夏季學(xué)期的收獲

南開大學(xué)夏季學(xué)期的收獲南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)韓金臣致謝:南開大學(xué)歷史上第一個(gè)小學(xué)期愉快的結(jié)束了，但是卻帶給了我很多收獲。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)們的英明遠(yuǎn)見使得我能夠聆聽大師的教誨，與大師一起暢游經(jīng)濟(jì)學(xué)海洋，領(lǐng)略經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿之美。在學(xué)習(xí)基本知識的同時(shí)，也還有機(jī)會走到學(xué)術(shù)前沿，雖不是親自研究，但僅有的浮光掠影的聆聽亦是我等初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)者的榮幸。在此向所有為小學(xué)期服務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)老師表示感謝。摘要:本文主要是通過一些小故事簡單論述經(jīng)濟(jì)學(xué)的是什么。從早期的物物交換到今天的發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)，人類的生存質(zhì)量得以提升，這不僅與生產(chǎn)有關(guān)，更與交換有關(guān)。人們在經(jīng)濟(jì)活動中，時(shí)刻面臨選擇，追求利益最大化。關(guān)鍵詞：交換比，交換關(guān)系，市場遇到這么一個(gè)問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是什么？分配，或是交換，亦或是選擇都應(yīng)該是有其道理的吧。不管是哪種解釋，都是在論述經(jīng)濟(jì)學(xué)是配置資源的一種手段。遙想上古時(shí)期，應(yīng)該是沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的（我們一般認(rèn)為亞當(dāng)斯密是經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖），因?yàn)槟沁€是一個(gè)尚待開化的社會（這有些類似于三角貿(mào)易是的非洲內(nèi)陸地區(qū)，事實(shí)上至今非洲有些地區(qū)依然封閉）。但是那時(shí)候卻是有經(jīng)濟(jì)思想的（馬克思在資本論第一卷商品中講到在兩種不同的物里面有一種等量的共同的東西）。偶然的最簡單的第一次物物交換，應(yīng)該是人類文明前進(jìn)的一個(gè)里程碑，至此人們開始了交換。兩個(gè)不同的部落會相互交換自己的勞動產(chǎn)品（一個(gè)部落是打獵的，另一個(gè)部落是種植稻米的，那么相互交換可以使他們能夠有機(jī)會品嘗到不同口感的食物）。可是他們面臨的問題確是，在哪里交換，如何交換，交換比是多少？第一個(gè)問題是比較難回答的，因?yàn)槟菚r(shí)候是沒有市場的（這里的市場僅僅是指交換場所），所以人們不可能將自己的勞動產(chǎn)品在一個(gè)固定場所進(jìn)行交換（在中國比較早的固定交換場所是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的城（統(tǒng)治者居住的地方），這便于管理。等到千古一帝秦始皇統(tǒng)一六國之后，在原先各國都城設(shè)置專門管理機(jī)構(gòu)對商品（用于交換的勞動產(chǎn)品）交易進(jìn)行管理。再后來就是南北朝時(shí)期出現(xiàn)了距離城池較遠(yuǎn)，但方便民間交易的草市，政府的草市尉專門管理這樣的交換場所）。上古時(shí)期缺乏固定場所就是的交換是困難的（我們現(xiàn)在考慮某個(gè)地區(qū)有兩個(gè)部落，一個(gè)是農(nóng)耕部落，另一個(gè)是狩獵部落。他們要通過相互交換吃到不同的食物才能生活得更好）。如果狩獵部落帶著獵物到農(nóng)耕部落去交換，那狩獵部落必然考慮到自己走了這么遠(yuǎn)的路，農(nóng)耕部落要給自己一些補(bǔ)償。反之亦然。這就使得交換不易。與此同時(shí)，那時(shí)候的交換較少，不可能也沒能力去固定一個(gè)距離兩部落相同距離場所，專門用來交換。