2021高考北師大歷史一輪復(fù)習(xí)講義：-第12單元-第24講-宋明理學(xué)和明清之際儒學(xué)的發(fā)展

.下載后可自行編輯修改，頁腳下載后可刪除。第24講宋明理學(xué)和明清之際儒學(xué)的開展考點(diǎn)1|宋明理學(xué)識記——主干梳理·知識自查一、理學(xué)的產(chǎn)生1．背景(1)中國封建社會開展到宋代到達(dá)頂點(diǎn)，并開場衰落。(2)官僚地主肆意兼并土地，加深了社會矛盾。(3)朝廷要求封建思想家對儒學(xué)進(jìn)展改造創(chuàng)新，維護(hù)封建統(tǒng)治。(4)官僚地主集團(tuán)把理學(xué)作為反對王安石變法及其新學(xué)的精神武器。2．含義：以儒家思想為根底、吸取佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。3．影響：把儒學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。二、理學(xué)的奠基者程顥和程頤1．地位：北宋重要的理學(xué)家，是理學(xué)思想的奠基人。2．主張(1)核心思想：提出“天理〞的概念。①認(rèn)為天理是宇宙萬物的本原，主張先有理而后有物；②把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為封建倫理道德和封建等級制度就是天理。(2)認(rèn)識論：提出“格物致知〞，把“格物〞當(dāng)作領(lǐng)悟天理的手段。(3)在道德修養(yǎng)上，繼承孔子的“克己復(fù)禮〞，主張“存天理，滅人欲〞。三、理學(xué)的集大成者朱熹1．地位：是理學(xué)的集大成者，地位僅次于孔孟。2．思想主張(1)“理〞是宇宙的本原，是萬物的根據(jù)。(2)封建的三綱五常就屬于“天理〞。(3)主張“存天理，滅人欲〞，用封建倫理綱常來改造人性。3．影響(1)在元、明、清時(shí)期，朱熹被統(tǒng)治者奉為“大賢〞，其地位僅次于孔孟。(2)理學(xué)被日本德川幕府奉為“官學(xué)〞，被西歐的啟蒙學(xué)家所借用，創(chuàng)造了“理性〞概念。[輕巧識記]宋明理學(xué)四、明代理學(xué)的代表人物王陽明1．概況(1)思想來源：南宋陸九淵提出“心即理也〞，認(rèn)為“心〞是宇宙的本原。(2)地位：心學(xué)的集大成者。2．思想主張(1)哲學(xué)觀：提出“心外無物〞“心外無理〞的命題。(2)認(rèn)識論：主張通過“內(nèi)心反省〞抑制“私欲〞的途徑，到達(dá)“致良知〞。[易誤辨析]“心學(xué)〞與“理學(xué)〞不是繼承關(guān)系“理學(xué)〞和“心學(xué)〞是附屬關(guān)系?！靶膶W(xué)〞是“理學(xué)〞的一個(gè)流派，“心學(xué)〞也是“理學(xué)〞。理解——史料研習(xí)·史論歸納程朱理學(xué)史料一“未有天地之先，畢竟是先有此理?！儆钪嬷g，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡先于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍校|處皆是：暑往寒來，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無非這理?！谔炖?，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。〞——?朱子語類?史料二理學(xué)家提出“理〞作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學(xué)體系，這是兩漢的粗糙儒學(xué)所無法比較的。理學(xué)家以儒家“圣人〞為最高境界，③充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚(yáng)的此岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚?世界文明史?[學(xué)會讀史]主旨?xì)w納信息解讀史料一：南宋朱熹繼承開展了“二程〞思想，提出了天理論①“宇宙之間，一理而已〞“無非這理〞→“理〞是萬物的本原，“理〞是構(gòu)成萬事萬物的本體存在②“天理，只是仁、義、禮、智之總名〞→人世間的倫理綱常是“理〞的具體化史料二：指出了理學(xué)的積極作用“充分肯定人的現(xiàn)實(shí)生活、道德精神的意義〞→從關(guān)注生活和道德追求兩個(gè)角度分析理學(xué)的積極意義[學(xué)會用史](1)史料一表達(dá)了理學(xué)精神的精華。文天祥被俘期間，寧死不屈，與陸秀夫和張世杰被稱為“宋末三杰〞，從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神？今天我們該如何對待宋明理學(xué)？提示：精神：強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。(2)根據(jù)史料二，指出理學(xué)的積極作用。結(jié)合所學(xué)知識，簡析儒學(xué)由“粗糙〞趨向“精微〞的原因。提示：作用：引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)；有利于培養(yǎng)道德品質(zhì)。原因：儒學(xué)受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；復(fù)興儒學(xué)的需要(宋明理學(xué)家的學(xué)術(shù)創(chuàng)新)。史論歸納理學(xué)對儒學(xué)的新開展及特點(diǎn)(1)新開展①宋朝儒學(xué)從佛、道之中汲取有益內(nèi)容，使儒、佛、道三家融合，完成了更為理論化、思辨化的過程。②“理〞是程朱理學(xué)的核心，既是指自然的普遍法那么，也是指人類社會的原那么；既是人類社會的等級秩序和社會道德標(biāo)準(zhǔn)，也是天理在人間的具體表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一〞思想，用“天人一理〞的形式表達(dá)出來，“天〞的主體地位也被“理〞取代了。(2)特點(diǎn)①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。與先秦、漢唐儒學(xué)不同，宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成哲學(xué)理論體系。②更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲〞或“存心去欲〞的修養(yǎng)論、“格物〞或“格心〞的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。③更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)開展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲〞的道德主張。