積極想象的理解與應用的哲學基礎

積極想象的理解與應用的哲學基礎從麥斯麥手拿磁鐵給病人催眠，弗洛伊德引導病人自在聯(lián)想，到榮格從其本身的心理體驗發(fā)展出積極想象技術，構成了探尋求索無意識方法的演變軌跡。積極想象是意識與無意識直接進行溝通的主要技術。運用該技術進行心理分析，將加強人的自我認識和心理健康(Swan，2008)。榮格分析心理學者發(fā)展了積極想象技術及其應用，固然存在一些爭議，但對于心理治療的理論與理論均具有主要指點意義。1什么是積極想象1.1積極想象的含義activeimagination被譯為積極想象或自動想象，來源于榮格的自我分析體驗。榮格(Jung，1969)在〔超出功能(TheTranscendentFunction)〕中第一次提到積極想象的話題與操作方法，提出具有象征意義的意象是從意識與無意識之間的對立中涌現(xiàn)的；在塔維斯托克講演中，榮格第一次用積極想象命名該方法：積極想象意味著意象有自己獨立的生命，意味著象征性事件的發(fā)展有其本身的邏輯根據(jù)。當然，這只是在你的意識和理性對此不加任何干預的條件下才有可能。積極想象開始于把留意力集中在一個起點上當我們全神貫注于頭腦中的一幅圖景時，它會開始動起來，意象會變得更豐富，還會變化發(fā)展下去假如我們小心地不去干預事件的天然進程，我們的無意識就會產(chǎn)生出一系列意象，完成一個完好的思維經(jīng)過(榮格，1986/1991)。榮格強調積極想象中無意識的自覺性、自立性和意識的積極性、自動性，意識不加干預地自動覺察無意識自立且自覺的活動，是積極想象的關鍵。榮格(Jung，1969)以為，意識的態(tài)度是片面的，其排擠或壓抑的內容便處于無意識之中(包含個人無意識和集體無意識)，因此無意識對意識具有補充或補償?shù)淖饔茫庾R與無意識的統(tǒng)合才構成完好、健全的心靈，于是，消除意識與無意識之間的分離(separation)便成為治愈心靈之道，通過積極想象，無意識內容顯現(xiàn)、賦形，創(chuàng)造性意象在意識與無意識的對立之中涌現(xiàn)，并被整合到意識領域，意識因此得以擴展和豐富，心靈便獲得整合。1.2積極想象發(fā)生的前提條件運用積極想象技術需要知足一定條件。筆者綜合前人的描繪敘述，將其歸納為三方面。首先，充足發(fā)展的意識自我。只要意識自我的獨立性和現(xiàn)實感發(fā)展得足夠好，既能與無意識高度卷入又不被其控制(Jung，1969)，其分化水平到達與無意識平等面對，能力進行積極想象(Colman，2006)。而關于怎樣獲得這樣的自我功能，F(xiàn)ordham(1967)從客體關系角度分析以為，充足發(fā)展的意識自我根植于與足夠好的母親構成的早期經(jīng)歷體驗，Bovensiepen(2002)也以為，在早期母子互動中假如沒有發(fā)展出構成象征意象的心理功能，自我發(fā)展不夠完善，就難以進行積極想象。他們均強調良好客體關系的構成對發(fā)展意識自我及積極想象能力的主要性。假如自我發(fā)展不良，那么，面對積極想象中涌現(xiàn)的大量無意識內容，自我便可能面臨分裂的危險。從危險水平看，輕則積極想象未產(chǎn)生積極的效果，想象者只是陷入情結中不能自拔；重則想象者陷溺于意象的美感，卻無法發(fā)現(xiàn)其意涵并加以整合；而最大的危險是，無意識涌現(xiàn)的強烈情感、激動吞沒了弱小的意識自我(Jung，1969)。鑒于此，積極想象只適宜自我發(fā)展良好的人。第二，意識狀況的弱化與承受力的擴展。榮格(Jung，1969)強調，他所使用的積極想象方法包括了一種轉換意識的特殊訓練。對此，Cwik(1995)提出的意識自我承受力(egoreceptivity)概念能夠加以解讀。這種狀況的意識自我擴展了承受力，超越慣常的認知思維，能夠接收來自無意識的各種形式的身心體驗，意識尊敬無意識的獨立生命，不消理性和邏輯加以干預，只是清醒地觀察無意識的發(fā)生、發(fā)展，并從中獲得覺知與領悟。