淺說易醫(yī)同源

淺說易醫(yī)同源2012-09-1220:18

易醫(yī)文化，是中華科學(xué)文化的代表，是太極文化的精粹。是我國(guó)古代先民、先哲、先賢、先圣們的智慧的結(jié)晶，博大精深又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。千百年來為中華民族的繁衍生息和發(fā)展富強(qiáng)作出了不可估量的貢獻(xiàn)。易醫(yī)文化是中華民族引以自豪的瑰寶，是人類文明史上的奇觀！

研究易醫(yī)文化，并實(shí)事求是地作出科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)，這固然是重要的。然而更重要的是開發(fā)其蘊(yùn)藏著的豐富的科技資源，使易醫(yī)科技與現(xiàn)代人體生命科技接軌，并在實(shí)踐應(yīng)用中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，使這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，服務(wù)于社會(huì)，造福于人民，這才是我們研究易醫(yī)文化的根本目的。易醫(yī)文化是易醫(yī)結(jié)合的文化，具有共同的基礎(chǔ)。

易醫(yī)同源，易醫(yī)同理。易醫(yī)同源，源于宇宙萬事萬物生生不息、不斷發(fā)展變化的天地之道，內(nèi)含陰陽(yáng)互根互動(dòng)互用互補(bǔ)、動(dòng)靜消長(zhǎng)、五行生克之妙?！吧^易”，此乃大易之靈魂?！耙魂幰魂?yáng)之謂道。”此乃宇宙發(fā)展之規(guī)律。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化，是萬事萬物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在的根本動(dòng)力。這是易醫(yī)文化中的生動(dòng)的唯物論和辨證法。易醫(yī)同理，是指易醫(yī)的天人合一、同此陰陽(yáng)之理?！敖≈T身，遠(yuǎn)取諸物”，天地大宇宙，人身小宇宙；人身一太極，物物一太極，萬物一太極。天人之間，同質(zhì)、同構(gòu)、同序、同氣、相關(guān)、相聯(lián)、相應(yīng)、相通。宇宙之廣，萬事萬物千差萬別，同為陰陽(yáng)二氣所造化；天地之在，時(shí)物動(dòng)靜消長(zhǎng)，千變?nèi)f化，同為陰陽(yáng)二氣的造化與運(yùn)行，乃大千世界一切事物發(fā)展變化的根本原因。正如《內(nèi)經(jīng)》所云：“陰陽(yáng)者，天地之道也。萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！?/p>

易醫(yī)相通，易醫(yī)相承。易醫(yī)相通，是指易醫(yī)之間的運(yùn)動(dòng)觀、整體觀、平衡觀相通。其中運(yùn)動(dòng)觀相通，體現(xiàn)在易醫(yī)中內(nèi)含宇宙萬事萬物的發(fā)展、運(yùn)動(dòng)都遵循園道規(guī)律。“日往則月來，月往則日來，日月相推而生焉。寒往則暑來、暑往則寒來，寒暑相推而成歲焉?！边@體現(xiàn)了萬事萬物運(yùn)動(dòng)發(fā)展循環(huán)往復(fù)、周而復(fù)始、螺旋式上升的園道規(guī)律。易醫(yī)的整體觀體現(xiàn)在中醫(yī)的人-自然社會(huì)的三維醫(yī)學(xué)與《周易》的人-自然-社會(huì)的三維觀統(tǒng)一。易學(xué)中八卦、六爻之間是一個(gè)整體；人本身也是一個(gè)八卦結(jié)構(gòu)，各臟腑、各經(jīng)絡(luò)也是一個(gè)整體。天人合一是一個(gè)巨系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)的各要素之間都是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用、相互制約、不可分割的整體。易醫(yī)的平衡觀，反映了易醫(yī)內(nèi)在的均衡、平和與對(duì)稱的規(guī)律。易學(xué)中八卦中的陰陽(yáng)爻、十二消息卦中的陰陽(yáng)爻的對(duì)稱中和均衡，與中醫(yī)學(xué)中的運(yùn)氣學(xué)和臟象學(xué)說中強(qiáng)調(diào)的人身內(nèi)的陰陽(yáng)平衡，以及人體內(nèi)外之間中和平衡等，都是相通的。易醫(yī)相承，是指中醫(yī)在思維模式和思維方法上與易學(xué)一脈相承。這是易學(xué)對(duì)中醫(yī)影響最大的一點(diǎn)。反過來，中醫(yī)學(xué)在發(fā)展過程中又充實(shí)和補(bǔ)充了易學(xué)的思維科學(xué)和生命哲學(xué)。我們所理解的醫(yī)學(xué)，是多元醫(yī)學(xué)。包括中醫(yī)、西醫(yī)、民間偏方、針灸、按摩、電子儀器治療、氣功及人體特異功能等。這是一個(gè)龐大的體系。易醫(yī)文化是一個(gè)廣闊的領(lǐng)域，有著豐富的科技資源有待我們?nèi)ラ_發(fā)和應(yīng)用。以預(yù)測(cè)為例。其最原始、最古典的形態(tài)是卜筮。遠(yuǎn)在龜卜時(shí)代，它作為一種古老的科技就廣泛地應(yīng)用于天文、地理、政治、軍事、醫(yī)療等多種社會(huì)生活領(lǐng)域，并成為一種現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)揮著重要的作用?，F(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐并沒有完全否定這些古代預(yù)測(cè)技術(shù)的應(yīng)用價(jià)值，于是又進(jìn)行新的開發(fā)；指去其積淀上面的歷史之塵埃，撩去其籠罩在外的神秘之面紗，驅(qū)散彌漫其中的鬼神之陰氣，發(fā)掘其內(nèi)在的合理之內(nèi)核，應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。易學(xué)診治的一般概述易醫(yī)診斷的象數(shù)治療，我們簡(jiǎn)稱為易醫(yī)診治。易醫(yī)診治的內(nèi)涵我們這里所說的易醫(yī)診治，是一個(gè)易醫(yī)結(jié)合，診治一體的臨床醫(yī)療模式。其中易醫(yī)診斷，是指運(yùn)用梅易的技術(shù)以卦診病與中醫(yī)臨床中的辯證論治的結(jié)合。易醫(yī)診斷的易學(xué)特色在于臨床中引易入醫(yī)、以易論醫(yī)、以卦解醫(yī)、以卦測(cè)??；其中醫(yī)的特色是辯證論治。易醫(yī)診斷是易醫(yī)互融互補(bǔ)互生互用。而八卦療法本身，是易學(xué)陰陽(yáng)、八卦、五行理論為核心，以中醫(yī)藏象學(xué)說為基礎(chǔ)，以氣功默念激發(fā)人體體內(nèi)能量為基本方法的易醫(yī)療法。這樣，易醫(yī)診斷與八卦治療，實(shí)際上就是易醫(yī)的診斷與治療在實(shí)踐中自然而然又必然地實(shí)現(xiàn)了“對(duì)接”，形成了一種易醫(yī)結(jié)合、診治一體的新模式，構(gòu)成了一種人體生命的新科技。易醫(yī)診斷與八卦治療，體現(xiàn)了一體相融、一理相通、一脈相承；體現(xiàn)了易醫(yī)科技中的大道同源、大道同德與大道同簡(jiǎn)。我們這里的易醫(yī)診斷，包括對(duì)疾病的診斷和對(duì)疾病的預(yù)測(cè)。一般地說，對(duì)疾病的診斷與對(duì)疾病的預(yù)測(cè)是有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念。所謂疾病預(yù)測(cè)是指對(duì)疾病未來發(fā)展變化狀態(tài)的推測(cè)與描述。而疾病診斷，主要是對(duì)疾病現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的診測(cè)與判斷。易醫(yī)診斷不同于一般的疾病預(yù)測(cè)，主要表現(xiàn)在，它不僅是對(duì)疾病的未來狀態(tài)作出預(yù)測(cè)，更主要的是對(duì)疾病的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)進(jìn)行分析判斷和辯證論治。因此這樣的診斷不僅具有超前性，同時(shí)又體現(xiàn)了易醫(yī)結(jié)合的特點(diǎn)。實(shí)踐表明，易醫(yī)診斷雖然具有一定的超前性，但這不是主要功能。而疾病預(yù)測(cè)，也要對(duì)疾病現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的判斷為基礎(chǔ)。正因如此，我們認(rèn)為疾病預(yù)測(cè)一般還是屬于診斷的范疇，但又不將易醫(yī)診斷完全等同于疾病預(yù)測(cè)。另外，梅易測(cè)病不同于易醫(yī)診斷。一般地說，從古至今的許多以卦測(cè)病的實(shí)例只是辨“癥”而沒能辨“證”，只是指出患者有哪些病，而沒有進(jìn)一步辯證論治。我們的易醫(yī)診斷，不僅以卦測(cè)病，診斷其病，還要進(jìn)一步分析辯證，是對(duì)疾病的病癥，病位、病性、病勢(shì)的概括，是對(duì)疾病的本質(zhì)的揭示，從而根據(jù)治則提出治法和處方，或“同病異治”，或“異病同治”，以發(fā)揮辨證的優(yōu)勢(shì)。易醫(yī)診斷不完全等同于中醫(yī)診斷。中醫(yī)傳統(tǒng)的診斷方法是望、聞、問、切，又稱四診。望診，是通過醫(yī)者的視覺去觀察病人的形色變化的一種診法。人體內(nèi)部的病變必然反映到體表，所謂“有諸內(nèi)，必有形諸外?！蓖ㄟ^觀察神色或形態(tài)的異常變化而對(duì)患者的病因作出判斷。包括辨神色（青黃赤白黑五色）、察目、辨絡(luò)脈、望形態(tài)、舌診等；聞診，是通過聽取病人所發(fā)出的種種聲音的變化以測(cè)知患者的正氣盈虧和病邪的盛衰；問診，是通過病人的主訴，了解病人的自覺癥狀和疾病變化的情況；切診，包括切脈和按診。凡切按病人的脈搏、胸腹、皮膚、手足等，均屬切診的范圍。易醫(yī)診斷，在方法上是對(duì)傳統(tǒng)的望、聞、問、切這四診的突破，主要是擇取臨床情境中的某些信息，比類取象，以象定卦、以卦診病、辯證論治。當(dāng)然易醫(yī)診斷的用卦診病的方法并非排斥望聞問切，在臨床實(shí)踐中，四診的獲得的某些信息，有時(shí)也對(duì)醫(yī)者的分析思路產(chǎn)生著這樣或那樣的影響，四診的某些信息有時(shí)也進(jìn)入醫(yī)者的潛意識(shí)之中，構(gòu)成了臨床情境中的“特殊的信息”。易醫(yī)診斷的功能屬性診斷疾病，是易醫(yī)診斷的基本功能。這一功能的基本屬性主要有如下幾點(diǎn)：客觀性、靈活性、間接性、超前性能否診斷出患者的疾病的狀態(tài)和致病的原因，能否客觀地反映出事物（疾?。┑谋緛砻婺?，這是易醫(yī)診斷價(jià)值的根本所在?？陀^性是易醫(yī)診斷的生命。我們多年的臨床實(shí)踐和重復(fù)的實(shí)驗(yàn)表明，易醫(yī)診斷具有這樣的客觀性。在臨床情境中，醫(yī)者創(chuàng)造性運(yùn)用梅易中耳目心“三要靈應(yīng)”和“十應(yīng)”的原理隨機(jī)取象，捕捉首次感知并“為之心動(dòng)”的信息，以象定卦。易醫(yī)診斷，這是由五個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)（即臨床情境、卦象、分析、結(jié)論、治法）所構(gòu)成。易醫(yī)診斷的基礎(chǔ)上的“八卦配方”、“方義”和“療效”這三個(gè)環(huán)節(jié)則是施治過程。易醫(yī)診斷的諸多環(huán)節(jié)中，如何捕捉信息起卦斷卦具有關(guān)鍵性作用。萬物同源論、宇宙全息論、萬有相似論、萬有相關(guān)論、萬物類象論、天人相應(yīng)論等都主張，世界萬事萬物是一個(gè)統(tǒng)一的、相互聯(lián)系的整體，任何事物的發(fā)展變化都不是孤立的，任何事物都是宇宙大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，都是天道、物道與人道的載體，都濃縮著宇宙的信息，并與宇宙的其他事物息息相通。這種息息相通，或隱或現(xiàn)，或?qū)嵒蛱?，或直接或間接，或有形或無形，或已知或未知，或“遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺”，或撲朔迷離“不可思議”（于是留下了許多千古之謎），但是事物之間這種相互聯(lián)系，息息相通是客觀存在的，否則這個(gè)世界、這個(gè)統(tǒng)一的八卦結(jié)構(gòu)的場(chǎng)就不會(huì)從無序到有序，就不會(huì)從渾沌到諧調(diào)共振，當(dāng)然也就不會(huì)存在。正是世界的這種物質(zhì)性、整體性、統(tǒng)一性、聯(lián)系性、有序性、共振性，才能”窺一斑而知全豹，“一滴水可反映大千世界”，才能“以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物”。由此知彼，由一事物而測(cè)知其他事物，才能“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，才能同類互動(dòng)，同氣相求，同聲相應(yīng)，從而實(shí)現(xiàn)天人合一。由此我們可以認(rèn)為，人體的生理病理發(fā)展的狀態(tài)，不僅與本人的外部形態(tài)、神色、聲音等有內(nèi)在的聯(lián)系，同時(shí)與其言語(yǔ)與非言語(yǔ)行為（包括姓名、年齡、性別、衣著、坐落方位的選擇、某種姿態(tài)等等）也有著某些內(nèi)在的聯(lián)系，甚至與一定情境下其他事物也有著復(fù)雜的聯(lián)系因此在臨床情境中，醫(yī)者依據(jù)患者的外部表現(xiàn)捕捉某些信息比類取象，以象定卦，以卦診病，能夠客觀地反映患者體內(nèi)疾病的狀況。周易與中醫(yī)

