見淚痕濕，不知心恨誰(shuí)。文學(xué)的間接性帶來(lái)了想象的自由性、豐富性和真切性。98宋玉《登徒子好色賦》“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤。嫣然一笑，迷陽(yáng)城，惑下蔡，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)”。宋玉《登徒子好色賦》“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，著粉則99《陌上桑》頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怒怨，但坐觀羅敷。

《陌上?！奉^上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。100蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬(wàn)道金光。蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；101蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空。——甜蜜生活的釀造者特有的休憩方式?！睦镉辛魬倩ㄖ?、駐足香巢的余暇！螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去?！牒昧嗽俑?，行與思結(jié)合?！枰妓鳌涓缮狭糁恢幌s蛻，寂寞如一間空屋?！幌ⅰ！s呢?飛到蒼黑古柏的樹梢上高唱生命之歌去了。露水在草葉上滾動(dòng)、聚集，壓彎了草葉轟然墜地摔開萬(wàn)道金光?！Φ哪邸⒈l(fā)?！e聚一生全為一瞬輝煌?！椒苍杏齻ゴ?。蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空。102譬如在園中最為落寞的時(shí)間，—群雨燕便出來(lái)高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過些什么、然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個(gè)世界上又沒了你的時(shí)候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無(wú)數(shù)個(gè)夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。譬如在園中最為落寞的時(shí)間，—群雨燕便出來(lái)高歌，把天地都叫喊得103譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了?！趪?yán)冬雪地上開始的人生之旅，步履總是堅(jiān)實(shí)的?！?jīng)過嚴(yán)寒的冬季，幼稚走向成熟。譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個(gè)世界上又沒了你的時(shí)候?！?dú)v盡滄桑才能參透哀與樂，生與死?！娮C涉小與偉大、短暫與永恒。——?dú)埣沧詡且驗(yàn)椴粔蜴?zhèn)靜。譬如秋風(fēng)忽至，再有一場(chǎng)早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨貼而微苦的味道?！热凰朗且粋€(gè)節(jié)日，何不愉快地參加自己的葬禮，留給世人一個(gè)溫馨而微苦的回憶。——活得瀟灑，死得坦然。譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰(shuí)，曾在哪兒做過些1042、易于表現(xiàn)廣闊的社會(huì)生活語(yǔ)言與其他藝術(shù)所使用的材料（色彩、線條、音響、體積等）相比，最為自由和靈活，受限制最小，它能直接表現(xiàn)任何生活現(xiàn)象，世間的事物和想象中東西，均可用語(yǔ)言加以表達(dá)。因此，文學(xué)在表現(xiàn)社會(huì)生活時(shí)幾乎不受時(shí)間和空間的限制，具有廣闊的自由。2、易于表現(xiàn)廣闊的社會(huì)生活語(yǔ)言與其他藝術(shù)所使用的材料（色彩、105例如對(duì)門一只鵝，撲通飛下河。白毛浮綠水，紅掌踏清波。文學(xué)在時(shí)間上可以跨越歷史長(zhǎng)河，如《百年孤獨(dú)》描寫了一個(gè)民族的興衰史（七代人的生活）；文學(xué)在空間上可以展現(xiàn)宏闊的歷史畫面，如《三國(guó)演義》。