第三，清醒的意識覺察。積極想象經(jīng)過中，自我的意識資源分配成兩方面，一部分參與意象的變化發(fā)展，另一部分清醒地觀察整個經(jīng)過。所以積極想象不是睡夢，由于夢中的意識通常沒有覺察力；也不同于幻覺或白天夢，由于這時的意識是消極的、被動的、不作為的。榮格(1968/1991)以為夢幻想象是虛構的產(chǎn)品，只停留在個人性的和意識傾向的淺薄層面，但積極想象中的意象則來自心靈的深層領域。1.3積極想象的操作榮格用三個德語動詞來描繪敘述積極想象發(fā)生的經(jīng)過：Gescheheulassen(讓它發(fā)生)，Betrachten(去考慮、去孕育)和Sichauseinandersetzen(正視自己)(Humbert，1988)，三個詞言簡意賅地描繪敘述了無意識自立發(fā)生，且意識積極自動地與無意識進行對視的活動狀況。有研究者對積極想象的操作也做了更細致的描繪敘述，如vonFranz(1978)將其分為(1)清空意識中的思緒；(2)喚醒無意識的夢幻想象；(3)賦予無意識夢幻想象以某種表達形式；(4)與這些無意識內容進行對話。Johnson(1986)強調意識自我要積極自動地參與。申荷永(2004)以為可分為五部分：首先關注被引發(fā)的情緒狀況直到出現(xiàn)意象，即把無形的情緒意象化；然后觀感這個意象；將內在意象賦予外化的表現(xiàn)形式；賦予意象以意義；付諸意義于生活。這五個步驟將心理與行動，意象與生活聯(lián)絡了起來，突出了心理意義的現(xiàn)實化，是對前人看法的一種發(fā)展。2積極想象的擴展性理解與應用2.1心理分析情境中的積極想象榮格描繪敘述的積極想象是個體的心理活動。但一些心理分析家把積極想象與心理分析情境患之間發(fā)生的移情、反移情現(xiàn)象進行了綜合理解，這種視角促進了醫(yī)患心理關系的理解和處理，也拓展了對積極想象的理解和應用。Davidson(1966)初次提出，心理治療情境下的移情可視為積極想象，他以為，治療經(jīng)過中，治療師的作用就好像個人積極想象中的意識自我，既能提供空間允許病人自在表達心理內容，又能跟病人一起卷入這些內容，于是，心理治療經(jīng)過就成為生動的積極想象經(jīng)過。Schaverien(2007)則把積極想象包括于移情之中，以為，通過訓練，分析師有能力分配心理功能，一部分用于清醒的觀察，另一部分則參與病人的心理內容，與病人建立連接，意象便能夠從醫(yī)患兩人共同的無意識中產(chǎn)生。他還進一步推演，以為反移情也是積極想象，是擴展病人內心體驗的特殊方式。而Kittel(2008)則以為病人的積極想象是其移情的動力?？梢?，移情與積極想象之間的關系并非清楚明晰確定，但假如治療師作為一個積極主動的因素，能以積極想象的方式參與到與病人的移情、反移情關系中，那么，無論是積極想象促動移情，還是移情引發(fā)積極想象，治療師都能夠從中覺察到有效的信息和機會，處理好交互動力關系，促進治療進程。正如Cwik(2011)所理解的，在心理分析情境下，醫(yī)患之間發(fā)生的多重互相作用動力形式中將涌現(xiàn)出新的心理活動產(chǎn)品，而治療師的意識自我能夠將其捕捉到并恰當?shù)胤磻o病人。而在這里經(jīng)過中發(fā)生的反移情就成為了積極想象。于是，積極想象便提供了一種理解醫(yī)患之間移情、反移情關系的范式。Cwik(2006)還以為，由于督導師與被督導人也構成了交互作用形式，督導師本人進入類似積極想象的狀況以便卷入被督導的內容，所以督導師對于被督導人的作用就像是積極想象中的意識自我的作用。于是，心理案例督導也是一種積極想象活動，能夠探尋求索原始治療狀況下和當前督導情境中所發(fā)生的心理活動。2.2積極想象的多種運用形式有學者還發(fā)展了積極想象技術的運用形式，當積極想象中意象呈現(xiàn)后，便用某些藝術形式來表達，如雕塑、寫詩、視像、音樂、舞蹈、運動、儀式和沙盤游戲等(古麗丹，2004)。