易學(xué)在中國(guó)文化史上具有極為重要的作用，對(duì)于中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了十分深刻的影響，中國(guó)的歷代著名醫(yī)家都非常重視對(duì)于易學(xué)的研究工作。唐朝遜思邈說：“不知易，不足以言太醫(yī)”。從而指出了易學(xué)對(duì)醫(yī)學(xué)的指導(dǎo)作用。明朝張景岳則更系統(tǒng)地提出：“天地之道，以陰陽(yáng)二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽(yáng)動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽(yáng)消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽(yáng)已備于內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。故曰天人一理者，一些陰陽(yáng)也；醫(yī)易同源乾，因此變化也。豈非醫(yī)學(xué)學(xué)者，靡不精通易理。而凡精通易理者，于中醫(yī)學(xué)說則多有發(fā)揮。醫(yī)易相通，相得易彰。豈非偶然。

易學(xué)古稱有三。《周禮.春宮》有太卜掌三易之法，周易為其一。三易是“一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，有人稱《連山》首卦為艮?！稓w藏》首卦為坤，《周易》以天地人三才立言，故周適萬物。《周易》具有博大精深的思想和科學(xué)分類的框架，后來發(fā)展成為諸子百家都來研究的重要著作。易理在醫(yī)學(xué)方面具有悠久的應(yīng)用歷史，其涉及范圍之廣，使用醫(yī)家之眾，影響后世之遠(yuǎn)，都是有史可微的?，F(xiàn)在我們看到，基礎(chǔ)理論、辯證論治、方藥制劑、針灸氣功等各個(gè)方面，都明顯地受到它的影響，并且逐漸地成為一個(gè)有機(jī)的組成部分。縱觀中醫(yī)學(xué)的發(fā)展史，易學(xué)的興衰對(duì)其產(chǎn)生了很大作用。從三古之易、漢易、魏易、唐易、宋易、清易及現(xiàn)代易的演變，為中醫(yī)的前進(jìn)提供了理論上的武器。同時(shí)，也正是由于中醫(yī)學(xué)的蓬勃發(fā)展，又進(jìn)一步刺激了對(duì)于易理的探討和領(lǐng)悟。脫離醫(yī)學(xué)及自然科學(xué)的軌道而談?wù)撘桌恚越?jīng)注經(jīng)，以經(jīng)解經(jīng)，經(jīng)中求經(jīng)，經(jīng)上疊經(jīng)，則對(duì)象數(shù)的理解始終囿于一隅，避免誤入歧途。所以，在易理的指導(dǎo)下，中醫(yī)始終是在一個(gè)宏觀的整體的時(shí)空條件下來認(rèn)識(shí)所發(fā)生的一切，這種大一統(tǒng)的思想形成了中醫(yī)所獨(dú)有的特色。《周易》說：“大哉乾元、萬物資始，乃統(tǒng)天。萬物資生，乃順承天”?！秲?nèi)經(jīng)》也說：“太虛寥廊，肇基化元，萬物資生，五運(yùn)終天，布云真靈，總統(tǒng)坤元”?！吨芤住氛f：“一陰一陽(yáng)之為道，夫易開物成務(wù)，昌天下之道，乾稱父，坤稱母”。《內(nèi)經(jīng)》也說：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”?！兑捉?jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》兩者關(guān)系密切，互為體用，同出一國(guó)計(jì)民生。當(dāng)代某種名醫(yī)學(xué)家任應(yīng)秋先生則認(rèn)為：《易經(jīng)》與《典帝內(nèi)經(jīng)》是出自同一個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物。張景岳說：“然則天下相與之際，精哉妙矣。誠(chéng)可畏矣。人身小天地，真無一毫之相間矣。今夫天地之理具乎理，而身心之理獨(dú)不具乎易乎？天地之易，外易也；身心之易，內(nèi)易也。內(nèi)外孰親，天人孰近，故必求諸已而后可以求諸人，先乎內(nèi)而后可以及乎外；是物理之易猶可緩，而身心之易不容忽。醫(yī)之為道，身心之易也，醫(yī)而不易，其何以行之哉？“這就更進(jìn)一步的說明醫(yī)易相關(guān)的緊密關(guān)系。

