2022廣東省國(guó)家工作人員學(xué)法考試系統(tǒng)考試真題（2022年6月1日-7月10日）+題庫(kù)+100（考場(chǎng)一+考場(chǎng)二+考場(chǎng)三）

樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展演變歷史淵源流長(zhǎng)，支流眾多，大致可以分為以下幾個(gè)時(shí)期。第一階段，兩漢時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)。漢代繼承秦朝設(shè)立樂(lè)府機(jī)構(gòu)的制度，用以采集民歌中的歌辭和曲調(diào)。漢代初期的樂(lè)府詩(shī)和《詩(shī)經(jīng)》大小雅一樣，都是屬于宗廟雅樂(lè)，主要用于宗廟祭祀，因而所選的音樂(lè)和舞蹈都是具有嚴(yán)格要求的。如《史記·樂(lè)書》記載：“高祖過(guò)沛詩(shī)三侯之章,令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，于樂(lè)府習(xí)常肄舊而已?！雹佟度钪隆吩莿罴磁d所寫的歌謠《大風(fēng)歌》，劉邦去世后，漢惠帝劉盈命樂(lè)府的樂(lè)師為劉邦的《大風(fēng)歌》配以樂(lè)曲和舞蹈，為祭祀時(shí)候所用。劉邦所寫的的《大風(fēng)歌》不是雅樂(lè)，但是要經(jīng)過(guò)樂(lè)府的改造重新配上雅樂(lè)，并將題目改為莊重典雅的《三侯之章》以用來(lái)做宗廟祭祀之樂(lè)。到漢武帝時(shí)期，樂(lè)府的職能就開始發(fā)生了變化，由之前的雅樂(lè)開始向民間俗樂(lè)進(jìn)行延展?！稘h書·禮樂(lè)志》云：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳?！雹谠跐h武帝時(shí)期對(duì)祭祀禮樂(lè)方面進(jìn)行了較大改革，祭祀上不再只以宮廷中的雅樂(lè)為主，而是搜集趙、代、秦、楚等各個(gè)地方的歌謠并進(jìn)行配樂(lè)作為祭歌，所以如班固所說(shuō)的“乃立樂(lè)府”，樂(lè)府的作用就在于為這些采自四面八方的民歌和更多的新聲來(lái)為之配樂(lè)。漢武帝將民歌、新聲等囊括在樂(lè)府中，一方面能夠?yàn)樯蠈咏y(tǒng)治者提供娛樂(lè)賞趣的同時(shí)也能觀察民俗民風(fēng)，知曉政治得失，這極大的擴(kuò)充了樂(lè)府的職能，使民間歌謠“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的文學(xué)傳統(tǒng)得以流傳下來(lái)。兩漢時(shí)期是樂(lè)府詩(shī)發(fā)展的第一個(gè)高峰，并且這時(shí)期多是屬于俗樂(lè)的樂(lè)府民歌，如《上邪》《孔雀東南飛》《戰(zhàn)城南》《孤兒行》等等。第二階段，魏晉南北朝樂(lè)府詩(shī)。魏晉南北朝時(shí)期是樂(lè)府詩(shī)發(fā)展的又一高峰時(shí)期，這時(shí)的樂(lè)府詩(shī)在繼承兩漢樂(lè)府詩(shī)的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)了兩漢樂(lè)府詩(shī)的輝煌。魏晉在經(jīng)歷了東漢末期動(dòng)亂，個(gè)體的生命意識(shí)高漲，或心志之所存，或情思之所感，或宴游歡樂(lè)之所發(fā)，或優(yōu)愁憤怨之所興，或敘別悲傷之懷，或言征戰(zhàn)行役之苦，或緣于佛老，或出自夷虜，兼收備載。這時(shí)期的人們開始注重個(gè)人的切身感受，其文學(xué)創(chuàng)作多表達(dá)自己的內(nèi)心，文學(xué)開始走向了自覺(jué)。