循著這種思路，近年來許多學者還做了更多嘗試，均獲得了較好效果。Molton(1996)提出祈禱詩(prayer-poem)方法用于精神現(xiàn)象的研究，并用積極想象推進詩歌意象的發(fā)展，到達對深層意義與價值的領悟。Skar(2002)運用積極想象及游戲療法，發(fā)現(xiàn)病人的即興音樂創(chuàng)作能加深意識與無意識的對話以及醫(yī)患之間的關系。Bacon(2007)討論了在治療性和創(chuàng)造性條件下，集中留意與積極想象之間會互相加強。Marty(2008)發(fā)現(xiàn)，以團體方式運用積極想象能夠使個體向集體維度和人際維度翻開想象空間，參與者的個人動力便得以創(chuàng)造并構成更廣闊的心理領域，而這反過來又促進了個體的積極想象。Dougherty(2010)發(fā)現(xiàn)，與病人做心理分析時，積極想象經(jīng)過中意象激發(fā)的體驗能夠使病人發(fā)現(xiàn)深藏在情感之中的意象，而意象對分析經(jīng)過能起到促進作用。這眾多應用方式表示清楚了積極想象技術的靈敏性和兼容性，以及超越詳細技術范疇的方法論意義，同時也促進了積極想象技術本身的發(fā)展。2.3身體因素與積極想象在執(zhí)業(yè)早期，榮格就留意到，他能夠通過身體姿態(tài)與他不擅長言語表達的病人進行溝通(Jung,1989/2009)。近年來，身體和動作(movement)作為積極想象的形式引起了分析師的留意，進而，身體在心理分析中的作用也遭到了關注，真切動作(authenticmovement)技術作為一種積極想象的形式，是指把留意集中于身體來體驗身體水平上經(jīng)歷或表達的無意識，治療師鼓勵病人留意任何身體感覺、意象或感受，便能夠覺察到意象、軀體記憶和相伴的感受，到達意識與無意識的信息溝通，而且，治療師能夠利用軀體形式的反移情(包含意象、情感和直接的軀體反應)作為對病人的理解和反應(Wyman-McGinty，1998)。Ramos(2004)重要采取積極想象技術治療癌癥、心臟病，當患者想象中出現(xiàn)意象時，治療師便引導患者集中留意身體患處，并描繪敘述隨之發(fā)生的內心意象的變化，以此到達病狀減輕或治愈的療效。她將案例寫成書〔身體的心靈：通往身心整合的榮格式途徑(ThePsycheoftheBody:AJungianApproachtoPsychosomatics)〕。Monte(2010)還描繪敘述了以身體為中心的心理分析情境和經(jīng)過，以及移情的性質和身體反應特征。這些研究都有助于治療師理解心理分析中身體的作用。早在上初，榮格心理分析家羅伯特伯尼克(Bosnak，1993/2007)就關注了身體在心理分析中的作用，發(fā)展了夢意象具體表現(xiàn)出技術(EmbodiedDreamImagery)，該技術將身體作為媒介，使積極想象身心合一。運用夢意象具體表現(xiàn)出技術進行積極想象的經(jīng)過中，治療師對病人做一定水平的引導，對積極想象的起點和節(jié)拍有一定的控制，因此羅伯特伯尼克(Bosnak，1993/2007)將其命名為限定性積極想象，并在他的著作〔探尋求索夢的原野〕中系統(tǒng)地講述了該技術。而其工作原則可概括為：①按積極想象的工作原則，感受自覺產(chǎn)生的無意識內容。②關注身體的感受。通過身體的體驗與病人直接溝通。③轉換技術，對夢中別人或它物設身處地的體驗。④對消極內容的提煉。⑤對立整合，即多種身體感受的同時體驗(馮建國，陳侃，2008)。陳侃(2008)基于夢意象具體表現(xiàn)出技術，結合心理分析基本理論與中國思想文化，發(fā)展出夢意象物化體驗技術。她用莊子的物化思想，將夢意象具體表現(xiàn)出技術中的轉換技術發(fā)展為物化體驗技術，強調在角色轉換之后物我、他我之間界線的消融，到達合二為一的體驗狀況。這些研究都是對積極想象技術的深切進入探尋求索，更是對心理分析的深切進入理解。將身體及其動作納入心理分析范疇，事實上已經(jīng)構成了身心整合的理念。