文學(xué)理論名詞解釋

文學(xué)理論名詞解釋文學(xué)理論基礎(chǔ)【再現(xiàn)論】再現(xiàn)論是從世界的視點(diǎn)來認(rèn)識文學(xué)的本質(zhì)而形成的一種文學(xué)本質(zhì)觀，它注重從文學(xué)作品再現(xiàn)世界的逼真性來確定文學(xué)的本質(zhì)及其價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。再現(xiàn)論在中西方文論都有體現(xiàn)，如老子“妙契自然”西方的模仿說、鏡子說、反映說等。再現(xiàn)論說明了文學(xué)的內(nèi)容來源，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與外界事物與自然的相似性與真實(shí)性，對文學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行了一定程度的認(rèn)識。但再現(xiàn)論忽視了文學(xué)的主體性、創(chuàng)造性的本質(zhì)，也忽視了文學(xué)的存在形式的本質(zhì)探討。再現(xiàn)論過分強(qiáng)調(diào)文學(xué)的思想材料，對文學(xué)的審美本質(zhì)，諸如想象，情感等有所忽視?！颈憩F(xiàn)論】2011表現(xiàn)論是從作品與作者的關(guān)系來認(rèn)識文學(xué)本質(zhì)而形成的一種文學(xué)本質(zhì)觀，它把文學(xué)的本質(zhì)視為主體的內(nèi)在性的一種表現(xiàn)。表現(xiàn)論把文學(xué)創(chuàng)作歸結(jié)為作家心靈情感的表現(xiàn)，認(rèn)為作家內(nèi)在的思想感情是文學(xué)作品的表現(xiàn)對象。表現(xiàn)論是從主體維度來思考文學(xué)的本質(zhì)。表現(xiàn)論在中國傳統(tǒng)文論中主要有言志說和緣情說，在西方主要有情感說、直覺表現(xiàn)說、性欲升華說等。表現(xiàn)論把握住了文藝的主體性、自由性、創(chuàng)造性、虛構(gòu)性、情感性特征，認(rèn)識文學(xué)的個(gè)體性。但表現(xiàn)論忽視了文學(xué)與外在世界的關(guān)系，也忽視了文學(xué)的物質(zhì)性的語言的審美特性。再現(xiàn)論把表現(xiàn)束縛在個(gè)人狹隘的主觀空間，很容易成為一種狹隘的情感的宣泄。【浪漫主義】2008浪漫主義是指依照文藝家的理想和愿望去表現(xiàn)生活，通過充滿個(gè)性的強(qiáng)烈情感和大膽的想象，塑造神奇超凡的藝術(shù)形象的創(chuàng)作原則。浪漫主義強(qiáng)調(diào)理想世界的主觀表現(xiàn)。按照作家所希望的、應(yīng)有的生活模式來表現(xiàn)生活，是浪漫主義的基本特征。浪漫主義比較注重神奇形象的超常創(chuàng)造。在激情的推動(dòng)下，超越生活常規(guī)，按理想化的方式來塑造形象，常常運(yùn)用奇特的想象、大膽的夸張、離奇的情節(jié)和象征、隱喻、變形等手法，描寫奇人、奇事、奇境。同時(shí)浪漫主義還追求情思意緒的個(gè)性張揚(yáng)。側(cè)重于對自身內(nèi)心世界的挖掘和主觀情感的抒發(fā)?！疚膶W(xué)形象】200420112012復(fù)試文學(xué)形象是古典文學(xué)理論中構(gòu)成文學(xué)作品的基本要素，文學(xué)形象塑造得成功與否，是衡量優(yōu)秀文學(xué)作品的重要標(biāo)志。文學(xué)形象在文學(xué)作品中表現(xiàn)為具體的感性的，具有藝術(shù)概括性的，體現(xiàn)著作家審美理想的，能喚起人的美感的人生圖畫。文學(xué)形象中包含了深刻的社會(huì)生活的本質(zhì)與內(nèi)涵，能夠表達(dá)豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)，同時(shí)文學(xué)形象的運(yùn)用也是文學(xué)不同于哲學(xué)、宗教、科學(xué)之處?！疚膶W(xué)意象】200420062009文學(xué)意象是作家家藝術(shù)構(gòu)思的過程中，將主體的審美情感、審美認(rèn)識與把握到的客觀物象相融合，并以一定的藝術(shù)表現(xiàn)手段和規(guī)律作為媒介，經(jīng)過人的想象、創(chuàng)造加工而虛構(gòu)出來的形象。藝術(shù)意象是藝術(shù)家審美理想和審美意蘊(yùn)追求的體現(xiàn)，是主觀與客觀的統(tǒng)一。【文學(xué)典型】200820122010復(fù)試典型是西方文學(xué)理論對于文學(xué)形象認(rèn)識的深入，是作家用典型化的方法創(chuàng)造出來的具有高度概括力的個(gè)性化的藝術(shù)形象。典型主要出現(xiàn)在敘事類作品中，是由一連串意象組成的形象體系，它既具有深刻和廣闊的社會(huì)生活內(nèi)涵，能夠深刻地揭示和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)乃至人類歷史的發(fā)展方向。