《周易》的卦象中，首將人體配封，以乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。不僅如此，而且爻辭中直接使用醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)來表達(dá)封的吉兇程度。例如：注血漣如，血去惕出、貞疾、恒不死，噬臘肉遇毒、無妄之疾，勿藥有喜、損其疾、使遄有喜、臂無膚，其行次且，婦三剛不孕，婦孕不育，這也從另外的角度說明易學(xué)的產(chǎn)生，醫(yī)學(xué)在其中發(fā)揮了一的作用。并且滲透到易學(xué)的深層。易學(xué)在測(cè)病防病治病及養(yǎng)生方面也有著神氣之功。

漢朝張仲景《傷寒嫻病論》說：“冬至之后，一陽(yáng)爻升，一陰爻降也。夏至之后，一陽(yáng)爻下，一陰爻上也。斯則冬夏二到，陰陽(yáng)會(huì)也，春秋二分，陰陽(yáng)離也。陰陽(yáng)變易，人變病焉”。這是利用十二消息封來說明季節(jié)變化交替對(duì)于疾病的影響。在《傷寒雜病論》中，有四時(shí)八節(jié)、二十四氣、七十二侯決病法。文中說：“立春正月節(jié)，斗指艮。雨水正月中，指寅。驚蜇二月節(jié)，指甲。春分二月中，指卯。清明三月節(jié)，指乙。谷雨四月中，指辰。夏至五月中，指午。小暑六月節(jié)，指丁。大暑六月中，指未。立秋七月節(jié)，斗指坤。處暑七月中，指申。白露八月節(jié)，指庚。秋分八月中，指酉。寒露九月節(jié)，指辛。霜降九月中，指戊。立科十月節(jié)，斗指乾。小雪十月中，指亥。大雪十一月節(jié)，指導(dǎo)壬。冬至十一月中，指子。小寒十二月節(jié)，指癸。大寒十二月中，指丑。二十四氣，節(jié)有十二，中氣有十二，五日為一侯，氣亦同合，有七十二候，決病生死，此須調(diào)解之也。“。這是以艮巽乾坤四封為位，以定節(jié)氣物候之變，用業(yè)判斷病癥狀況。清朝汪琥在《傷寒論辯證廣注》中說：“總按上時(shí)節(jié)氣候決病法，此仲景《傷寒論》一部綱頌，以故為例之首?！盟幹?，不無省差。所以傷寒之傷，一名時(shí)氣，知時(shí)知?dú)?，斯醫(yī)之為道，可判然于胸中矣。”在運(yùn)用易理進(jìn)行《傷寒論》研究中，代不乏人，各具精義。其中，清朝《傷寒來蘇集》的作者槿韻伯最有心得。在《傷寒論注.卷一》中有“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽(yáng)也。無熱惡寒者，發(fā)于陰陰也。發(fā)于陽(yáng)者七日愈，發(fā)于陰者六日愈。以陽(yáng)數(shù)七，陰數(shù)六故也”一句，槿韻件解釋說：“寒熱者，水火之本體。水火者，陰陽(yáng)之微兆。七日合火之成數(shù)，六日合水之孤陽(yáng)。陰中無陽(yáng)，便是死陰。若是直中之陰，無一陽(yáng)之生氣。安得合六成之?dāng)?shù)而愈耶?！秲?nèi)經(jīng)》曰：其死多以六七日之間，其愈皆以十日以上，使死期亦合陰陽(yáng)之?dāng)?shù)。而愈期不合者，皆治者不如法耳?！边@是以易理天地烽來解釋傷寒六經(jīng)之總綱。在《傷寒論注·卷四》中有“少陰病，欲吐不吐，心煩，但欲寐。五六日自利而渴者，屬省陰也……”他注云：“欲吐而不得吐者，樞病而開合不利也……欲吐不得吐，欲寐不得寐，少陰樞機(jī)之象也。五六日，正少陰發(fā)病之期。太陰從濕化，故首利不渴。少陰從火化故自利而渴。省陰主下焦，輸津液司閉茂者也，下焦虛，則坎中之陽(yáng)，引水上交于離而未能，故煩而渴。關(guān)門不閉，故自利?！币钥搽x二封來說明少陰病的病機(jī)。在《傷寒論·險(xiǎn)子湯證》中有“少陰病，身體痛，手足寒，骨節(jié)痛，脈沉者，附子湯主之。”他解釋說：少陰主水，于象為坎，一陽(yáng)居其中，故多熱證。是水中有火，陰中有陽(yáng)也?！斑@以坎卦而定少陰之象，在解釋真武湯時(shí)，槿韻伯說：“真武，主北方水也。坎為水，而一陽(yáng)居其中，柔中之剛，故名真武，是陽(yáng)根于陰，靜為動(dòng)本之義。蓋水體本靜，動(dòng)而不息者，火之用也。炎失其集裝箱，則水逆行。君附子之辛溫，以奠陰中之陽(yáng)。佐芍之酸寒，以收炎上之用。茯苓淡滲，以正潤(rùn)下之體。白術(shù)甘苦，以制水邪之溢。陰平陽(yáng)秘，少陰之樞機(jī)有主，開合得宜，小便自利，腹痛下利自止矣。生姜者，用以散四腳之氣，與膚中之浮熱也?！盬幫為朱雀、白虎、青龍、真武之一方的真武湯，目標(biāo)是為有水氣，其原因?qū)嵱每仓兄疅o陰，坎中火有秒宣，故腎家本體失職，是下焦虛寒，不能制水故也。所以應(yīng)當(dāng)壯元陽(yáng)以消陰翳，逐留垢以清水源。在解釋黃連阿膠湯時(shí)，柯韻伯對(duì)組成該湯的黃連、阿膠、黃鈴、芍藥、雞子黃做了如下解釋：“雞感巽化，得遲之母氣者也。共稟南方火色，率芍藥之酸，入心而斂神明，。引芩連之苦，入心而清壯火。驢皮被北方水色，入通于腎，濟(jì)水性急趨下，內(nèi)合于心，與之相溶而成膠，是火位之下，陰精承之。凡位以內(nèi)為陰，外為陽(yáng)，色以黑為陰，赤為陽(yáng)。雞黃示而居內(nèi)，驢皮黑而居外，法坎宮陽(yáng)內(nèi)陰外之象，因以制壯火之食氣耳”?？梢哉f以此解方，獨(dú)出心法，別具一格。在豬膚湯證之下“省陰病，下利。咽痛，胸滿，心煩者，豬膚湯主之”，解釋說：“少陰下利，下焦虛矣，少陰脈循喉嚨，其支者，出絡(luò)心注胸中，咽痛胸滿心煩者，腎火不藏，循經(jīng)而上走于陽(yáng)分也。陽(yáng)并于上，陰并于下，火不下于腎，水不下承于心，此未濟(jì)之象。豬為水畜，而津液在膚。君其膚以除士浮之虛火，佐白蜜白粉之甘，瀉心潤(rùn)肺而和脾，滋化源，培母氣，水升火降，上熱自除而下利上矣”。未濟(jì)之封象，上坎下離，水火不交。豬膚象水，降上虛火，以致水升火降，坎離易位，而成既濟(jì)之封象，如此則同解上下之疾。