2.4積極想象技術與類似技術的異同探尋求索無意識的方法有多種，如催眠、自在聯(lián)想、積極想象等。這三種技術具有一樣點，容易混同，從類似之處來看，三種技術的施行途徑都是降低或弱化意識的心理活動(如分析、推理、判定等)以到達無意識內容的顯現(xiàn)、活動，進而探尋求索無意識狀況以到達心理治療的效果。但究其實質卻差別顯著。催眠開啟了現(xiàn)代意義上的心理治療，臨床運用始于麥斯麥(申荷永，2004)。后繼學者豐富了對催眠的理解與運用，按照催眠大師艾瑞克森的理論，催眠被定義為一系列體驗式專注的交互序列，該序列將產(chǎn)生一種改變的意識狀況，在其中自我表達開始自覺發(fā)生(即沒有意識的干涉)；催眠治療師運用一定的方法引導病人逐步進入催眠狀況，其經(jīng)過強調治療師的引導和病人本身的催眠感受性以及治療師與病人之間構建的治療關系；催眠的操作分為四階段：(1)開創(chuàng)建立背景：催眠的預備階段；(2)構成過渡：催眠的誘導階段；(3)建立所需變化：催眠的利用階段；(4)穩(wěn)固催眠知識：結束和擴展催眠(結束催眠與概括催眠知識)(Cilligan，1987/2007)?？梢姡摷夹g強調治療師的引導，而病人則信任并承受治療師的引導，弱化意識功能，允許無意識呈現(xiàn)，然后經(jīng)由治療師的理解和經(jīng)歷體驗，判定或選擇對催眠狀況中的病人怎樣施加干涉，以到達對病人體驗的開創(chuàng)建立與重構，并將病人從催眠中喚醒，再與之討論催眠體驗以穩(wěn)固工作效果，進而起到心理治療作用。因而，催眠狀況的發(fā)生往往是通過別人的誘導和指引，病人的意識自我功能則是被動的，在催眠狀況下意識狀況微弱，甚至完全休眠，聽憑無意識內容自行呈現(xiàn)，自我的任何反應只能被別人觀察而沒有自我覺知。因而，病人的意識處于被動狀況，不能與無意識進行溝通與溝通。自在聯(lián)想是弗洛伊德用來取代催眠技術，改良布洛伊爾談話治療的主要方法(申荷永，2004)。自在聯(lián)想是治療師了解來訪者無意識層面的愿望、夢幻想象、沖突以及動機的基本工具治療師鼓勵來訪者講述任何浮如今大腦中的內容，往往會引發(fā)來訪者的回憶，并時常釋放一些被來訪者閉鎖的強烈情緒(宣泄)治療師的任務在于辨別那些被來訪者深藏在無意識中的內容并向來訪者解釋，指引他們提升對這種潛在動力的認識(Corey，2005/2010)。而這里的解釋指的是治療師指出、說明，以至教誨來訪者的夢境、自在聯(lián)想、阻抗以及治療關系背后的行為含義。解釋的機能在于幫助個體的自我消化和吸收這些素材，并促進無意識深層內容的凸現(xiàn)(Corey，2005/2010)。因而，自在聯(lián)想和催眠技術一樣，治療師的作用和角色也是占主導的，治療師憑仗其技術和經(jīng)歷體驗，運用分析、判定的方法理解無意識內容，并以認知解釋為途徑令病人承受其意義。在這個經(jīng)過中，無意識只是被看作被認知的對象、一個固化的客體，而任何意義和解釋都有賴于治療師的理解、看法、態(tài)度和病人的認知感受力。弗洛伊德描繪敘述說：這個程序(自在聯(lián)想)是在去除一層又一層的病態(tài)心理素材，我們愿把這程序比作發(fā)掘廢墟的技術(申荷永，2004)?？梢?，弗洛伊德把無意識視為一個倉庫，可倉庫是沒有自立性、沒有生命的，只能被發(fā)掘，而治療師通過自在聯(lián)想所獲得的解釋和意義還要接著施加給病人，這就表示清楚，在自在聯(lián)想中，意識對無意識的干涉作用太大了。這種認識和態(tài)度就與榮格的觀點完全不同。從本文前述已經(jīng)知道，榮格非常強調無意識本身的自立性、自覺性，他將無意識視為一個本身具有生命力的活體，于是，當意識想探知無意識的時候，意識的干涉、引導和施加工作必定要以無意識為主導，以接收無意識信息為途徑，意識的干涉必需降到最低限以免因打攪和干預了無意識的天然運作而使意識與無意識的溝通失之交臂。