同時(shí)也具有高度個(gè)體性。典型是現(xiàn)實(shí)型敘事文學(xué)的藝術(shù)至境追求?！镜湫铜h(huán)境】2012復(fù)試典型環(huán)境是指在小說等敘事性文學(xué)作品中，環(huán)繞在典型人物周圍并促使其行動(dòng)典型化了的環(huán)境。典型環(huán)境是作家以鮮明獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，深刻地概括出來的現(xiàn)實(shí)生活中某些影響人物性格形成和發(fā)展的，并使人物必然如此行動(dòng)的，各種社會(huì)關(guān)系和自然條件的總和。典型環(huán)境既能體現(xiàn)出作品中人物活動(dòng)的具體、獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境，又能體現(xiàn)出人物生活的歷史時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌與特征，以及社會(huì)發(fā)展趨勢等?！疽饩场?009復(fù)試意境是中國古典文論的獨(dú)特范疇，它是由一系列意象組成的。意境是主觀思想感情和客觀景物環(huán)境交融而形成的意蘊(yùn)或形象，其特點(diǎn)是描述如畫，意蘊(yùn)豐富，它能夠啟發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，有著超越具體形象的更廣的藝術(shù)空間。意境并不追求可感可視的感官認(rèn)識效果，而是追求一種超越具體情景、事物、身心感知的，對宇宙人生更深廣的體悟，更多地出現(xiàn)在抒情性作品中。意境有三個(gè)特征，即情景交融、虛實(shí)相生和超以象外。意境作為中國古代文論獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念，源出于《莊子》，唐代意境論開始全面形成，王國維總其成，意境的提出對中國古代的文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響?！疚膶W(xué)結(jié)構(gòu)】2012文學(xué)結(jié)構(gòu)是文學(xué)作品中語言單位通過一系列的組合所構(gòu)成的系統(tǒng)。文學(xué)結(jié)構(gòu)是文藝作品的內(nèi)部構(gòu)造和組織形式，它不僅涉及到詞匯間的搭配、句子間的搭配，還涉及到作品中各種敘述成分間的搭配關(guān)系。文學(xué)結(jié)構(gòu)使作品構(gòu)成有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)整體。它的不同的固定組合模式，就構(gòu)成了文學(xué)上的不同體裁。在現(xiàn)代西方文學(xué)理論，尤其是結(jié)構(gòu)主義看來，文學(xué)的敘事中掩藏著更深層的結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)來自于人類深層的心理結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)?！疚膶W(xué)體裁】2010文學(xué)體裁是文學(xué)作品在謀局布篇的結(jié)構(gòu)、語言形式等方面形成的較相似的“類，依照不同的類似程度，有不同的分類方法。如從義理方面來說，西方在傳統(tǒng)中有敘事類、抒情類和戲劇類的三分法；從形式層面來看，有我們通常所說的詩歌、散文、小說、戲劇等。文學(xué)體裁的分類方法在使用時(shí)也不是截然分開的，而是互有交叉，如抒情詩歌、敘事詩，議論散文、敘事散文等?！緞?chuàng)作主體】所謂“創(chuàng)作主體”，是指在創(chuàng)作活動(dòng)中處于主動(dòng)和主導(dǎo)地位的具有審美創(chuàng)造能力的人，即從事文學(xué)創(chuàng)作的作家、藝術(shù)家。創(chuàng)作主體具有與一般社會(huì)主體相同的自然屬性和社會(huì)屬性：意識性、實(shí)踐性和社會(huì)性。同時(shí)，創(chuàng)作主體還具有自身的審美能力，包括審美需要，審美態(tài)度和審美情感?！疚膶W(xué)風(fēng)格】20042009復(fù)試2011復(fù)試文學(xué)風(fēng)格是對文學(xué)“類型特征”的研究?！帮L(fēng)格”在英文中有兩個(gè)詞語，一是style，指作家本人獨(dú)特的表述方式；二是gendre，指不同的文類特征?；谧骷业娘L(fēng)格研究著重關(guān)注作家個(gè)人特定的敘事方式和敘事習(xí)慣，突出創(chuàng)作風(fēng)格與人的修養(yǎng)、氣質(zhì)和經(jīng)歷等個(gè)性特質(zhì)的聯(lián)系。基于文本的風(fēng)格研究著重關(guān)注不同文類語言、修辭的風(fēng)格差異。