例如對(duì)門一只鵝，106所謂反映現(xiàn)實(shí)的廣闊性和動(dòng)態(tài)性，是指語(yǔ)言具有表現(xiàn)的靈活性的特點(diǎn)，它對(duì)社會(huì)人生的反映很少受時(shí)空的限制，因此文學(xué)作品具有反映生活的廣闊性和動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)。（參看萊辛《拉奧孔》）廣闊性是從空間角度講的；動(dòng)態(tài)性是從時(shí)間角度講的。所謂反映現(xiàn)實(shí)的廣闊性和動(dòng)態(tài)性，是指語(yǔ)言具有表現(xiàn)的靈活性的特點(diǎn)107廣闊性和動(dòng)態(tài)性的表現(xiàn)：其一，故事情節(jié)在長(zhǎng)時(shí)段中的發(fā)展變化過程（不受時(shí)間限制）同造型藝術(shù)相比，語(yǔ)言藝術(shù)受時(shí)間的限制較小。它能夠自由地表現(xiàn)一切在時(shí)間中先后承續(xù)的動(dòng)態(tài)的事物，無(wú)論是人物情感的流動(dòng)變化歷程，還是人物性格、故事情節(jié)的發(fā)展演變過程，如果有需要，都能在語(yǔ)言藝術(shù)作品中（抒情作品或敘事作品）得到具體、生動(dòng)、細(xì)致的表現(xiàn)。如《水滸傳》。如《四世同堂》《悲慘世界》的故事時(shí)長(zhǎng)主要是從1795-1832年?！盾饺劓?zhèn)》的故事時(shí)長(zhǎng)是從1963-1979年?！栋倌旯陋?dú)》的時(shí)長(zhǎng)是百年。

廣闊性和動(dòng)態(tài)性的表現(xiàn)：108其二，活動(dòng)空間的自由轉(zhuǎn)換和多樣變化（不受空間限制）文學(xué)在描寫空間事物方面，能迅速地轉(zhuǎn)換視角和空間，可以靈活多變地描寫從不同視角觀察到的不同空間。地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換人的內(nèi)心與外部其二，活動(dòng)空間的自由轉(zhuǎn)換和多樣變化（不受空間限制）109其三，空間景物的自由組合和情感的起伏變化。（全方位展示）語(yǔ)言藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)廣闊性的原因：語(yǔ)詞具有自由而多方面的表現(xiàn)力。武俠小說(shuō)《天龍八部》中誰(shuí)的武功最高其三，空間景物的自由組合和情感的起伏變化。（全方位展示）1103、情思的深邃性一方面，文學(xué)可以通過語(yǔ)言塑造形象，以形象符號(hào)傳情達(dá)意，使那些難以言說(shuō)或不可言說(shuō)的情緒、感受獲得一種具象化的表現(xiàn)。另一方面，文學(xué)可利用語(yǔ)言直接展示思維活動(dòng)的過程，描寫心理狀態(tài)，傳達(dá)那些只能用語(yǔ)言才能確切表達(dá)的思想情感。3、情思的深邃性111魯迅的一句話：“窗外有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵還是棗樹?！贝蠹夜J(rèn)是好語(yǔ)言，因?yàn)楸磉_(dá)了情緒。什么情緒？一種寂寞、無(wú)聊、苦悶、無(wú)奈的情緒。巴金有一篇散文《堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)士》，寫一個(gè)戰(zhàn)士負(fù)傷后爬回自己陣地的故事。爬了七天七夜。全部是短句子，全部用句號(hào)。（注意，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是文學(xué)語(yǔ)言的一部分，它在搭配過程中起著極大作用。）這樣寫著：“他抬起頭來(lái)，天邊有了星星。他抬了一下右手。他又蹬了一下左腿。他向前爬了一下?！保ù笾氯绱耍┻@樣的短句和句號(hào)，表達(dá)了他當(dāng)時(shí)負(fù)傷的嚴(yán)重和爬動(dòng)的艱難。魯迅的一句話：“窗外有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵還是棗樹?！?12既圓滑無(wú)賴又質(zhì)樸愚昧（對(duì)吳媽的愛情表達(dá)）自尊自大又自輕自賤；（姓趙）狹隘保守有盲目趨時(shí)；（對(duì)城市的向往的輕賤）憎惡權(quán)勢(shì)而又趨炎附勢(shì)；(趙老爺)蠻橫霸道而又懦弱卑怯；（對(duì)小尼姑、王賴子）不滿現(xiàn)狀而又安于現(xiàn)狀；（日常生活）阿Q典型的社會(huì)概括性，共性既