于是，在積極想象技術中，意識要做的是停止瘋狂的考慮，放下主導的功能，允許無意識按照其本身的狀況自行呈現(xiàn)，于是，在意識與無意識對立而交互的作用中意象大量涌現(xiàn)，意識以直接的體驗和領悟為途徑理解無意識意象，心靈因此獲得整合，而這才是榮格所理解的心靈治愈和心理健康。弗洛伊德還以為，病人的心理疾病重要是由早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷體驗所致，并與性本能欲望(力比多)有關，自在聯(lián)想能夠揭示病因所在，當病人明白了被遺忘和被壓抑的問題，心理疾病就被治愈了(申荷永，2004)。所以，對于弗洛伊德及其自在聯(lián)想法，任何聯(lián)想內容最終都將歸結為與性有關的早年經(jīng)歷或焦慮，自在聯(lián)想的經(jīng)過只是解除對本我的壓抑而呈現(xiàn)其欲望的經(jīng)過。又由于個人早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷體驗及痛苦感受和情感沖擊過于強烈，意識難以包容，所以會被壓抑到個人無意識之中而構成情結(Jung，1969)。所以榮格以為，病人自在聯(lián)想所聯(lián)想到的內容往往脫離了初始的意象，經(jīng)歷了一連串聯(lián)想之后，最終只是回到了情結(榮格，漢德森，弗朗茲，嘉菲，雅柯比，1988)。因而，自在聯(lián)想的效果只是解除對本我的壓抑，發(fā)現(xiàn)個人無意識情結，卻無助于揭示和領悟無意識意象自己的意義。而積極想象則能夠激活深層集體無意識活動，使無意識自在、直接地呈現(xiàn)其本身，充足實現(xiàn)其自立性，因此促進了意識與無意識的整合與心靈的治愈。本文對三種技術的異同進行概括，見表1。3討論與瞻望雖然有許多對積極想象的拓展性理解和運用獲得了有益效果，但也存在質疑的聲音。Schaverien(2005)指出，積極想象經(jīng)常被不加批判地描繪敘述各種發(fā)生在深度心理分析領域的創(chuàng)造性心理活動，可它們并不是積極想象，比方舞蹈治療、沙盤游戲、音樂療法，這些可能是積極想象的產(chǎn)品，反映著積極想象，但其自己并非積極想象，真正的積極想象是體驗，而不是媒介，況且媒介可能會限制積極想象，然而積極想象的經(jīng)過才是最有意義的，由于它與移情、反移情互相作用，而積極想象的產(chǎn)品則否則。Fordham(1977)則把成人的積極想象與兒童自覺的想象活動和游戲相區(qū)分，以為游戲可能具有深刻意義，但只處于心理水平的表層，與積極想象不能相提并論。他(Fordham，1967)還發(fā)現(xiàn)，積極想象發(fā)生在移情和反移情中，它們互相影響，但并非同一回事。他對8個能順利完成積極想象的個案進行研究，發(fā)現(xiàn)，在他們的積極想象背后隱藏著對治療師強大的、自我消融的移情。因而他以為，外表上的積極想象是假的，其背后只不外是移情的作用。這些觀點又提示，移情與積極想象之間的關系有待探尋求索。這些質疑重要是針對積極想象與其它基于意象的、創(chuàng)造性心理活動之間的區(qū)別，強調積極想象是深度無意識的活動，其自覺性和獨立性不能與其它心理活動相混同。當然，對于積極想象的理解和運用難免會存在困難。但積極想象的發(fā)生能夠是有條理的，其條理性決定于無意識與意識互相作用的水平，亦即，無意識越是處于自覺性、主導性、自立性的活動，而意識的理性、邏輯越是降低指點或干擾并積極自動地感受和體驗無意識內容，那么，積極想象便越是進入深度條理；反之，則是初步條理的。積極想象逐步展開其經(jīng)過，初步條理時，個體意識的理性、邏輯、態(tài)度傾向、慣性思維等的參與度可能較高，意識對整個心理、身體活動可能有清醒的留意、命名、設計等經(jīng)過，例如在沙盤游戲治療中，固然在自在和受保衛(wèi)的空間中病人的無意識自在、自覺地表達本身，但病人做沙盤的經(jīng)過是清醒的，對沙具選擇、沙畫構圖可能是清楚知曉的，因此沙盤游戲經(jīng)過可視為初步條理的積極想象。