文學(xué)風(fēng)格是文學(xué)活動(dòng)中出現(xiàn)的一種具有象征性的文學(xué)現(xiàn)象?！疚膶W(xué)接受】2010所謂“文學(xué)接受”，是指對一切文學(xué)作品的接納，也即閱讀活動(dòng)。它包括審美的閱讀，即人們通常所說的文學(xué)欣賞，也包括非審美的閱讀活動(dòng)。文學(xué)接受作為一種以文學(xué)本文為對象、以讀者為主體、力求把握本文深層意蘊(yùn)的積極能動(dòng)的閱讀和再創(chuàng)造活動(dòng)，是讀者在特定審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的各種價(jià)值、屬性和信息的主動(dòng)的選擇、接納、消化或揚(yáng)棄。文學(xué)批評作為一種指導(dǎo)廣大讀者如何去接受文學(xué)作品的活動(dòng)，必須以批評主體自身的閱讀欣賞為基礎(chǔ)和前提，因而應(yīng)納入文學(xué)接受的范疇，被看成是一種側(cè)重于理性分析和把握的、具指導(dǎo)性意義的閱讀層次。文學(xué)接受作為文學(xué)活動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)，對于作品審美價(jià)值和社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，對于激勵(lì)作家的創(chuàng)作，對于推動(dòng)文學(xué)發(fā)展有重要意義。【文學(xué)消費(fèi)】2011文學(xué)消費(fèi)是相對于文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)產(chǎn)品而言的，它是指人們?yōu)榱藵M足自身文化、審美與娛樂等方面的精神需求而對文學(xué)產(chǎn)品加以占有、利用、閱讀或欣賞的一項(xiàng)活動(dòng)。文學(xué)消費(fèi)一方面滿足人們的精神生活需要，給人帶來精神享受；另一方面，為獲得這種享受，消費(fèi)者又必須會(huì)出相應(yīng)的貨幣，因而文學(xué)消費(fèi)兼具物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)二重性。文學(xué)消費(fèi)作為消費(fèi)時(shí)代、消費(fèi)文化不可或缺的內(nèi)容事實(shí)上已經(jīng)成為越來越多的人們的一種生活方式，對文學(xué)觀念、文學(xué)的內(nèi)容與形式產(chǎn)生了巨大影響?！咀x者反應(yīng)批評】2005“讀者反映批評”得名于1980年簡?湯普金斯編輯的《讀者反應(yīng)批評》一書?！白x者反應(yīng)運(yùn)動(dòng)”是與接受美學(xué)同時(shí)，在英美批評界出現(xiàn)的反對以作者為中心或以文本、作品為中心，主張以讀者為中心思潮。讀者反映批評把讀者作為主要研究對象，要求在進(jìn)行文學(xué)批評和研究時(shí)要設(shè)法了解作品的接受過程，掌握讀者的心理趣味、修養(yǎng)等，并歷史地考察和比較讀者水平的變遷以及由此帶來的種種差異?！白x者反應(yīng)批評”代表人物有斯坦利?費(fèi)什、喬治?普萊、希利斯?米勒、N?霍蘭德、戴維?布萊奇等人。在二十世紀(jì)后半葉，它產(chǎn)生了廣泛而深刻的國際性影響，與接受美學(xué)相互交映，共同將讀者中心論的文學(xué)理念牢牢確立，并將這種文論和批評推向了高潮?！救粘Ｉ顚徝阑?010日常生活審美化是具有后現(xiàn)代特質(zhì)的命題，這一命題是英國學(xué)者邁克?費(fèi)瑟斯通最早提出來的。他在《日常生活審美化》指出日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時(shí)也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。日常生活審美應(yīng)包括兩個(gè)層面：一是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被日常生活化。二是日常生活中的一切、特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化。當(dāng)代“審美泛化”已成為“后現(xiàn)代”的美學(xué)特質(zhì)，而日常生活審美化是“審美泛化”包涵著的雙重的逆向運(yùn)動(dòng)的過程的一方面。【文學(xué)闡釋】文學(xué)闡釋是在文學(xué)欣賞的基礎(chǔ)上對文學(xué)作品及相關(guān)的文學(xué)活動(dòng)的批評與分析。它既有對審美經(jīng)驗(yàn)的分析，又有理性的認(rèn)識和提升。在文學(xué)研究中，文學(xué)闡釋是不可缺少的，它既能夠發(fā)掘作品的意義和價(jià)值，又能夠引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和讀者欣賞，同時(shí)文學(xué)作品通過闡釋不斷釋放其人文價(jià)值，從而促進(jìn)社會(huì)文化的進(jìn)步?！