唐朝著名醫(yī)學(xué)家王冰，在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注》之中，就運(yùn)用易理來注解醫(yī)經(jīng)。在《上古天真論》中，有《女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)？之句，王冰注之：“老陽(yáng)之?dāng)?shù)極于九，少陽(yáng)之?dāng)?shù)次于七，女子為少陰之氣，故以少陽(yáng)數(shù)偶之，明陰陽(yáng)氣和，乃能生成其開體，故七歲腎氣至人者，處天地之和，從八風(fēng)之理”之句，王冰注云：“與天地合德，與日月合明，與四時(shí)合其其序，與鬼神合其吉兇，故曰圣人所以處天地之淳和，順八風(fēng)之順理者，欲其養(yǎng)正，避役虛邪”。這是直接使用了《周易》乾卦文言。在《四季調(diào)神大論》中，有“陽(yáng)氣進(jìn)閉塞要，在氣者風(fēng)熱之害人，則九竅閉塞。霧濕之為病，慢掩翳精明。取類者，在天則日月不光，在人則兩目藏曜也，靈樞曰：“天有日月，人有眼目。《易》曰：‘喪明’。于《易》豈非搖搖欲墜養(yǎng)著正之道邪“。這里運(yùn)用易辭來說明人體天地相應(yīng)之理。在《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中，有《陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰工，陽(yáng)殺陰藏”之句，王冰注后新校正云：“詳陰長(zhǎng)陽(yáng)之義，或者疑之。按周易八封四方之義，則可見矣。坤者，陰也，位西南隅，時(shí)在六月七月之交，萬物之所盛長(zhǎng)也，安謂陰無長(zhǎng)之理。乾者，陽(yáng)也，位戊亥之分，時(shí)在九月十月之交，萬物之所以殺也。孰謂陽(yáng)氣無殺之理。以是明之，陰長(zhǎng)陰殺之理可見矣?！边@里根據(jù)《周易》乾坤之義明陰陽(yáng)氣無殺之理。在《天元紀(jì)大論》中，有“太虛謬?yán)?，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元……”之句，王冰注解則直接運(yùn)用易辭而言：“易曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天，……至哉坤元，萬物資生，乃順承天也“。在這里，《內(nèi)經(jīng)》與《易經(jīng)》之言，幾如自一人之口，何其相似乃爾。在《天元紀(jì)大論》中說》：“動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也”。王冰則借孔子之言注云：“天地之道，變化之微，其由是矣，孔子曰：‘天地設(shè)位，而易行乎其中’。此之謂也“。由此可見，王冰是我國(guó)運(yùn)用易理全面注解《內(nèi)經(jīng)》的奠基者。

金張?jiān)卦凇恫C(jī)氣宜保命集.陰陽(yáng)論第四》中指出：“大哉乾元，萬物資始，至哉坤元，萬物資生。所以王碼以陽(yáng)，地為陰，水為陰，火為陽(yáng)，陰陽(yáng)者，男女之血?dú)?。水火者，陰?yáng)之微兆。水火既濟(jì)，血?dú)庾兏?，然后剛?cè)嵊畜w而開質(zhì)立焉。經(jīng)所謂天覆載載，萬物悉備，莫貴于人。人稟天地之氣生，四時(shí)之法成。故人生于地，懸命于天?！缔o云：“一陰一陽(yáng)之謂道。老子曰：萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，故偏陰偏陽(yáng)謂之疾“。這里運(yùn)用易辭闡明了天地人身疾病這陰陽(yáng)的道理。

金朝劉守真在《素頭號(hào)元機(jī)原病式》中，詳言五運(yùn)六氣盛長(zhǎng)勝?gòu)?fù)之理，其后附于病機(jī)十九條，主論則多主于火，治法多用寒涼之濟(jì)攻其有余，成為溫?zé)釋W(xué)派的開山，他在原序中說：“古如祖圣伏羲畫封，非圣人孰能明其意。二萬五千言，至周文王方始立象演封而周公述爻。后五百余年，孔子以作十翼而鐵囤方完。然后，易為推究所習(xí)者眾而注說者多，其間或所見不同而互有得失者，未及于圣，竊突擊道教故也。易教體乎五行八卦儒教存乎三綱五常，醫(yī)教要乎五運(yùn)六氣。其門三，其道一，故相段以用而無相失，蓋本教一而已。若忘其根本而求其華實(shí)之茂乾，未之有也?！山?jīng)曰：”大道不可以籌算，道不在數(shù)故也。可以籌算者，天地之教也。若得天地之教，則大道在其中矣。“他從易學(xué)的發(fā)展史角度論述了易醫(yī)一理，三門歸一的道理，并指出兩者需要相須以用，不可相失，否則就會(huì)忘其根本。他以此為鑒，發(fā)出感慨，”由是觀之，則不知運(yùn)氣而求醫(yī)，無失者鮮矣“。

在對(duì)于病癥的病機(jī)分析上，劉守真常從易理的角度出發(fā)，判別陰陽(yáng)，詳審機(jī)轉(zhuǎn)，如磁主氣為病熱類的鼽者一條說：“鼽者，鼻出清涕也，夫五行這理。微則當(dāng)其本，化甚則兼有鬼賊，故經(jīng)曰：“亢則害，承乃制也。易曰：”操萬物者，莫莫乎火，以火煉之金，熱極而反化為水，及身熱極則反汗屆也，水體柔順而寒極則反冰如地也，……經(jīng)曰：“鼻熱者出濁涕，凡痰涎涕唾稠濁者，火熱極甚稍煉致之然也?；蜓憎鼮榉魏撸`也”。以火極化水，熱極汗出之理申明鼽為肺熱所致，可以說是立論的確，恰合病機(jī)，在戰(zhàn)栗一條說：“戰(zhàn)栗動(dòng)搖，炎之象也，陽(yáng)動(dòng)飲靜而水火相反，故厥逆禁固屈伸不便為病寒也。栗者寒冷也，或言寒戰(zhàn)為脾寒者，未明變化之也。此由心火熱甚亢極而虞，反兼水化制之，故寒栗也。然寒栗者，由火甚似水，實(shí)非兼有寒氣也?！蛟唬憾箨?yáng)升而出則陰降而入，夏后陽(yáng)降而入則陰升而出，乃妄意也，如冬至子正一陽(yáng)生，生而得其復(fù)封，至于已則陰絕而六陽(yáng)備，是故得其純乾封。夏至午正則一陰生而得垢卦，至于亥則陽(yáng)絕而陰備，是故得其純坤卦，至于冬至則復(fù)陽(yáng)也。然子后面南，午后面北，視封之爻則子后陽(yáng)升，午后陰降明矣，安得反言冬后陰降而夏后陽(yáng)降孜孜不倦……,經(jīng)言火熱主于出行，寒水主于閉藏，故天氣熱則地氣通泄而出行，故地中寒也，猶人汗出之后體涼。天氣寒則地凝凍而閉塞，氣難通泄，故怫郁而地中也?！首诱魂?yáng)生而至于正月寅，則三陽(yáng)生而得其秦卦，秦者通利而非通秦也。然而否極則泰，秦極則否，故知人之胃于寒而內(nèi)為熱者亦有之矣?！手T戰(zhàn)栗者，表之陽(yáng)氣與邪熱并甚于里，熱極而水化制之，故寒栗也。雖爾為熱極于里，乃火極而似水化也。”這段洋洋大觀的文字，以乾坤秦否筆垢六卦，論述陰陽(yáng)寒熱消長(zhǎng)互變之理。根據(jù)否極秦來，秦極否來得對(duì)立轉(zhuǎn)化，申明了火極似水，熱極水化的病理，這不僅為戰(zhàn)栗屬熱甚而立論，而且將火之論的病機(jī)系統(tǒng)化和理論化，并奠定了溫?zé)釋W(xué)說的理論基礎(chǔ)。

人肖天地，……易曰：坤厚載物，德合無疆。信乎天之包地，形如卵焉，故人首之上為天之矢，足之下為地之天?！瓱o形者包有形，耗電量天總包地也，天左行而西氣隨之。“他利用十二辟卦來說明氣學(xué)流經(jīng)脈始終之理，認(rèn)為血?dú)庖蛄饔谑?jīng)，總包六子于其中。在清氣為榮，海囗市氣為衛(wèi)的論述中，他說：”清者，體之上也。陽(yáng)也，火也，離中之陰降，午后一陰生，即心之生血，故曰清氣為榮。濁者，體之下也。陰也，水也坎中之陽(yáng)升，子后一陽(yáng)生，即腎陽(yáng)舉而使之，故曰濁氣為衛(wèi)。利用離坎之卦來說明陽(yáng)中之陰，陰中之陽(yáng)的生發(fā)以及氣之清濁分為榮衛(wèi)的機(jī)理。有人曾問脾數(shù)多少，他答道：“脾雖寄于坤，實(shí)用于已，從上肺心，從下腎肝，脾中得三數(shù)也。如氣寄于親而用于寅，包絡(luò)三焦寄于丑而用于申也，此人之所以肖天地而生，易曰：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。“道德經(jīng)曰：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！币云?shù)為三，是為人身氣血生化之源，后天陰陽(yáng)之本，人肖天地，物格一理，而成人體易象。此論承緒東垣先生《脾胃論》之粗髓，傳其心法，得其真諦。

