鞋拔子怎么用

第10頁共10頁鞋拔子怎么用鞋拔子怎樣用詳解〔一〕：鞋拔子在古代是一種比擬普遍的工具，只是之后漸漸的使用變少了，可是此刻有一些高跟鞋和皮鞋，比擬緊，新買回來的皮鞋的皮質很嚴密，穿的時候比擬費事，也有點費力，所以也有一些人會使用鞋拔子。鞋拔子又叫鞋拔、鞋溜子，就是用來在穿鞋的時候讓腳能快速、方便的穿好的工具，可以防止雙手接觸鞋子，比擬衛(wèi)生、方便。主要的作用就是用來提鞋。鞋拔子一般都是一種下半局部光滑的板狀物，略微向內彎曲，可以跟腳后跟相貼合，一般上端比擬小，手握方便，柄上有洞，可以懸掛起來。鞋拔子放進有點緊的鞋子里，腳使勁兒往鞋里蹬，由于鞋拔子比擬光滑，所以蹬進去比擬容易，就能簡便穿上鞋子了。因為歷史比擬悠久，所以鞋拔子的制作材料其實很豐富，會有象牙、獸骨、牛角、銅等，此刻比擬多的是塑料制的，也有一些是木頭或者竹子制的，金屬做的也比擬多。詳解鞋拔子怎樣用剛買的正好合腳的新鞋子和皮鞋，都會略微有點緊。就算把鞋帶解得異常松，有時候腳后跟也不太容易穿進鞋子，并且也容易把鞋后跟踩皺、踩壞，尤其是皮鞋、人造革的鞋子?？墒前研巫臃胚M鞋后跟處，腳后跟就能順勢蹬進去，穿鞋就非常容易。鞋拔子有長把的和短的一般短的比擬常見，長的那么是用來穿一些靴子，或者是不用彎腰也能快速穿鞋，可是短的更方便攜帶，就是出門也能使用。鞋拔子使用技巧一般穿鞋的時候松鞋帶都比擬好穿，可是皮鞋就可能需要借助鞋拔子了，并且使用鞋拔子也比擬方便、省力、衛(wèi)生。在穿鞋的時間一般都要松開鞋帶，沒有鞋帶的皮鞋就不用了。然后把鞋拔子放在鞋子的腳后跟處，先把腳掌放進鞋子里，然后腳后跟緊貼鞋拔子，順勢往鞋里面蹬。也可以先把腳掌伸進鞋里，然后把鞋拔子緊貼腳后跟放在鞋后跟處，腳后跟再用力蹬入鞋中。穿好鞋之后把鞋拔子輕輕的拔出來就可以了。鞋拔子怎樣用詳解〔二〕：鞋拔的正確使用方法為了方便穿鞋，越來越多的家庭都開場使用鞋拔了。對于首次使用鞋拔或很少使用的朋友來說，可能會覺得鞋拔并不好用。其實這是與使用方法有關的，鞋拔子在使用時應當采取與垂直方向成30度角以內的范圍內的小角度使用，角度越小越省力。有些朋友在使用長鞋拔時，如70厘米80厘米甚至更長的鞋拔子時，由于不研究角度問題，穿起來相當費力，并且很容易折彎鞋拔子。角度小腳跟部很容易一踩就穿上，角度大腳跟使很大力氣也不容易穿上。杠桿原理，角度大，受力大且力臂長，鞋拔子就很容易折彎掉，再厚的鞋拔子都會折彎，正是“給我個支點，我能橇起地球”，鞋拔越長，使用時角度越大，就越容易折彎。所以鞋拔子使用時請必需要小角度使用，一般在15度左右為宜。鞋拔子怎樣用詳解〔三〕：鞋拔子，其實還有人會叫鞋拔、鞋溜子。我們再里阿杰更多鞋拔子吧！下端弧形，上端有柄，柄長短不一，柄的頂端一般有孔，經(jīng)孔穿繩便于懸掛，有的“鞋拔子”頂處雕刻成鹿首、佛首或是孔雀形狀，寓意著桔祥如意。1把鞋拔放入鞋后跟，只要踩一下，就可以輕易、快速地把鞋子穿好，防止雙手直接接觸鞋子，衛(wèi)生、方便。古代鞋拔有必須的價值。2“鞋拽靶兒”，是縫制在鞋后幫上用以提鞋入腳用的小帶兒，在有的方言里或稱“小耳朵”。說起來，這“鞋拽靶兒”，恰可謂“鞋拔子”的雛形。或言之，“鞋拔子”當是同鞋子分體的“鞋拽靶兒”。3鞋拔子都是外表很光滑的，減小了腳與鞋之間的粗糙程度，也就減小了腳與鞋之間的摩擦，腳很容易進入鞋里；并且鞋拔子一般按著人的腳后跟形狀設計制造，增大了受力面積，腳受到的壓強也就變小，穿鞋時也就感覺舒適一些。