旧鐣?huì)歷史批評】社會(huì)歷史批評主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活與歷史對文學(xué)批評的決定作用。它主張，在考察文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)從作品產(chǎn)生的社會(huì)、地理、時(shí)代等環(huán)境因素的影響入手，把作品放回到具體的社會(huì)歷史環(huán)境中，把作家的經(jīng)歷與作品聯(lián)系起來，從而更準(zhǔn)確地理解、分析和評價(jià)文學(xué)作品?！疚谋九u】20062010復(fù)試2011文本批評是在文學(xué)理論和批評研究的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”背景下產(chǎn)生的。二十世紀(jì)西方哲學(xué)的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”語言不再是承載信息的器皿，而是意義發(fā)生之地和存在敞現(xiàn)之所。哲學(xué)和思想的轉(zhuǎn)向影響到了文學(xué)理論和批評領(lǐng)域。文本批評試圖拋棄十九世紀(jì)那種強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“社會(huì)-歷史”維度的實(shí)證研究，以及推崇作者的傳記式、印象式批評，極力將凝視的目光傾注到語言文本之上，主張回歸文本、注重形式和結(jié)構(gòu)、強(qiáng)調(diào)批評的科學(xué)性。文本批評的旗幟下匯聚了眾多流派，俄國形式主義、英美新批評、結(jié)構(gòu)主義批評等都側(cè)重文學(xué)的文本批評。【心理批評】心理批評是借助心理學(xué)的理論和方法來闡釋文學(xué)活動(dòng)，這是從外在世界的研究轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界的分析。隨著20世紀(jì)心理學(xué)的蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了各種心理學(xué)理論。這些理論的一個(gè)重要維度就是研究文學(xué)現(xiàn)象，從而形成了對文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行心理批評的模式，同時(shí)，這種模式不斷延展到文學(xué)批評和理論的內(nèi)部，深刻影響到文學(xué)批評。文學(xué)研究者有意識地借鑒心理學(xué)理論進(jìn)行文學(xué)闡釋，心理批評就成了文學(xué)闡釋的重要方法之一。【身份批評】2009復(fù)身份批評是伴隨著主體性意識而形成的一種批評方式。二十世紀(jì)，現(xiàn)代個(gè)人主體和民族主體在現(xiàn)代性與全球化浪潮下遭遇了前所未有的危機(jī)，這種危機(jī)在文學(xué)藝術(shù)中有意識或無意識地流露了出來。一些文學(xué)理論家與批評家開始對與文學(xué)藝術(shù)作品相關(guān)的“身份”問題進(jìn)行了研究，并由此形成了身份批評。一般認(rèn)為，身份主要是一種文化上的概念，具有固有的特征和理論建構(gòu)的雙重含義。身份批評試圖揭示文藝作品、文化現(xiàn)象中文化身份的構(gòu)成。文化身份具體體現(xiàn)在主體的各種思想、話語和行為之中。身份批評主要有兩種：一是性別身份批評，二是族群身份批評。【游戲說】游戲說最早是由德國哲學(xué)家康德提出來的，但明確提出和系統(tǒng)闡述這一理論的卻是德國詩人席勒和英國學(xué)者斯賓塞，因此，藝術(shù)理論界也把游戲說稱為“席勒一斯賓塞理論”游戲說認(rèn)為，藝術(shù)活動(dòng)是一種無功利目的的自由游戲活動(dòng)，是人與生俱來的本能。藝術(shù)就起源于人的這種游戲的本能或沖動(dòng)。英國學(xué)者斯賓塞的理論進(jìn)一步發(fā)揮和補(bǔ)充席勒的觀點(diǎn)，他從生理學(xué)角度來解釋過剩精力的由來，認(rèn)為人類過剩精力的發(fā)泄導(dǎo)致了游戲和藝術(shù)這種非功利性的生命活動(dòng)的產(chǎn)生?！疚仔g(shù)說］巫術(shù)說是十九世紀(jì)末以來在西方興起的最有影響的藝術(shù)起源理論，它的首創(chuàng)者是英國著名人類學(xué)家愛德華?泰勒和弗雷澤，因此，這種理論又被稱為“泰勒-弗雷澤理論”。所謂巫術(shù)，是人們利用虛構(gòu)的自然力量來實(shí)現(xiàn)某種愿望的法術(shù)，其本意并不是為藝術(shù)的活動(dòng)，而是原始先民帶有宗教性質(zhì)的活動(dòng)。巫術(shù)說從原始人類的巫術(shù)活動(dòng)中尋找藝術(shù)的起點(diǎn)，認(rèn)為最早的藝術(shù)是原始人巫術(shù)活動(dòng)的產(chǎn)物。