元朝氣震亨，后世稱丹溪，為金元大家之一，他認(rèn)為陽(yáng)易動(dòng)，陰易虧，并告誡人們以飲食為箴。在其《格致余論.飲食箴》中說：“我獨(dú)多病，悔悟一萌，塵開鏡凈，曰節(jié)飲食。易之象辭，養(yǎng)小失大。孟子所譏，口能致病，亦敗爾德，守口如瓶，服之無澤”。這就轉(zhuǎn)引《周易》的頤卦之辭“心肝慎言語(yǔ)，節(jié)飲食”之意，《格致余論.色欲箴》亦說：“惟人之生，與天地參。坤道成女，乾道成男，配為夫婦，生育攸寄，血?dú)夥絼?，惟其時(shí)矣，成之以時(shí)，接之以時(shí)，父子之親，其要在茲?！边@是用乾坤二卦，以定人生男女之別，關(guān)鍵在于成接的時(shí)間怎樣，具有一定的優(yōu)生價(jià)值。對(duì)此，他在《受胎論》中進(jìn)行了具體的討論。文云：“易曰：乾道成男，坤道成婦。夫乾坤，陰陽(yáng)之情性也。左右，陰陽(yáng)之道路也。男女，陰陽(yáng)之儀象也。父精彈琴血，感而會(huì)施也。血能攝精成其子，此萬物資始于乾元也。血成其胞，此萬物資生于坤元也?！蹦信謩e，在于胎兒的遺傳基因，這已為當(dāng)代科學(xué)所證明。朱失利用易經(jīng)之理探求人生造化的奧秘，企圖找同男女之另的內(nèi)在原因，并從父母的稟賦及成接時(shí)間進(jìn)行研究，是很有價(jià)值的。講到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，應(yīng)該是多元醫(yī)學(xué)，其中包括中醫(yī)、西醫(yī)、中西結(jié)合，針灸、按摩、電子儀器治療，氣功，特意功能等，這也是一個(gè)多要素，多層次，多側(cè)面的巨大系統(tǒng)。

現(xiàn)代易學(xué)科技與中醫(yī)科技的結(jié)合，主要表現(xiàn)在易學(xué)的天人合一的宇宙認(rèn)知模式，太極的多數(shù)（包括陰陽(yáng)，五行，干支）模式，此類取象的思維模式，提取信息的預(yù)測(cè)模式，與中醫(yī)的臟經(jīng)絡(luò)的生理模式，正邪盛衰的病理模式，辯證論治的診斷模式，和陰陽(yáng)平衡的治療模式的結(jié)合，這種結(jié)合使易醫(yī)科技產(chǎn)生了新的生命力。所謂易醫(yī)科技簡(jiǎn)言之是易學(xué)科技與醫(yī)學(xué)科技有機(jī)結(jié)合是以易為主導(dǎo)、以醫(yī)為主體的科技，是人體生命科學(xué)的重要組成部分。易醫(yī)文化也是中華民族的傳統(tǒng)文化的代表，是古代先民、先哲、先賢、先圣們的智慧的結(jié)晶。博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。千百年來它為中華民族的繁衍生息和發(fā)展富強(qiáng)作出了不可估量的貢獻(xiàn)。易醫(yī)文化是我們中華民族引以自豪的瑰寶，是人類文明史上的奇觀。研究易醫(yī)文化的目的不只是對(duì)其作出科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)，更重要提開發(fā)其蘊(yùn)藏的科技資源，使易醫(yī)科技與現(xiàn)代人體生命科技接軌，并能在實(shí)踐應(yīng)用過程中轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生命力。從而服務(wù)于社會(huì)，服務(wù)于人民，造福人類。

明代醫(yī)學(xué)家張介賓曾說：“賓嘗聞之孫真人曰：‘不知易，不足以為太醫(yī)’?！m陰陽(yáng)備于《內(nèi)經(jīng)》，而變化莫大乎《周易》。故曰：天人一理者，一此陰陽(yáng)也。豈非醫(yī)易相通，理無二致，可以醫(yī)而不知《易》乎？”可見古代醫(yī)學(xué)家認(rèn)為醫(yī)易相通的地方，正是在陰陽(yáng)學(xué)說這一基本點(diǎn)上。《周易》的主旨在論述一陰一陽(yáng)之道，它提出：“立天之道，曰陰與陽(yáng)?！睆?qiáng)調(diào)“易有太極，是生兩儀?！眱蓛x者，一陰一陽(yáng)也，它是宇宙萬物變化的根源。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一法則，在中醫(yī)理論體系中居于核心地位，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》是奠定中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的經(jīng)典，其思想體系受《周易》思想影響極大，《內(nèi)經(jīng)》在論述人體結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化、施治方針時(shí)，都是以陰陽(yáng)協(xié)調(diào)為立論點(diǎn)的?！秲?nèi)經(jīng)﹒素問﹒寶命全形論》說：“人生有形，不離陰陽(yáng)?！敝赋鋈梭w雖然是一個(gè)有機(jī)整體，但根據(jù)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，其組織結(jié)構(gòu)，可以劃分為相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩部分?！端貑柀q金匱真言論》中認(rèn)為，人體臟腑組織的陰陽(yáng)屬性，就大體部位來說，上部為陽(yáng)，下部為陰；體表屬陽(yáng)，體內(nèi)屬陰。就其背腹四肢內(nèi)外側(cè)來說，則背屬陽(yáng)，腹屬陰；四肢外側(cè)為陽(yáng)，四肢內(nèi)側(cè)為陰。以臟腑來說，六腑屬陽(yáng)，五臟屬陰。如具體落實(shí)到每一臟腑，則又有陰陽(yáng)可分，即心有心陰心陽(yáng)，腎有腎陰腎陽(yáng)等，所以《靈樞﹒壽夭剛?cè)帷菲f道：“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，……是故內(nèi)有陰陽(yáng)，外亦有陰陽(yáng)。在內(nèi)者，五臟為陰，六腑為陽(yáng)；在外者，筋骨為陰，皮膚為陽(yáng)?！薄吨芤住氛J(rèn)為人的正常生命活動(dòng)，就是陰陽(yáng)兩個(gè)方面保持對(duì)立統(tǒng)一和相對(duì)統(tǒng)一的結(jié)果。如人體的功能活動(dòng)屬陽(yáng)，物質(zhì)屬陰。物質(zhì)是功能的基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)便不可能有功能的產(chǎn)生；反之，功能的出現(xiàn)又不斷促進(jìn)了物質(zhì)的新陳代謝。因此，功能和物質(zhì)之間的關(guān)系，就是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一，相互依存和消長(zhǎng)平衡的關(guān)系。《素問﹒陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中更以味、形、氣、精之間的轉(zhuǎn)化過程，論證了人體陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。指出：“水為陰，火為陽(yáng)，陽(yáng)為氣，陰為味，味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形，味傷形，氣傷精，精化為氣，氣傷于味?！边@就是說在正常情況下，營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)（陰）能滋養(yǎng)形體，而形體的生成又必須依賴氣化（陽(yáng)）的功能；精是功能產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而精的產(chǎn)生又離不開氣化的功能。所以形體經(jīng)氣化作用而滋養(yǎng)形體，在病理狀態(tài)下，味、形、氣、精之間也相互影響?！秲?nèi)經(jīng)》指出，一旦人體的陰陽(yáng)關(guān)系失調(diào)，正常的平衡狀態(tài)遭到破壞，將會(huì)導(dǎo)致陰陽(yáng)的偏盛偏衰而引起疾病的發(fā)生，但疾病的發(fā)生還關(guān)系到正氣與邪氣兩個(gè)方面。這里正氣是指整個(gè)機(jī)體的結(jié)構(gòu)與功能，以及人體對(duì)疾病的抵抗力等，邪氣則泛指各種致病因素。由于正氣和邪氣也可用陰陽(yáng)來區(qū)別其屬性，它們之間互相作用和斗爭(zhēng)的情況，盡管可以導(dǎo)致復(fù)雜多端的病理變化，但也能用陰陽(yáng)的偏盛偏衰來概括，如《素問﹒陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中的“陽(yáng)盛則熱，陰盛則寒”就是陰陽(yáng)偏盛的病理現(xiàn)象，也即陰或陽(yáng)任何一方高于正常水平的病變，而《素問﹒調(diào)經(jīng)論》中的“陽(yáng)虛則內(nèi)寒，陰虛則內(nèi)熱”則是陰陽(yáng)偏衰的病理狀態(tài)，也即陰或陽(yáng)任何一方低于正常水平的病變?！秲?nèi)經(jīng)》中用這種陰陽(yáng)偏盛偏衰來解釋疾病的例子比比皆是，如《素問﹒脈要精微論》記有“陽(yáng)氣有余，為身熱無汗；陰氣有余，為多汗身寒；陰陽(yáng)有余，則無汗而寒”等等?！秲?nèi)經(jīng)》根據(jù)《周易》互根互用的原理，認(rèn)為機(jī)體的陰或陽(yáng)任何一方虛損到一定程度，必然導(dǎo)致另一方的不足。如陽(yáng)虛到一定程度時(shí)可造成陰精的化生不足，而同時(shí)出現(xiàn)陰虛的現(xiàn)象，此為“陽(yáng)損及陰”。同樣，陰虛到一定程度則可導(dǎo)致陽(yáng)氣的生化無源，出現(xiàn)陽(yáng)虛的現(xiàn)象，即是“陰損及陽(yáng)”。無論是“陽(yáng)損及陰”或是“陰損及陽(yáng)”，最終都能引起“陰陽(yáng)兩虛”。此外，人體陰陽(yáng)失調(diào)而出現(xiàn)的病理現(xiàn)象，在一定條件下還可向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。如陽(yáng)證可轉(zhuǎn)化為陰證，陰證可轉(zhuǎn)化為陽(yáng)證。若一旦“陰陽(yáng)離決”，那么就意味著人的生命終止了?！秲?nèi)經(jīng)》既然認(rèn)為陰陽(yáng)失調(diào)是疾病發(fā)生發(fā)展的根本原因，因此，對(duì)于臨床上錯(cuò)綜復(fù)雜，千變?nèi)f化的癥情，它都用陰陽(yáng)來加以概括說明?！端貑柀q陰陽(yáng)應(yīng)象大論》就明確說道：“善診者，察色按脈先別陰陽(yáng)?！彼栽谂R床辯證中，首要的即是分清陰陽(yáng)，這樣才能抓住疾病本質(zhì)。在陰陽(yáng)可分原則的指導(dǎo)下，陰陽(yáng)大則可以概括整個(gè)病證，即陰證或陽(yáng)證；小則可分析四診（望、聞、問、切）中的每個(gè)具體脈象、色澤、聲息等?！秲?nèi)經(jīng)》把浮脈、數(shù)脈、大脈、滑脈等歸屬為陽(yáng)，沉脈、遲脈、小脈、澀脈等歸屬為陰。在望診上，色澤鮮明者為陽(yáng)，晦暗者為陰。在聞診方面，則把語(yǔ)音洪亮的歸為陽(yáng)，低微無力的歸為陰。所以無論望、聞、問、切，都莫不以先別陰陽(yáng)為首務(wù)，而調(diào)陰陽(yáng)，恢復(fù)陰陽(yáng)的相對(duì)平衡是《內(nèi)經(jīng)》治療的基本原則?！吨芤住分械年庩?yáng)學(xué)說是《內(nèi)經(jīng)》所創(chuàng)立的中醫(yī)獨(dú)特理論體系的基礎(chǔ)，從《內(nèi)經(jīng)》所闡發(fā)的陰陽(yáng)學(xué)說中，有助于認(rèn)識(shí)《周易》在中國(guó)文化史上的地位和作用，這兩部書相結(jié)合，能使人們充分認(rèn)識(shí)醫(yī)易相通的特點(diǎn)，對(duì)建立科學(xué)的中醫(yī)理論的結(jié)構(gòu)模式，確立生命就是對(duì)立運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展都有著十分重要的意義。《周易》與中醫(yī)平衡論思想