然而，農(nóng)耕部落的糧食是可以存放的，而打死的獵物不能長時(shí)間存放。這就面臨問題了，農(nóng)耕部落可以慢慢享用自己的糧食，直到來年豐收。而狩獵部落卻不行，獵物已經(jīng)死了，不吃掉就會變質(zhì)?？墒墙裉斐缘糁?，明天可能會下雨，以至于打不到獵物，那就要餓肚子了。因此由于食物的特性，農(nóng)耕部落有更大的把握迫使狩獵部落與自己交換。因而也就在交換之前就先得到了一定的優(yōu)勢。那個(gè)時(shí)候沒有貨幣，只能物物交換。物品的種類，品質(zhì)，數(shù)量都會影響到交換的進(jìn)行。每一次交換，都要對不同大小，不同種類的獵物與糧食進(jìn)行不同比例的交換。這太復(fù)雜了，世界上沒有兩片完全相同的葉子。因此每一次交換都會在交換比上面臨困難，每一次都要重新定價(jià)兩種貨物的比價(jià)（某國有人去邊境地區(qū)旅游，看到了一群特別可愛的羊群，就想和牧羊人進(jìn)行交換，與此同時(shí)牧羊人也看上了游客的巧克力，于是兩人商定兩塊巧克力換一只羊。當(dāng)游客提出用四只巧克力換兩只羊的時(shí)候，牧羊人堅(jiān)決不同意，在他看來沒有哪兩只羊是相同的。之所以面臨此種情況，是因?yàn)槿狈潭ǖ氖袌鲆?guī)范。盡管游客還有可以用來交換的巧克力，但是他卻無法在同牧羊人交換第二只羊。我們可以從牧羊人邊際收益遞減去考慮原因，但最主要的原因是缺乏市場規(guī)范，沒有固定統(tǒng)一的交換比）。我們假定他們兩個(gè)部落也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，于是他們坐下來商議，決定以100單位重量糧食換39單位重量肉（為了簡單起見所有的肉和糧食都按這個(gè)比價(jià)。同時(shí)假設(shè)他們已經(jīng)知道了曹沖稱象的方法，或是他們制造出了自己的稱，已經(jīng)可以解決稱重量的問題了）。有了固定的交換比，他們的交換就變得簡單多了。在交換的時(shí)候，狩獵部落和農(nóng)耕部落還會面臨其他問題。比如今年的氣候不好，糧食的產(chǎn)量比較低。但是卻有利于動物生長，因此狩獵部落獲得獵物比較多。那交換比價(jià)又得調(diào)整（否則農(nóng)耕部落必定知道自己會吃虧，就拒絕交換，于是交換市場瓦解，雙方度不能享受到交換帶來的好處）。反之亦然。在調(diào)整交換比的過程中，他們兩個(gè)部落得坐下來，相互說出自己的產(chǎn)量。以此來重新確定交換比。在這個(gè)問題上，又會有新的問題出現(xiàn)。假定每一個(gè)部落談判代表都知道自己種族的當(dāng)前產(chǎn)量和預(yù)期產(chǎn)量。他們還知道對方不知道自己的實(shí)際情況。于是他們就會做出對自己最有利的選擇，他們會竭力瞞報(bào)自己的真實(shí)產(chǎn)量，而且他們還知道對方不知道自己是在瞞報(bào)。于是在信息不完全的情況下，出現(xiàn)了道德風(fēng)險(xiǎn)。不同于檸檬市場的單方面信息不對稱，在這種雙方信息不對稱的談判下，他們都試圖獲得對自己種族最有利的交換比。但是他們都不能獲得，因?yàn)樗麄兺瑫r(shí)在不完全信息下做出抉擇，結(jié)果還是100單位糧食換39單位肉。于是談判以失敗告終。事實(shí)上，天氣，環(huán)境的改變，所帶來的影響是大家有目共睹的。比如狩獵部落也可以看到農(nóng)耕部落的田地被水淹了，或是幼苗干旱死了。農(nóng)耕部落也可以看到，狩獵部落帶來的獵物越來越少（獵物因?yàn)槭澄餃p少，也就少了），或是越來越?。ù蟮墨C物被打完了）。在這種情況下，他們完全知道自己的情況和對方的情況，新的交換比是很容易制定的。因?yàn)殡p方完全了解對方，信息是完全的。原先的物物交換使得雙方都有所發(fā)展，他們制定出了不同商品的交換比，這是人類發(fā)展史上的重大飛躍。與此同時(shí)，他們也認(rèn)識到用物來交換太麻煩了。于是新的交換思想在交換中誕生了：可以用一種特殊商品表示與所有其他商品的交換比。這種特殊商品就是一般等價(jià)物，發(fā)展到后來就有便于攜帶的金銀來充當(dāng)了。今天的紙幣多少也有些一般等價(jià)物的影子。不管用什么交換比，用什么來充當(dāng)一般等價(jià)物。我們都可以發(fā)現(xiàn)在交換中，我們交換的是勞動產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)是蘊(yùn)藏在勞動產(chǎn)品中的勞動（雖不能直接量化考察，到時(shí)我們?nèi)匀豢梢钥吹?