原始人的所有創(chuàng)作活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)巫術(shù)的目的，藝術(shù)就是原始巫術(shù)的直接表現(xiàn)?！拘睦肀憩F(xiàn)說】心理表現(xiàn)說是西方現(xiàn)代有影響的藝術(shù)起源理論。心理表現(xiàn)說主要從心理學(xué)的角度來考察藝術(shù)的起源。由于對心理因素的認(rèn)知不同，心理表現(xiàn)說又可以分為情感表現(xiàn)說和本能表現(xiàn)說。情感表現(xiàn)說側(cè)重從人的心理意識層面來解釋藝術(shù)的起源，認(rèn)為藝術(shù)起源于人的情感表現(xiàn)的需要，情感通過聲音、語言、形式等載體表現(xiàn)出來時(shí)，就產(chǎn)生了音樂、文學(xué)、舞蹈等藝術(shù)。本能表現(xiàn)說根據(jù)人類心理的深層潛意識層面來解釋藝術(shù)的起源，認(rèn)為藝術(shù)是人的夢、幻覺、生命本能的表現(xiàn)，主要代表人物是奧地利精神病理學(xué)家、心理學(xué)家弗洛伊德。【生態(tài)文學(xué)】2010“生態(tài)文學(xué)”作為一個(gè)學(xué)科術(shù)語，最初是由美國學(xué)者密克爾1974年在《生存的悲劇：文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》中提出的。生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)、以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高的價(jià)值考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會(huì)根源的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)對人類所有與自然有關(guān)的思想、態(tài)度和行為的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，即生態(tài)系統(tǒng)和諧、穩(wěn)定和持續(xù)地自然存在。隨著生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，在文學(xué)的未來景觀中，它可能不只是一種文學(xué)樣式，更有可能是一種生存觀和世界觀?！九u理論】2011“批評理論”是一個(gè)邊界相當(dāng)模糊的術(shù)語，它是當(dāng)代對文學(xué)理論的拓展。六十年代以來，文學(xué)理論的重點(diǎn)已經(jīng)從文學(xué)轉(zhuǎn)向文化，文學(xué)批評的研究對象也轉(zhuǎn)向了整個(gè)文化領(lǐng)域。“文化轉(zhuǎn)向”使得文論面目全非，“LiteraryTheory”已經(jīng)不適用，近十多年，文學(xué)理論又溢出“文化”范圍，把有關(guān)社會(huì)變遷、全球化政治等命題納入到關(guān)注的視野。批評理論體系隨著當(dāng)代文化的演變不斷演變，包容了越來越多的文化領(lǐng)域之外的政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的內(nèi)容，所以文學(xué)理論的越來越多的被稱為“批評理論”?！芭u理論”成為一個(gè)包含了文學(xué)理論、文化理論和與思想史有關(guān)的眾多課題的邊界模糊的術(shù)語。中國古代文論【詩言志】200620082012“詩言志”最早見于《尚書?堯典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！敝熳郧逶谒摹丁丛娧灾颈妗敌颉分?，認(rèn)為這是中國歷代詩論“開山的綱領(lǐng)”?！霸娧灾尽弊鳛橹袊糯囊粋€(gè)重要審美準(zhǔn)則，是先秦、兩漢普遍流行的觀點(diǎn)，不僅為儒家所接受，也為道家所接受。對于“詩言志”中“志”的內(nèi)涵解釋不一。一般認(rèn)為“志”包含兩個(gè)基本內(nèi)涵：記錄和志向?！爸尽笔亲髡咝闹镜谋憩F(xiàn)，較好的揭示了詩歌的表現(xiàn)特征，其影響超出了詩歌的范疇而擴(kuò)展到整個(gè)中國古代的文藝觀，后世的“童心說”、“直抒性靈”說等，都或多或少受到“詩言志”觀念的影響。將“志”理解為“記錄”，認(rèn)為詩歌是用來記錄和表“道”的，形成了“載道說”之類的觀點(diǎn)。詩言志對中國古代文學(xué)創(chuàng)作影響極為深遠(yuǎn)?！芭d觀群怨”說】“興觀群怨”是孔子在《論語?陽貨》中提出來的關(guān)于文學(xué)作品的社會(huì)作用的說法。《陽貨》篇記載說：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！