但是，當沙畫制造結束，沙畫作者的意識開始關注沙畫中某意象及相應感受的時候，那么，無意識便充足表現(xiàn)其自立性、主導性，意識自我則處于旁觀狀況，并自動感受和體驗無意識意象的意義，此時，積極想象便處于深度展開的條理。例如，病人做完沙畫，接著就沙畫中一棵枯樹意象展開積極想象，在意識未做引導但卻清楚明晰旁觀的情況下，病人的想象中，枯樹開始抽枝發(fā)芽、開花結果，歷經(jīng)春夏秋冬進入生命的發(fā)展與輪回，而且病人體驗到自己內心消極的情緒情感也隨之釋然，心靈也如這枯樹逢春一般有了生機與活力，意識自我感遭到了這些意象變化所帶來的意義，那么，這就是深度條理的積極想象，這就是無意識自立性對心靈的一種積極的整合作用正在發(fā)生。但假如病人從枯樹這一意象開始，接著卻散漫地聯(lián)想到枯井、干涸、疲倦、孤單、死亡等，那么，這就變成了自在聯(lián)想經(jīng)過，最終揭示的可能是病人的死亡情結，亦即恐懼死亡，而這恐懼可能來自于病人早年時期親人死亡等詳細的個人經(jīng)歷體驗及心理創(chuàng)傷，因此，這種一連串的聯(lián)想活動僅能為該病人提供一個出口去宣泄其恐懼、苦悶的消極情感，但沒有能提供一個時機使其對該消極情感有一種深度覺知與溝通，更沒有對生命深度的理解與感受，因此不會發(fā)生超出消極情感之上的某種整合式的體驗。由這一簡單例子可知，積極想象活動的自己是有條理變化的，但若沒有能把握好，就變成了自在聯(lián)想等其它心理活動了。積極想象理論為臨床心理治療提供了基本的工作思路和態(tài)度，在其指點下進行類似積極想象的工作，并有利于治療，便值得嘗試。正如馮建國、申荷永和劉曉明(2010)對積極想象做了廣義和狹義之分，經(jīng)典的積極想象，是指榮格提出和理解的積極想象，是在意識自我與清醒意識awareness的覺察中，以無意識為主體的精神活動。廣義的積極想象是以意識思維及感受、體驗為主體，以無意識內容為對象的精神活動。假如動態(tài)地、有條理地理解積極想象，那么繪畫、音樂、移情與反移情、沙盤游戲等基于意象心理的活動之中天然會包括著積極想象的經(jīng)過。綜合看來，討論中包括幾個焦點，比方什么是積極想象的實質特征？積極想象會以什么方式出現(xiàn)？什么不是積極想象？對此應采用現(xiàn)象學的和實用主義的態(tài)度看待積極想象。第一，應該明確積極想象的實質。能夠把積極想象的實質特征歸納為4點：(1)認識并尊敬無意識的自覺性、自立性、主導性的活動，視無意識為有生命的活體。(2)意識不加干預，但清醒地、積極自動地體驗和溝通無意識內容。(3)在意識與無意識的對立而互動作用中構成一個張力空間。(4)在這里空間中，深層無意識涌現(xiàn)出具有象征意義的意象，新的創(chuàng)造性產(chǎn)品誕生，然后能夠將其賦予一定的客觀外化形式。此歸納是用現(xiàn)象學方式勾畫積極想象的構造與經(jīng)過，有利于理論分析和理論操作。心理活動分為意識的和無意識的，眾多療法，如精神分析、釋夢、沙盤游戲等，都是基于無意識水平的心理治療工作，這就意味著，對無意識的認識和態(tài)度將決定這些無意識療法能否順利起作用。積極想象從這個層面上強調，無意識是具有其本身活動規(guī)律的，因此，其自覺性、自立性需要被充足尊敬，順其道而行之，基于無意識的各種療法都可能發(fā)揮積極的療效，但若反其道而行之，則任何療法都無法企及無意識的實相。因而，積極想象不僅僅是一種治療技術，也是一種思想理論，更會成為無意識心理療法的工作態(tài)度，指點臨床理論。第二，應該將積極想象與其它臨床上的意象性、創(chuàng)造性心理活動或藝術療法相結合。積極想象理論可視為方法論，用以指點臨床心理工作，啟發(fā)考慮與嘗試，促進改良與拓展。事實上，從復雜適應系統(tǒng)(ComplexAdaptiveSystem)觀點看，心靈是非線性、非平衡的復雜系統(tǒng)，個體的心理紊亂、醫(yī)患之間的治療關系、心理治療經(jīng)過都是復雜適應系統(tǒng)(江