4并且，“鞋拽靶兒”和“鞋拔子”這兩種“提鞋的物件”和方式，各有優(yōu)長，各有各的用場，并且沿用至今。關于鞋拔子的起，此刻已很難從歷史文獻記載中尋覓到明晰的蹤跡。迄今從漢語歷史文獻中所能覓得的，比擬清楚記述"鞋拔子"的，是清代李光庭《鄉(xiāng)言解頤·物部上·雜物十事》中，對"鞋拔子"一番專題闡說。他談到，"世之角，牛者為用多矣。而其因材制器，審曲面執(zhí)，以成其巧者，莫鞋拔假設也。語云:'衣不大寸，鞋不爭絲'，為婦人言之也。男子之鞋，只求適足;而欲其峭緊者，那么用鞋拔。鄉(xiāng)言曰:'給我小鞋兒穿，我給你個提不上。'拔者，提之使上也"。末了，他另有一首吟詠"鞋拔子"的七言詩。詩云:[由.整理]但知峭緊便趨奔，不納渾如決踵跟;適履何人甘削趾，采葵有術莫傷根;只憑一角扶搖力，已沒雙鳧沓踏痕;直上青云休忘卻，當年梯步幾蹲蹲。材質較貴重的有象牙的、玉的、牛角的、瑪瑙的、水晶的、獸骨的、金質的、銀質的、紅木或是檀香木等貴重木質材料的;常見的有銅質的、鐵質的、鋁質的及合金的等普通金屬的，還有普通木制的，塑料制的形狀下端弧形，上端有柄，柄長短不一，柄的頂端一般有孔，經(jīng)孔穿繩便于懸掛，有的"鞋拔子"頂處雕刻成鹿首、佛首或是孔雀形狀，寓意著桔祥如意。原理鞋拔子都是外表很光滑的，減小了腳與鞋之間的粗糙程度，也就減小了腳與鞋之間的摩擦，腳很容易進入鞋里;并且鞋拔子一般按著人的腳后跟形狀設計制造，增大了受力面積，腳受到的壓強也就變小，穿鞋時也就感覺舒適一些。區(qū)別"鞋拽靶兒"，是縫制在鞋后幫上用以提鞋入腳用的小帶兒，在有的方言里或稱"小耳朵"。說起來，這"鞋拽靶兒"，恰可謂"鞋拔子"的雛形?；蜓灾?，"鞋拔子"當是同鞋子分體的"鞋拽靶兒"。并且，"鞋拽靶兒"和"鞋拔子"這兩種"提鞋的物件"和方式，各有優(yōu)長，各有各的用場，并且沿用至今。評價顯然，"鞋拔子"的功能，乃在于用其"一角扶搖力"，幫助人們使腳簡便順利入鞋。明代一部圖文并茂的《三才圖會》，可謂古代社會生活的百科全書，未見載錄"鞋拔子"。德國人類學家JuliusE.利普斯的《事物的起》，記載了圣克魯斯群島的木枕，西非人的梳子，印第安人的木制煙斗，也寫到了中國古代南方有帆的獨輪車和北方的"大車"，同樣也沒談到"鞋拔子"?？磥恚@事物實在是太細微啦!然而，小創(chuàng)造可見大智慧。玩意兒不大，甚至連它的身世也被人們淡忘了，卻也是享受生活的一樣細小技巧，一種很實用的創(chuàng)造，也是聰明智慧的結晶。正是在古往今來的各種各樣看似細微的"小聰明"的積奠之中，才孕育出諸如古代"四大創(chuàng)造"和當今計算機、航天飛機等驚世駭俗甚至史是具有改變人類命運意義的重大創(chuàng)造創(chuàng)造。典故《金瓶梅》關于"鞋拔子"的由來，世情小說《金瓶梅》還為我們透示了一些文字信息。如《金瓶梅詞話》第二八回《陳敬濟徼幸得金蓮西門慶糊涂打鐵棍》寫道:(陳敬濟)被婦人(潘金蓮)一把手拉住，說道:"怪短命，會張致的!來旺兒媳婦子死了，沒了想頭了，卻怎樣還認的老娘。"因問:"你猜著我不見了甚么物件兒"這敬濟向袖中取出來，提著鞋拽靶兒，笑道:"你看這個是誰的"婦人道:"好短命，原先是你偷拿了我的鞋去了!教我打著丫頭，繞地里尋。"敬濟道:"你怎的到得我手里"婦人道:"我這屋里再有誰來敢是你賊頭鼠腦，偷了我這只鞋去了。"敬濟道:"你老人家不害羞。