迸d，指詩歌具體安排的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神之興憤，可以使人從詩歌鑒賞中獲得一種美的享受；觀，是指詩歌真實(shí)地反映社會(huì)政治和道德風(fēng)尚狀況，因而能讓人從中觀察出政治的得失和風(fēng)俗的盛衰；群，則是人為詩歌可以有使人互相交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用；怨；是指文學(xué)作品有干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評社會(huì)的作用。孔子的“興觀群怨”說是現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評理論的源頭，對后來的現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)批評理論和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生非常積極的影響?！疽砸饽嬷尽?003以意逆志是孟子所提出的中國古代文論的一種觀念?！睹献?萬章上》：“說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！弊诱J(rèn)為，評論詩的人，既不能根據(jù)詩的個(gè)別字眼斷章取義地曲解辭句，也不能用辭句的表面意義曲解詩的真實(shí)含義，而應(yīng)該根據(jù)作品的全篇立意，來探索作者的心志。后世對于“以意逆志”中“意”見解不一。孟子的“以意逆志”是一個(gè)帶有某種模糊性和歧義性的命題，但它啟發(fā)了人們從不同方面對作品欣賞的思考，對我國文學(xué)批評產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！局苏撌馈?003知人論世是中國古代文學(xué)批評的一種原則。語出《孟子?萬章下》：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！弊x者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評原則?！爸责B(yǎng)氣”說】“知言養(yǎng)氣”說是孟子在《孟子?公孫丑上》中提出來的，篇中說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！边@是一種具有高尚道德品質(zhì)而形成的一種崇高的精神氣質(zhì)蘊(yùn)涵。孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)作家要加強(qiáng)自己的人格修養(yǎng)，然后才能寫出好的文學(xué)作品。孟子的“知言養(yǎng)氣”說抓住了人的最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵，被后人在文論中廣泛引用，形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，對中國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評都產(chǎn)生了巨大影響?！绊嵨丁闭f】“韻味”說是司空圖在《與李生論詩書》中提出的，司空圖把“味”作為詩歌審美的第一要義。他的所謂“味”是指“咸酸之外”的詩歌的“醇美”是指意境的特體內(nèi)涵一一豐富的審美韻味。這種韻味不是任何一篇詩歌作品都具備的，必須是有意境作品的特質(zhì)。而有“韻味”有意境的作品，也就是他在《與極浦書》中所說的具有“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的作品。這“四外”說都是論述意境的特殊性質(zhì)，有“四外”，即有意境，也即有“韻味”。司空圖的“韻味”說和他的“四外”說對詩歌的意境理論作了深入細(xì)致而又精辟的分析闡述，對后世的詩歌理論和詩歌創(chuàng)作都有深遠(yuǎn)的影響，宋代蘇軾的“遠(yuǎn)韻”觀、嚴(yán)羽的“興趣”說、清代王士稹的“神韻”說、王國維的“境界”說等都或直接或間接、或多或少地受到司空圖“韻味”說的影響?！白涛丁闭f】20042011復(fù)試“滋味”說南朝梁代著名的詩評家鐘嶸最早在《詩品序》里提出的說法。他說：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最為詳切者耶！”他認(rèn)為只有“指事造形，窮情寫物，最為詳切者”的作品，才能“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”，才是“詩之至也”，也才是有“滋味”的作品。為了使詩歌有“滋味”，鐘嶸認(rèn)為關(guān)鍵在于如何綜合運(yùn)用賦、比、興的方法，他將“興”放在第一位，正是突出詩歌的藝術(shù)思維特征。鐘嶸的“滋味”論，既可以看出他對藝術(shù)特征的認(rèn)識，也是他對詩歌藝術(shù)的美學(xué)要求。作為鐘嶸基本文學(xué)觀點(diǎn)之一的“滋味”說，也像他的整個(gè)文學(xué)批評體系一樣，對后代詩歌追求文學(xué)意味、對后代文學(xué)批評理論都有深遠(yuǎn)的影響?！久钗蛘f】0910復(fù)試【以禪喻詩】12復(fù)試嚴(yán)羽的詩論觀點(diǎn)最重要的是“以禪喻詩”，提出“妙悟”說?！