，狩獵部落在狩獵時(shí)要消耗勞動，農(nóng)耕部落在耕作時(shí)也要耗費(fèi)勞動。只有投入了勞動，他們才可以收獲產(chǎn)品。守株待兔是比較極端的情況，不再討論之列。況且守株待兔的人最終是田園荒蕪，一無所獲。永遠(yuǎn)不要相信天上會一直掉餡餅）。馬克思也曾論證過商品的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。人類發(fā)展至今，最重要的是有了交換關(guān)系。有人會反駁說沒有生產(chǎn)，何來交換。況且馬克思也是采取生產(chǎn)，分配，交換，消費(fèi)的順序來排列。生產(chǎn)是一切經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)，但是馬克思僅僅是從生產(chǎn)的一般順序來說的，并不能證明生產(chǎn)關(guān)系比交換關(guān)系重要。從單個(gè)人的生存來看，生產(chǎn)是最重要的，單個(gè)人的生產(chǎn)使其生存的基礎(chǔ)，荒島魯濱遜不生產(chǎn)就不可能生存就是明證。但是一旦上升到社會的角度，最重要的就是交換關(guān)系了。交換是社會進(jìn)步發(fā)展繁榮的基礎(chǔ)（古希臘的海上貿(mào)易是極其發(fā)達(dá)的，商品交換貿(mào)易使得古希臘人遠(yuǎn)到非洲地中海沿岸進(jìn)行貿(mào)易。發(fā)達(dá)的交換關(guān)系解放人的思想，創(chuàng)造出了繁榮的古希臘文化，以至于今天希臘人能夠靠著先祖留下來的遺跡發(fā)展旅游業(yè)生存。然而由于缺少了貿(mào)易，缺少了交換，希臘人的境況每日愈下。希臘的債務(wù)危機(jī)給希臘人敲響警鐘。僅僅依靠旅游業(yè)難以支撐其國家的發(fā)展，國家要想發(fā)展必須是真正的貿(mào)易。反觀當(dāng)時(shí)的非洲內(nèi)陸地區(qū)，因?yàn)樽匀粴夂驐l件等因素，貿(mào)易不發(fā)達(dá)，長期落后于世界歷史發(fā)展，因此出現(xiàn)了三角貿(mào)易，出現(xiàn)了數(shù)百年的被殖民史。而當(dāng)前的貧窮加之外部勢力的干擾，非洲多國出現(xiàn)內(nèi)亂，這使得非洲的發(fā)展必將再次落后于世界）。我國古代經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的時(shí)期是宋朝，發(fā)達(dá)的商品交換，使得我國出現(xiàn)了世界最早的紙幣交子。當(dāng)時(shí)的海外貿(mào)易稅收收益已經(jīng)到足以支撐皇帝消費(fèi)。當(dāng)明清兩朝閉關(guān)鎖國以后，我國的發(fā)展開始落后與世界，也造成了百年屈辱史。直到社會主義改革開放之后，我們國家的市場經(jīng)濟(jì)體制得以確立，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，使得我國的GDP成為了世界第二（盡管大多數(shù)是別國公民創(chuàng)造的，但依然與我們發(fā)達(dá)的交換關(guān)系是分不開的）。與此同時(shí)我們也看到，有些貿(mào)易大國卻在衰落。比如曾經(jīng)的世界霸主英國，以及在此之前的荷蘭，西班牙等國。在大國崛起系列影片中，我們發(fā)現(xiàn)霸主終會被新的霸主取代，而新的霸主也會被取代。我們不禁要問，這是歷史的必然嗎，難道交換已經(jīng)不能使國家強(qiáng)大了嗎？這是值得我們思考的問題。為什么一直都是靠貿(mào)易起家發(fā)展的強(qiáng)國卻衰落了？此時(shí)我們就得跳出簡單的商品貿(mào)易交換了，要站在新的角度來觀察。貿(mào)易僅僅是交換，互通有無，可以制造貿(mào)易逆差，早期的重商主義將金銀看作最寶貴的財(cái)富，非常強(qiáng)調(diào)貨幣流入。巨額的貿(mào)易順差使得這些國家富甲天下。但是我們可以清楚地看到這些國家的滅亡。當(dāng)西班牙的皇帝用他南美產(chǎn)的白銀瘋狂消費(fèi)中國的絲綢瓷器等消費(fèi)品時(shí)，他沒有察覺自己將會滅亡。當(dāng)英國皇室瘋狂搜刮新大陸的時(shí)候，也沒有想到此舉會產(chǎn)生一個(gè)將取代自己的新國家。貿(mào)易使得那些曾經(jīng)的大國影響了一段歷史，但是不久就又一次消失在歷史長河中了。因此我們可以得出結(jié)論，貿(mào)易交換可以讓生活更美好，但是美好生活的根源另有其他。