思格斯說：“平衡是和運(yùn)動(dòng)分不開的”，就是說有動(dòng)必有靜，所謂靜，即指相對(duì)的靜止，也就是相對(duì)的平衡。

《周易》在平衡觀方面，已經(jīng)初具平衡論思想的雛形，《周易》已對(duì)認(rèn)識(shí)到有動(dòng)必有靜的動(dòng)靜平衡觀，如《易．系辭》曰：“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印?。《周易》的平衡觀還反映在卦的結(jié)構(gòu)上，如無論八卦，還是六十四卦對(duì)于陰、陽(yáng)爻的數(shù)量，位置其分布都是平衡的。體現(xiàn)了平衡是動(dòng)態(tài)的、相對(duì)的原理，亦即是在發(fā)展中、變化中的平衡，《周易》六十四卦樸素地反映了這一觀點(diǎn)。平衡的目的在于維持相對(duì)的靜止，亦即相對(duì)的穩(wěn)態(tài)，平衡是對(duì)立統(tǒng)一的產(chǎn)物，沒有對(duì)立統(tǒng)一便沒有任何平衡。《周易》的平衡現(xiàn)是建立在對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的，是在陰陽(yáng)、天地、水火、日月、剛?cè)釋?duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相對(duì)平衡。《周易》的平衡觀還表現(xiàn)在制約關(guān)系上，就是說有制約才有平衡，亦即對(duì)立統(tǒng)一的雙方，要在一定制約的基礎(chǔ)上才能維持平衡。如既濟(jì)卦的水火互制，泰、否卦的乾、坤交感，都是平衡制約的樸素萌芽。平衡是為了維持整體的統(tǒng)一性。

《易經(jīng)》的“易”，其含義包括“變易”和“不易”，實(shí)際上也就是動(dòng)和靜的統(tǒng)一。有“變易”就必有“不易”，變易是絕對(duì)的，不易是相對(duì)的，有了“不易”，事物才可能有相對(duì)的靜止，也才能保持平衡，所謂動(dòng)中之靜，動(dòng)態(tài)的平衡。正所謂“易者，變易也，不易也，簡(jiǎn)易也”。上述皆體現(xiàn)了《周易》的平衡論思想，《周易》的平衡論思想，滲透于《內(nèi)經(jīng)》，促進(jìn)了《內(nèi)經(jīng)》整體衡動(dòng)觀的發(fā)展。

《內(nèi)經(jīng)》整體衡動(dòng)觀的一個(gè)主要內(nèi)容便是平衡論思想。是整體運(yùn)動(dòng)不可缺少的一個(gè)組成部分?！秲?nèi)經(jīng)》的平衡觀十分豐富，包括自然界的平衡及人體內(nèi)的平衡，以及體內(nèi)外環(huán)境的平衡。

在自然界的平衡方面，運(yùn)氣學(xué)說的論述極為精辟，如《素問．氣交變大論》說：“五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也，高者抑之，下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之”。即太過者抑之，不及者舉之的意思，運(yùn)氣學(xué)說的平衡理論主要包括勝、復(fù)、郁、發(fā)規(guī)律。這是自然界的自穩(wěn)調(diào)節(jié)機(jī)制，是維持氣候六氣之間相對(duì)平衡的保證。實(shí)質(zhì)上是六氣陰陽(yáng)的平衡。此外，《素問．六微旨大論》曰：“亢則害，承乃制，制測(cè)生化”?！端貑枺暹\(yùn)行大論》曰：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝輕而侮之”。皆為制約，平衡理論的精辟論斷。

人體內(nèi)部臟氣之間以及人體與外界環(huán)境的平衡，是賴人體內(nèi)部的自調(diào)機(jī)制實(shí)現(xiàn)的，有動(dòng)必有靜，大自然界具有充分自衡的能力，如生態(tài)的穩(wěn)定自調(diào)，這是一種自然規(guī)律。人體的自衡、自穩(wěn)能力也是驚人的。包括生理上的自我平衡及心理上的自衡。主要通過臟腑相關(guān)理論，臟象理論，氣機(jī)升降出入，臟氣之間的生、克、乘、侮關(guān)系，以及經(jīng)絡(luò)之間氣血多少的調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的，如以臟腑而言，其間的平衡協(xié)調(diào)、制約是通過十二藏之相使實(shí)現(xiàn)的。正如《素問．靈蘭秘典論》所曰：“十二藏之相使……心者，君主之官，神明出焉；肺者，相輔之官，治節(jié)出焉；肝者，將軍之官，謀慮出焉；膽者，中正之官，決斷出焉?！泊耸僬摺２坏孟嗍б?。故主明則下安，……主不明則十二官?！薄Ｕf明臟腑之間具有相互協(xié)調(diào)、相互制約的自衡能力。