懊钗颉闭Z出嚴(yán)羽《滄浪詩話詩辨》：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色?！懊钗颉笔菄?yán)羽以禪喻詩的核心?！懊钗颉北臼欠鸾潭U宗詞匯，本指主體對世間本體“空”的一種把握，《涅盤無名論》說：“玄道在于妙悟，妙悟在于即真?！本驮姸裕懊钗蚣凑妗碑?dāng)是指詩人對于詩美的本體、詩境的實(shí)相的一種真覺，一種感悟”。嚴(yán)羽之“妙悟”糅合了佛學(xué)頓悟和漸悟二門，指的是學(xué)詩寫詩時(shí)產(chǎn)生的猶如學(xué)禪領(lǐng)悟真如佛性一樣的認(rèn)識上的飛躍，領(lǐng)悟詩的興趣及其藝術(shù)特質(zhì)。這在當(dāng)時(shí)是一種較為普遍的認(rèn)識。嚴(yán)羽認(rèn)為詩禪相通，他是在以禪喻詩的基礎(chǔ)上提出“妙悟”的，后人對妙悟的解釋往往忽視了這一點(diǎn)。嚴(yán)羽的“妙悟說”對后代詩歌創(chuàng)作和詩論影響深遠(yuǎn)，后代諸多論家如胡應(yīng)麟、董其昌都有論述。西方文論【模仿說】200320042011復(fù)試模仿說是一種從文學(xué)與世界的關(guān)系角度來把握文藝本質(zhì)的學(xué)說，也是最早的關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說。模仿說認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對自然和現(xiàn)實(shí)的模仿。不同的藝術(shù)只是模仿的對象和媒介不同。它的主要代表人物有古希臘的德謨克利特和亞里斯多德。模仿說主要有兩種形態(tài)：柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是對理念世界的模仿，是理念世界的影子，而文藝是影子的影子；亞里士多德肯定了文藝是對現(xiàn)實(shí)世界的模仿，否定了理念世界的存在。模仿說把逼真性作為衡量作品的尺度。在一定程度上說明了文學(xué)內(nèi)容的來源，后世的“鏡子說”、“反映論”、“意識形態(tài)論”都或多或少受到模仿說的影響。但是模仿說也忽略了文學(xué)的審美本質(zhì)，忽略了主體的創(chuàng)造性等特征，它將摹仿歸結(jié)為人的本能和天性，脫離了人類社會(huì)實(shí)踐，很難全面把握藝術(shù)的起源和人們從事藝術(shù)活動(dòng)的基本動(dòng)機(jī)。模仿說在古希臘19世紀(jì)以前占據(jù)西方文學(xué)本質(zhì)觀的主導(dǎo)地位，其后模仿說開始式微?！眷`感說】20092010復(fù)試2012復(fù)試靈感說柏拉圖是針對文藝創(chuàng)作和欣賞提出的，是對文學(xué)藝術(shù)特征的最早概述。在古希臘時(shí)期，“靈感”的基本含義是“神助”、“靈啟”、“陶醉”、“迷狂”等，柏拉圖把它集中運(yùn)用到文藝創(chuàng)作和欣賞方面，從靈感的源泉、靈感的表現(xiàn)、獲得靈感的過程三個(gè)方面予以解釋。靈感的源泉主要是“神靈附體”或“神靈憑付？靈感的表現(xiàn)是迷狂；靈感的獲得過程是靈魂對真善美的理式世界的回憶，這種回憶能夠把握住事物的真實(shí)體，達(dá)到對理式世界的正確認(rèn)識。靈感說的理論總傾向是唯心主義、神秘主義，它揭示出了文藝的一些基本規(guī)律，對中世紀(jì)的神學(xué)文論，浪漫主義文論，現(xiàn)代派文論都有影響。“莎士比亞化”】200420052011復(fù)試“莎士比亞化”是馬克思在《致斐迪南?拉薩爾》提出的?！吧勘葋喕笔窃趯ι勘葋唲?chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作特點(diǎn)的概括和總結(jié)，是馬克思對現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和原則的形象表述?！吧勘葋喕弊非笠环N現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則，”通過對現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫”，廣泛地反映社會(huì)各階層的生活和思想，“真實(shí)地評述人類的關(guān)系”。在人物形象的塑造上堅(jiān)持個(gè)性化，反對類型化。莎士比亞化追求“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美的融合”，而作品的“傾向應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來”，“作家不必要把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來的解決辦法硬塞給讀者”?！镜湫铜h(huán)境中的典型人物】2003“典型環(huán)境中的典型人物”是恩格斯在《致瑪哈克奈斯》中提出的。恩格斯針對瑪?