根源是什么呢？生產(chǎn)？生產(chǎn)是一切經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)。盡管交換關(guān)系是最重要的，但是生產(chǎn)卻是一切經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)。只有生產(chǎn)出來產(chǎn)品之后，才能有交換，才能有貿(mào)易。人們只有先生產(chǎn)出產(chǎn)品，只有在產(chǎn)品有剩余的時(shí)候，才會相互交換，互通有無。在一個(gè)食不果腹的年代交換幾乎是不存在的。既然生產(chǎn)是一切經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)，那么在不考慮交換因素的情況下，生產(chǎn)的能力就決定了生存的質(zhì)量。因此我們可以得出結(jié)論，在不考慮交換因素的情況下，一個(gè)國家或地區(qū)的生產(chǎn)能力決定了該地區(qū)人們的生活水平。既然我們已經(jīng)知道了生產(chǎn)能力的重要性，我們就應(yīng)該大力發(fā)展生產(chǎn)，尋找提高生產(chǎn)能力的辦法。我們知道，世界上沒有兩個(gè)完全相同的葉子，雖然每個(gè)人一天都是24個(gè)小時(shí)，但是每一個(gè)人擅長的工作是不同的。有些人擅長耕作，有些人擅長狩獵，這似乎又回到了前面遠(yuǎn)古時(shí)期的早期物物交換的場景。每個(gè)人都面臨權(quán)衡取舍，是進(jìn)行全面生產(chǎn)自己需要的產(chǎn)品，還是只生產(chǎn)自己最擅長的產(chǎn)品？曼昆經(jīng)濟(jì)學(xué)原理一書中牧人和農(nóng)夫的故事告訴我們最好的辦法就是分工：讓每個(gè)人都去做自己擅長的工作。就會實(shí)現(xiàn)共同的利益最大化。通過貿(mào)易就會使雙方過得更好。其實(shí)在牧人和農(nóng)夫的故事中，牧人用自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)頭腦算了一筆賬，只要農(nóng)夫按照他的計(jì)劃去做，雙方的受益都會增加。于是在利益激勵(lì)面前農(nóng)夫照做了。據(jù)曼昆書中介紹他們兩人的生活都變好了。不過我總覺得曼昆少考慮了風(fēng)險(xiǎn)與收益。如果當(dāng)年因?yàn)閻毫託庀鬄?zāi)害，農(nóng)夫一無所獲，那牧人的計(jì)劃就得流產(chǎn)。我們假定此時(shí)牧人的放牧收益不變，那接下來會發(fā)生什么事呢？我估計(jì)農(nóng)夫會拿著鐮刀鋤頭去搶奪牧人的牛群。反之假定當(dāng)年因?yàn)榘l(fā)生了流感病毒蔓延，牧人的牛群都死了，與此同時(shí)農(nóng)夫的土地收益不變，這會發(fā)生什么事情呢？牧人肯定不應(yīng)該拿著馬刀去搶奪農(nóng)民。但是誰又能提前知道呢，誰也無法猜出非理性人的選擇呢（損失所有財(cái)富會是理性人變得非理性）。如果農(nóng)夫牧人一直都是多種生產(chǎn)相結(jié)合，那么他們抵抗風(fēng)險(xiǎn)的能力就會大大增強(qiáng)（他們應(yīng)該不至于同時(shí)遭受多重風(fēng)險(xiǎn)的聯(lián)合打擊吧，如果真有那就要靠上帝了）。話說雞蛋不都放在同一個(gè)籃子里就可以降低風(fēng)險(xiǎn)了。牧人的建議沒有考慮風(fēng)險(xiǎn)，這是比較危險(xiǎn)的，理性人必須考慮邊際收益與風(fēng)險(xiǎn)，做出利益最大化的選擇。對呀，是選擇。人們可以選擇合作，也可以選擇不合作，可以選擇多種經(jīng)營，也可以選擇專業(yè)化經(jīng)營。于是問題來到了選擇上面。理性人的選擇都是考慮機(jī)會成本的。據(jù)說比爾蓋茨不會彎腰撿起百元大鈔，因?yàn)闄C(jī)會成本使然（這個(gè)比較有意思，也許人家蓋茨還在判斷一下這是假幣的概率是多少呢）。不管哪種選擇，都是在綜合了多方因素之后做出的利益最大化的選擇。當(dāng)廠商既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者的時(shí)候，問題是最簡單的。我們最著名的荒島經(jīng)濟(jì)人魯濱遜一直努力做到利益最大化，在分派自己的工作時(shí)間與休息時(shí)間時(shí)，他有一個(gè)明確的目標(biāo)函