曹魏政治集團(tuán)召集了大量的文人墨客，他們大量自制歌辭，從關(guān)注時(shí)事到關(guān)注內(nèi)心，樂(lè)府詩(shī)便開啟了擬作樂(lè)府的時(shí)代，正式踏上了文人化的道路，但仍有漢古樂(lè)府遺韻。其代表作主要有曹操的《觀滄?！贰抖谈栊小芬约磅U照的《擬行路難》。樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展演變歷史淵源流長(zhǎng)，支流眾多，大致可以分為以下幾個(gè)時(shí)期。第一階段，兩漢時(shí)期的樂(lè)府詩(shī)。漢代繼承秦朝設(shè)立樂(lè)府機(jī)構(gòu)的制度，用以采集民歌中的歌辭和曲調(diào)。漢代初期的樂(lè)府詩(shī)和《詩(shī)經(jīng)》大小雅一樣，都是屬于宗廟雅樂(lè)，主要用于宗廟祭祀，因而所選的音樂(lè)和舞蹈都是具有嚴(yán)格要求的。如《史記·樂(lè)書》記載：“高祖過(guò)沛詩(shī)三侯之章,令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，于樂(lè)府習(xí)常肄舊而已。”①《三侯之章》原是劉邦即興所寫的歌謠《大風(fēng)歌》，劉邦去世后，漢惠帝劉盈命樂(lè)府的樂(lè)師為劉邦的《大風(fēng)歌》配以樂(lè)曲和舞蹈，為祭祀時(shí)候所用。劉邦所寫的的《大風(fēng)歌》不是雅樂(lè)，但是要經(jīng)過(guò)樂(lè)府的改造重新配上雅樂(lè)，并將題目改為莊重典雅的《三侯之章》以用來(lái)做宗廟祭祀之樂(lè)。到漢武帝時(shí)期，樂(lè)府的職能就開始發(fā)生了變化，由之前的雅樂(lè)開始向民間俗樂(lè)進(jìn)行延展?！稘h書·禮樂(lè)志》云：“至武帝定郊祀之禮，祠太一于甘泉，就乾位也；祭后土于汾陰，澤中方丘也。乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳?！雹谠跐h武帝時(shí)期對(duì)祭祀禮樂(lè)方面進(jìn)行了較大改革，祭祀上不再只以宮廷中的雅樂(lè)為主，而是搜集趙、代、秦、楚等各個(gè)地方的歌謠并進(jìn)行配樂(lè)作為祭歌，所以如班固所說(shuō)的“乃立樂(lè)府”，樂(lè)府的作用就在于為這些采自四面八方的民歌和更多的新聲來(lái)為之配樂(lè)。漢武帝將民歌、新聲等囊括在樂(lè)府中，一方面能夠?yàn)樯蠈咏y(tǒng)治者提供娛樂(lè)賞趣的同時(shí)也能觀察民俗民風(fēng)，知曉政治得失，這極大的擴(kuò)充了樂(lè)府的職能，使民間歌謠“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的文學(xué)傳統(tǒng)得以流傳下來(lái)。兩漢時(shí)期是樂(lè)府詩(shī)發(fā)展的第一個(gè)高峰，并且這時(shí)期多是屬于俗樂(lè)的樂(lè)府民歌，如《上邪》《孔雀東南飛》《戰(zhàn)城南》《孤兒行》等等。第二階段，魏晉南北朝樂(lè)府詩(shī)。魏晉南北朝時(shí)期是樂(lè)府詩(shī)發(fā)展的又一高峰時(shí)期，這時(shí)的樂(lè)府詩(shī)在繼承兩漢樂(lè)府詩(shī)的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)了兩漢樂(lè)府詩(shī)的輝煌。魏晉在經(jīng)歷了東漢末期動(dòng)亂，個(gè)體的生命意識(shí)高漲，或心志之所存，或情思之所感，或宴游歡樂(lè)之所發(fā)，或優(yōu)愁憤怨之所興，或敘別悲傷之懷，或言征戰(zhàn)行役之苦，或緣于佛老，或出自夷虜，兼收備載。這時(shí)期的人們開始注重個(gè)人的切身感受，其文學(xué)創(chuàng)作多表達(dá)自己的內(nèi)心，文學(xué)開始走向了自覺(jué)。曹魏政治集團(tuán)