哈克奈斯的小說《城市姑娘》第一次明確地提出現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)”要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。典型環(huán)境是“環(huán)繞著人物并促使人物行動(dòng)的環(huán)境”，它指的是時(shí)代和社會(huì)歷史環(huán)境，典型人物則是生活在這樣環(huán)境中并受環(huán)境的促使而做出自己的行動(dòng)的人物。環(huán)境“創(chuàng)造人”，同時(shí)，“人創(chuàng)造環(huán)境”，“環(huán)境正是由人來改變的"。恩格斯把能否“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作是衡量現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)。典型環(huán)境中的典型人物對以后的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作具有重大影響?！炯w無意識】2012集體無意識是由心理批評的代表人物榮格提出的?！凹w無意識”又稱種族無意識，是指一種并非個(gè)人獲得的、而是由祖輩遺傳保留下來的普遍性精神機(jī)能，它通過神話、傳說、童話中的原型意象對個(gè)體產(chǎn)生決定性的影響。榮格用集體無意識理論來闡釋文學(xué)事實(shí)，通過分析文藝作品中的重復(fù)出現(xiàn)的敘事模式、人物形象或意象、母題等，進(jìn)而探究作品集體的原始精神意義，從而揭示出文學(xué)作品的價(jià)值?！局庇X表現(xiàn)說】09復(fù)試直覺表現(xiàn)說主要是克羅齊與科林伍德關(guān)于文藝本質(zhì)的觀點(diǎn)?？肆_齊認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)是情感的表現(xiàn)，是一種純粹但充滿活力的想象活動(dòng)，這是一種非理性、非功利、脫離道德的直覺。其關(guān)于藝術(shù)是抒情的直覺的觀念，直接影響到科林伍德的表現(xiàn)論。與克羅齊不同，科林伍德重視想象、意識和理智在文藝活動(dòng)中的作用，認(rèn)為藝術(shù)是一種想象活動(dòng)，是充滿想象語言的情感表現(xiàn)。克羅齊、科林伍德探討文藝的本質(zhì)涉及現(xiàn)代心理學(xué)的情感、想象等理論?！径韲问街髁x文論】俄國形式主義的理論形成受到索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響，使得形式主義文論家關(guān)注文學(xué)語言，注意以嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度研究文學(xué)本身。其理論有兩大基石：一是雅克布森提出的“文學(xué)學(xué)”理論，其研究對象是“文學(xué)性”，使文本成為藝術(shù)品的技巧或構(gòu)造原則；二是什克洛夫斯基發(fā)展了“對文學(xué)自足性的信奉”這一形式主義終極前提，把文學(xué)作品看作是獨(dú)立自足的藝術(shù)整體?！疚膶W(xué)性】2011文學(xué)性是俄國形式主義的重要理論概念。雅克布森在《現(xiàn)代俄國詩歌》中指出：“文學(xué)科學(xué)的對象不是文學(xué)而是“文學(xué)性”，即那個(gè)使某一作品成為文學(xué)作品的東西?！边M(jìn)而提出“文學(xué)性”的概念。文學(xué)性是指文學(xué)之所以為文學(xué)的獨(dú)特性質(zhì)，它存在于文學(xué)語言形式之中。文學(xué)性不存在于某一部文學(xué)作品中，而是一種同類文學(xué)作品普遍運(yùn)用的構(gòu)造原則和表現(xiàn)手段，如結(jié)構(gòu)、韻律、節(jié)奏、修飾等。雅克布森把文學(xué)研究的焦點(diǎn)聚集于作品的形式上，使文體、語言、手法、結(jié)構(gòu)、技巧和程序等受到了前所未有的重視?！灸吧?012“陌生化”是俄國文學(xué)理論家什克洛夫斯基提出的。“陌生化”是使藝術(shù)作品增加可感覺性的各種手法的統(tǒng)稱，又是使文學(xué)作品具備文學(xué)性的手段。什克洛夫斯基說：“藝術(shù)的目的是要使人感覺到事物，而不僅是知道事物。藝術(shù)的手法就是使對象陌生化，使形式變得困難，增加感覺的難度和時(shí)間長度。因?yàn)楦杏X過程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長。藝術(shù)是體驗(yàn)對象構(gòu)成的一種方式，而對象本身并不重要?！薄澳吧睂τ谌藗冊缫阉究找姂T、習(xí)以為常的事物加以陌生化的處理，以對付機(jī)械化、自動(dòng)化。陌生化的手法是多種多樣的，形象、語言以及動(dòng)態(tài)的文學(xué)傳統(tǒng)和背景都可以陌生化。什克洛夫斯基“陌生化”不僅在俄國文藝