以經(jīng)絡(luò)而論，經(jīng)絡(luò)之間的制約關(guān)系以及氣血的多少調(diào)節(jié)也是天賦的。如《素問．血?dú)庑沃酒吩唬骸胺蛉酥?shù)，太陽(yáng)常多血少氣，少陽(yáng)常少血多氣，陽(yáng)明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數(shù)?！斌w現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)之間的氣血是自我協(xié)調(diào)的，表經(jīng)多氣少血，則里經(jīng)多血少氣；里經(jīng)多氣少血，則表經(jīng)多血少氣。經(jīng)絡(luò)之間諸經(jīng)又主統(tǒng)于太陽(yáng)。如：《素問．熱論》說：“巨陽(yáng)者，諸陽(yáng)之屬也……故為諸陽(yáng)主氣也”。說明太陽(yáng)為六經(jīng)的統(tǒng)領(lǐng)，掌握著六經(jīng)的協(xié)調(diào)與平衡。

《內(nèi)經(jīng)》平衡理論的特點(diǎn)主要以陰陽(yáng)的相互關(guān)系來說明，在生理方面，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，維持陰陽(yáng)的平衡是生命機(jī)能的重要環(huán)節(jié)，從而提出“陰平陽(yáng)密，精神乃治”（《素問．生氣通天論篇》），在病理方面，提出“陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。（內(nèi)經(jīng)）認(rèn)為疾病的發(fā)生與臟腑陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)被破壞密切相關(guān)，在養(yǎng)生防病方面順應(yīng)陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡。在診斷方面以審查陰陽(yáng)的變化為主要診查原則，如《素問．陰陽(yáng)應(yīng)象大論》提出：“審其陰陽(yáng)，以別柔剛”。在治療方面又以恢復(fù)陰陽(yáng)的平衡為宗旨，故《素問．全真要大論》說：“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”目的在于糾正陰陽(yáng)的偏盛偏衰而達(dá)到恢復(fù)陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的目的。

綜上所述，《內(nèi)經(jīng)》大大地發(fā)展了《周易》的平衡觀，并突出地發(fā)揮和應(yīng)用了陰陽(yáng)平衡理論，充實(shí)了動(dòng)靜觀思想，使中醫(yī)的整體衡動(dòng)觀更富于生命力.八字與疾病

在古人的思想觀念中，人們的富貴貧賤，吉兇禍福，生死壽夭等無一不取決于冥冥之中非人類自身所能把握的一種力量━━命運(yùn)，而即是在科學(xué)昌盛的今日仍有不少人篤信命運(yùn)。因此，自從八字命學(xué)誕生之后一千多年來盛行不絕。然而自古醫(yī)易相通，而八字命學(xué)與中醫(yī)理論皆以陰陽(yáng)五行之理立說，而人出生時(shí)的年、月、日、時(shí)中的天干地支的陰陽(yáng)五行屬性，可以作為人體身上各種信息具體標(biāo)志，其分布排列與組合及五行生克，可以作為對(duì)人體健康狀況進(jìn)行分析的時(shí)間、空間方位的信息，故而近年有人研究八字命學(xué)，認(rèn)為其基本勾劃出了人體生物鐘的整體輪廓（張鳳國(guó)等：《東方星相學(xué)揭秘·宇宙人生密碼》，山東人民出版社，1994年版），甚至還認(rèn)為八字命學(xué)是人體生命遺傳信息的排列。如季連敏氏通過對(duì)５０５例精神分裂癥出生月份進(jìn)行調(diào)查分析，結(jié)果男性患者以冬季出生最多，而夏季較少（《全國(guó)首屆內(nèi)經(jīng)時(shí)間醫(yī)學(xué)及子午流注學(xué)術(shù)研討會(huì)論文摘要》，1992.12.河南洛陽(yáng)）。同時(shí)筆者也在臨床發(fā)現(xiàn)，多數(shù)危重病人的八字與流年、大運(yùn)確有“忌神輾轉(zhuǎn)攻”之排列，但一些有“喜神”相救者病多易愈；而有“忌神”又無“喜神”相救者其病難愈，多兇。對(duì)此筆者設(shè)想如果將所患病種按八字命學(xué)排列進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，那么就有可能獲得某干與某支、某干與某干及某支與某支搭配會(huì)出現(xiàn)某些疾病多發(fā)的概率，從而可由是研究其未病先防的措施。為中醫(yī)遺傳病學(xué)的研究奠定基礎(chǔ)。但這是一項(xiàng)巨大的流行病學(xué)調(diào)查工程，必須有許多的同仁一同參與。有鑒于此，故筆者列此《八字與疾病》一篇，以為同仁拋磚引玉。然而八字命學(xué)它畢竟產(chǎn)生于一千多年前，其中有不少的“封建迷信”色彩，故望讀者擇善而從，批判地繼承。

一.八字命學(xué)理論依據(jù)八字命學(xué)，即以一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)的干支，來推斷其一身的壽夭禍福的一種學(xué)說。年、月、日、時(shí)加起來共四項(xiàng)，俗稱為“四柱”，每柱一個(gè)天干一個(gè)地支，共八個(gè)字，所以叫“八字”。八字命學(xué)，大概起于唐代李虛中，他精研陰陽(yáng)五行，并根據(jù)一個(gè)人的出生年、月、日的天干地支的陰陽(yáng)五行，來推斷其壽夭禍福。后經(jīng)過五代宋初人徐子平在李氏的基礎(chǔ)上進(jìn)一步演進(jìn)為年、月、日、時(shí)同時(shí)推算的四柱法，如此推算人有５１萬余種命，這大大豐富了其使用范圍。命學(xué)八字其理論依據(jù)主要是陰陽(yáng)五行學(xué)說，命學(xué)家認(rèn)為天地間一切事物的發(fā)生、發(fā)展和變化，都是陰陽(yáng)對(duì)立平衡與金木水火土五行相互制約的結(jié)果。那么作為天地間的人，其出生的年月日時(shí)所稟賦的陰陽(yáng)五行屬性就可以推斷一生的發(fā)展。證如東漢大學(xué)者王充所云：“天施氣而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣......人稟氣而生，含氣而長(zhǎng)，得貴則貴，得賤則賤，或貴或賤，或貧或富......非天稟施有左右也，人物受性有厚薄也”。命學(xué)家認(rèn)為自然界中充滿了一種天氣和眾星的精氣，人在結(jié)胎之初受了或厚或薄的這種氣，而這種氣也就是金木水火土五行之氣，而五行的運(yùn)動(dòng)變化就會(huì)影響人的一生。對(duì)于疾病的推算方法，先要把五臟六腑與天干地支聯(lián)系起來，然后再根據(jù)五行生克的原理和中醫(yī)理論加以分析。在具體看法上，以日主干支為主結(jié)合五行生克太過不及，以作定論；譬如日干是甲、乙木，四柱中出現(xiàn)庚、辛、申、酉等金多的，木就遭克，可能有肝膽驚悸勞瘵，手足頑麻，筋骨疼痛，頭目昏暈，或口眼歪斜，左癱右瘓，以及跌撲損傷等癥；假如日主天干仍是甲、乙木四柱八字中出現(xiàn)丙、丁、巳、午火多的，并且沒有水來相濟(jì)，這時(shí)木氣被泄太過，又可出現(xiàn)內(nèi)熱口干，痰喘咳血，中風(fēng)不語(yǔ)，以及女人血?dú)獠徽{(diào)，懷孕胎落，小兒急慢驚風(fēng)，夜啼咳嗽，面色青黯等癥。對(duì)于以上所述疾病的看法，又有人提出獨(dú)到見解：“舊分五行，論人疾病，未尚不合于理，但人身臟腑經(jīng)絡(luò)五行俱全，人命柱中運(yùn)中，五行未必俱全，必以某行斷其病，亦不盡驗(yàn)。須看日主及所用格局，或朗健，或中和，或平順，皆無疾之命也；或晦弱，或駁雜，或乖戾，皆有疾之命也。又看其神理氣勢(shì)，或太過，或不及，兼取柱中運(yùn)中五行參合論之，即無木而就生木、克木、木生、木克之神，亦可推木之受病與否......”。為了便于執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，現(xiàn)采摘部分古賦，聊備一格于下，賦云：“筋骨疼痛，蓋因木被金傷；眼目昏暗，必是火遭水克；土虛逢木旺之鄉(xiāng)，脾傷定論；金弱遇火炎之地，血疾無疑。木逢金克，定主腰脅之災(zāi)；水被火傷，必主眼目之疾；心肺喘滿，亦干金火相刑；脾胃損傷，蓋因土水戰(zhàn)克。支水干頭有火遭，必腹病心朦；支火干頭有火遇，則內(nèi)障睛盲。炎上（火）煩焦蒸土曜，頭禿眼昏；潤(rùn)下（水）純濕無土制，腎虛耳閉；熒惑（火星）乘旺臨離巽（火風(fēng)），風(fēng)中（中風(fēng)）失音；太白（金星）堅(jiān)利合兌坤（金土），兵前落魄。”至于得病其兇吉如何，則古歌有云“何知其人兇，忌神輾轉(zhuǎn)攻”。所謂忌神為病，喜神為藥。有忌神而有喜神解救的，叫做有病有藥；有忌神而無喜神解救的，叫做有病無藥。有病有藥的吉，有病無藥的兇。如寅月出生的人，如不用甲木而用戊土，那么則這克土的甲木就成了當(dāng)令的忌神了；這時(shí)日主命局中如果有抑忌，皆可轉(zhuǎn)兇為吉；反之，命中運(yùn)中如若無火化木，無金制木，反而有水生木，有木黨木，那就兇禍多端，到老不吉了。此外，歲運(yùn)如雖未能扶喜抑忌，但也不與忌神結(jié)黨，助紂為虐，那大致終身不兇不吉，綠綠到老?！吨芤住泛汀秲?nèi)經(jīng)》