我這兩日又不往你屋里來，我怎生偷你的"又如《金瓶梅詞話》第五八回《潘金蓮打狗傷人孟玉樓周貧磨鏡》再次寫道:婦人(潘金蓮)道:"可又來，賊膽大萬殺的奴才，怎樣恁把屁股兒懶待動旦!我明白，你在這屋里成了把頭。便說你恁久慣牢頭，把這打來不作理。"因叫他到跟前，叫春梅:"拿過燈來，教他瞧!躧的我這鞋上的齷齪!"哄得他低頭瞧，提著鞋拽巴，兜臉就是幾鞋底子。打的秋菊嘴唇都破了，只顧揾著抹血?！都t樓夢》《紅樓夢》中有一燈謎，《蒲東寺懷古》小紅骨賤一身輕，私掖偷攜強撮成;雖被夫人時吊起，已經(jīng)勾引彼同行。蒲東寺是王實甫在《西廂記》中虛構之寺名。此詩所詠的是侍女紅娘熱心幫助張生與鶯鶯結成良緣，因此遭受鶯鶯之母鄭氏夫人拷打責問之事。只為詩中有一個"骨"字，周春的猜想是"骰子"(賭器)，以第一句斟酌已屬勉強，再往下便一點也說不通了;王希廉盯住了一個"紅"字，硬說它是"紅天燈";其別人大抵被"吊起"蒙住了視線，猜想是"竹簾"、"鞭炮"、"鞋拔子"等等。俗語民間俗語用"鞋拔子臉"來形容一種造型不受看的人的臉型。但"鞋拔子"本身卻并不難看，還是一種實用性的藝術品。"鞋拽靶兒"作為"提鞋的物件"，與鞋的本身連為一體，既便利隨時提鞋，同時也是鞋子本身的一種有機裝飾。"鞋拔子"作為"提鞋的物件"，雖不與鞋的本身連為一體，但其作為民俗器物往往被制造成一種妙趣橫生的獨特的民俗工藝品，別有一番鑒賞等社會價值。就今所見，象牙的、玉的、牛角的、瑪瑙的、水晶的、獸骨的、金質的、銀質的、紅木或是檀香木等貴重木質材料的"鞋拔子"，大都雕刻、鑲嵌和造型非常精巧，是各類藝術品種的一道獨特風景線，別有洞天。有的"鞋拔子"頂處雕刻成鹿首、佛首或是孔雀形狀，寓意著桔祥如意。一樣小小的"鞋拔子"，何以如此"煞費苦心"呢說起來，也是民俗心理因素的作用。"鞋"音諧"和諧"之"諧"，又諧"邪惡"之"邪"，兼而有之。于是，便處于兩種寓意相悖而有相關的"口彩"之間和邊緣。就"鞋拔子"自身發(fā)音來說，可以附會性地理解為"拔除邪惡"。民間藉以作為"避邪"象征物件兒的"虎頭鞋"，取意以"虎"驅邪、鎮(zhèn)邪，連同縫制在那"虎頭鞋"后跟上類如的"鞋拔子"的"鞋拽靶兒"，就構成了以"虎"驅邪、鎮(zhèn)邪的完好寓意。"驅邪、鎮(zhèn)邪、祛邪"心理，是造就"鞋拔子"成為一種民俗桔祥物和民俗藝術品的最主要動因。亦正所以，各式各樣的"鞋拔子"才可以那么精巧、華麗、高雅。現(xiàn)代的俗語中，一般對那些不好說話和不好辦事的人稱為"鞋拔子"，在東北最為流行。但把為什么那些不好說話和不好辦事的人稱為"鞋拔子"，有待考證，可能跟"鞋拔子臉"有關系?？脊啪同F(xiàn)存考古出土的實物所見，湖北江陵宋墓出土的宋代小頭緞鞋，江西元墓和江西揚州明墓出土的尖頭弓鞋，乃至故宮博物院的清代皇后鳳頭鞋，直至當代云南納西族等的繡花鞋，這些鞋的后跟，大都有多出一塊、高出鞋幫的用來"提鞋的物件"，正是《金瓶梅》所說的"鞋拽靶兒"。也就是說，這種與鞋的本體連為一體、顯然是用來"提鞋的物件"，在現(xiàn)存漢語歷史文獻中，直到明代才見到文字表述，那就是"鞋拽靶兒"，今所見之不與鞋的本體連為一體、專門用來"提鞋的物件"--"鞋拔子"，顯然是從"鞋拽靶兒"演化而來。其間質的變化的關鍵環(huán)節(jié)，那么在于是否與鞋的本體連為一體。據(jù)媒體報道，東北有位專事集藏"鞋拔子"的民間"鞋拔子家"。據(jù)稱，他從1985年至今王金玉已了1