一、陰陽(yáng)雖然在《易經(jīng)》中并沒有關(guān)于陰陽(yáng)的直接論述，但陰陽(yáng)思想無疑是包含在《易經(jīng)》中的。構(gòu)成《易經(jīng)》符號(hào)系統(tǒng)的最基本的要素“—”、“”作為兩個(gè)性質(zhì)相反的東西，代表著宇宙間最基本的兩種力量或趨勢(shì)。由于這兩種初始力量或趨勢(shì)的相互作用而產(chǎn)生整個(gè)宇宙及人類社會(huì)?！兑捉?jīng)》作者用陰陽(yáng)爻的不同組合構(gòu)成八經(jīng)卦和六十四卦，陰陽(yáng)思想蘊(yùn)含其中。《易傳》微顯闡幽，明確地揭橥出陰陽(yáng)大義?！耙魂幰魂?yáng)之謂道”、“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，認(rèn)為宇宙間最基本的規(guī)律就是一陰一陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的奇妙作用產(chǎn)生宇宙萬物，所謂“神也者，妙萬物而為言者也”（《說卦傳》）?！秲?nèi)經(jīng)》發(fā)揮《周易》的陰陽(yáng)思想，說：“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！故物生謂之化，物極謂之變，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神用無方謂之圣。”（《素問．天元紀(jì)大論》）顯然，這段論述是對(duì)《易傳》陰陽(yáng)思想的闡發(fā)?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)是天地萬物的總規(guī)律，是天地萬物產(chǎn)生、發(fā)展、壯大、衰亡的內(nèi)在動(dòng)力，是現(xiàn)象世界紛繁燦爛而又秩然有序的幕后指揮者?！吨芤住泛汀秲?nèi)經(jīng)》都認(rèn)為，陰陽(yáng)普遍存在于萬事萬物之中，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一、調(diào)暢、和諧是事物存在、發(fā)展、變化的條件。在陰陽(yáng)的關(guān)系上，《周易》認(rèn)為，陰陽(yáng)雙方在事物發(fā)展過程中所起的作用是不同的，“成象之謂乾，效法之謂坤”（《系辭上》），《乾．彖傳》曰：“大哉！乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。”《坤．彖傳》曰：“至哉！坤元，萬物資生，乃順承天，坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨?！鼻ぜ搓庩?yáng)，《周易》認(rèn)為，萬物資始于乾陽(yáng)，乾陽(yáng)在萬物的生化過程中起主導(dǎo)作用；萬物資生于坤陰，坤陰在萬物生化中起輔從作用。因?yàn)榍男再|(zhì)是健運(yùn)不息，坤的性質(zhì)是厚德載物。陽(yáng)主陰從與陽(yáng)尊陰卑的思想不可等量齊觀，因?yàn)榍罢呤亲匀徽軐W(xué)觀念，后者是政治哲學(xué)觀念。后者雖然可由前者導(dǎo)出，但不是自然哲學(xué)本身的思想，這種思想在今天雖然應(yīng)當(dāng)受到批判，但在古代還是有它的存在理由的。而陽(yáng)主陰從的思想，在今天來看也還是正確的。辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在對(duì)立統(tǒng)一體中的地位和作用是不同的。如果雙方完全等同，也就無所謂陰陽(yáng)，矛盾統(tǒng)一體也就不存在了，這是不合實(shí)際的。陰陽(yáng)觀是客觀辯證律的主觀反映，本身就蘊(yùn)含著陰陽(yáng)主從的思想。通過對(duì)《周易》的分析，也可見到這個(gè)意思?！秲?nèi)經(jīng)》也認(rèn)為，陰陽(yáng)無論在天地自然還是在人身，作用是不同的?！端貑枺鷼馔ㄌ煺摗吩唬骸瓣?yáng)氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明。是故陽(yáng)因而上，衛(wèi)外者也?！薄玻薄骋鉃槿梭w的陽(yáng)氣就像天體中的太陽(yáng)一樣，是生命活動(dòng)的動(dòng)力，對(duì)人體起到保護(hù)作用?！端貑枺哉摗吩唬骸瓣帤庹?，靜則神藏，躁則消亡?！蓖醣⒃唬骸瓣?，謂五神藏也，所以說神藏與消亡者，言人安靜不涉邪氣，則神氣寧以內(nèi)藏，人躁動(dòng)觸冒邪氣，則神被害而離散，藏?zé)o所守，故曰消亡?！笨梢姟秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為，陰氣性主安靜，守藏于內(nèi)，供給人體生命活動(dòng)所需要的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。關(guān)于陰陽(yáng)的關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》有如下論述：凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽(yáng)密，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。（《素問．生氣通天論》）

陰者，藏精而起亟也，陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也。（同上）

陽(yáng)予之正，陰為之主。（《素問．陰陽(yáng)離合論》）

總之，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，“陰?kù)o陽(yáng)躁，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣，陰成形?！保ā端貑枺庩?yáng)應(yīng)象大論》）陰陽(yáng)相反相成，共同完成人體生命活動(dòng)?！秲?nèi)經(jīng)》不僅繼承了《周易》的陰陽(yáng)思想，而且有所發(fā)展?！秲?nèi)經(jīng)》將陰陽(yáng)學(xué)說運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，擴(kuò)大了陰陽(yáng)的適用范圍。在《周易》中，陰陽(yáng)主要作為自然哲學(xué)范疇使用；在《內(nèi)經(jīng)》中，陰陽(yáng)既是哲學(xué)范疇，又是醫(yī)學(xué)范疇，是哲學(xué)范疇與醫(yī)學(xué)范疇的巧妙統(tǒng)一?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)《周易》的陰陽(yáng)學(xué)說中蘊(yùn)含的陰陽(yáng)互根互用、消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化、相協(xié)相調(diào)的思想作了更系統(tǒng)明確的表達(dá)，并結(jié)合醫(yī)學(xué)實(shí)際作了新的發(fā)展?！端貑枺庩?yáng)離合論》提出了三陰三陽(yáng)的理論。所謂三陰三陽(yáng)，即少陰、太陰、厥陰、少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)，其中厥陰、陽(yáng)明是中醫(yī)學(xué)獨(dú)有的概念，所謂兩陽(yáng)合明，故曰陽(yáng)明，兩陰交盡，故曰厥陰。三陰三陽(yáng)是從量上對(duì)陽(yáng)陰的劃分，少陽(yáng)為一陽(yáng)，陽(yáng)明為二陽(yáng)，太陽(yáng)為三陽(yáng)，厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰。三陰三陽(yáng)合稱六經(jīng)。一般認(rèn)為，這一學(xué)說導(dǎo)源于《周易》六爻觀念。(《易學(xué)基礎(chǔ)教程》第六章第五節(jié)“易學(xué)與醫(yī)學(xué)”認(rèn)為，經(jīng)卦乾為三陽(yáng)，坤為三陰；別卦乾為六陽(yáng)，坤為六陰。這個(gè)套式對(duì)經(jīng)絡(luò)形態(tài)形成的明顯影響，是構(gòu)成了正經(jīng)脈陰陽(yáng)對(duì)稱結(jié)構(gòu)。)因?yàn)閺男问缴峡矗?jīng)與六爻在數(shù)量上相合，而且六經(jīng)的陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)與六爻位相似。六經(jīng)中，陰陽(yáng)各半；六爻位中，陰陽(yáng)位亦各半。六經(jīng)從少陰到太陽(yáng)，有一個(gè)陰