應(yīng)用——對點(diǎn)訓(xùn)練·落實(shí)強(qiáng)化1．?二程文集?載：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？〞該觀點(diǎn)()A．肯定人正當(dāng)利益的訴求B．闡述先理后物的哲學(xué)觀點(diǎn)C．倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識論D．提出“存天理，滅人欲〞的要求A[材料的意思是認(rèn)為富貴是賢者不想要的，那就違背了人的實(shí)際情況。人沒有利，平時(shí)正常的生活都過不下去，怎么能夠沒有利？由此分析可知肯定人正當(dāng)利益的訴求，故A項(xiàng)正確。]2．朱熹說：“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，?中庸?所謂‘致中和、尊德性、道問學(xué)’，?大學(xué)?所謂‘明明德’……圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。〞朱熹旨在強(qiáng)調(diào)()A．儒家自古以來就講求個(gè)人的道德修養(yǎng)B．人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲C．“存天理，滅人欲〞是儒家一以貫之的思想D．人要抑制欲望才能創(chuàng)造本心符合天理C[根據(jù)材料從孔子“克己復(fù)禮〞到?中庸?及?大學(xué)?，圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲，得出朱熹強(qiáng)調(diào)儒家一貫主張“存天理，滅人欲〞，故C項(xiàng)正確。]3．他試圖從精神層面化解16世紀(jì)的社會危機(jī)，強(qiáng)調(diào)突出個(gè)體道德的自我意識和社會責(zé)任感，否認(rèn)用外在的天理來管束人心。“他〞是()A．程顥 B．朱熹C．陸九淵 D．王陽明D[程顥生活在北宋時(shí)期，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹生活在南宋時(shí)期，與材料時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；陸九淵生活在南宋時(shí)期，與材料時(shí)間不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明是明代思想家，他建立系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者，他提出“致良知〞和“知行合一〞的學(xué)說，與材料意思相符，故D項(xiàng)正確。]考點(diǎn)2|明清之際儒學(xué)的開展識記——主干梳理·知識自查一、李贄離經(jīng)叛道的思想1．背景(1)經(jīng)濟(jì)：明代中后期商品經(jīng)濟(jì)日趨繁榮。(2)政治：封建制度對社會開展的阻礙作用日益突出。(3)思想：傳統(tǒng)的封建統(tǒng)治思想發(fā)生動搖。2．著作：?焚書??藏書?等。3．思想主張(1)認(rèn)為每個(gè)人都是平等的，主張自治、自由。(2)破除對儒家經(jīng)典的迷信，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(3)反對封建等級制度和禮教束縛。4．影響：反對封建社會的束縛和壓迫，維護(hù)勞動人民的生活自由，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是進(jìn)步的。[輕巧識記]李贄的思想二、明末清初三大進(jìn)步思想家1．背景(1)根本原因：商品經(jīng)濟(jì)的開展和資本主義萌芽的產(chǎn)生。(2)明末清初，社會動亂，階級矛盾和民族矛盾鋒利。2．共同點(diǎn)：反對空談，提倡經(jīng)世致用之學(xué)，反對專制主義和民族壓迫。3．代表人物及主張代表人物主要思想代表作黃宗羲政治上：猛烈批判君主專制制度和封建秩序；提出了“天下為主，君為客〞的民主主張；經(jīng)濟(jì)上，率先提出“工商皆本〞的主張?明夷待訪錄??明儒學(xué)案?顧炎武批判宋明理學(xué)，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，主張經(jīng)世致用；反對君主專權(quán)，主張地方分權(quán)；反對“獨(dú)治〞，主張實(shí)行“眾治〞；重視人心風(fēng)俗的社會作用?日知錄??天下郡國利病書?王夫之哲學(xué)上：總結(jié)和開展了中國傳統(tǒng)的樸素唯物論和辯證法，認(rèn)為“氣〞是物質(zhì)實(shí)體，“理〞是客觀規(guī)律；認(rèn)識論上：認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀的對象引起的；知行關(guān)系上：強(qiáng)調(diào)行是知的根底；強(qiáng)調(diào)“人欲〞的存在是符合“天理〞的；提出社會進(jìn)化論觀點(diǎn)，反對復(fù)古，主張“趨時(shí)更新〞?讀通鑒論??宋論?4.影響：震動了當(dāng)時(shí)的思想界，對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了積極的影響。[概念闡釋]“經(jīng)世致用〞經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)嚴(yán)密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。N理解——史料研習(xí)·史論歸納明清之際進(jìn)步思想主張及特點(diǎn)史料一前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……①咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！钯?藏書?史料二古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者為天下也。今也以君為主，以天下為客。凡②天下無地而得安寧者，為君也?！S宗羲?明夷待訪錄?史料三16、17世紀(jì)的中國，時(shí)當(dāng)明中葉以后，封建專制主義社會經(jīng)歷一千多年的開展，正在經(jīng)受前所未有的變動，它不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生有別于封建生產(chǎn)關(guān)系的資本主義萌芽，還表現(xiàn)在文化上涌現(xiàn)出③與正統(tǒng)思想相叛離的因素?！獎⒅厩?明清之際文化近代化的萌動與夭折?[學(xué)會讀史]主旨?xì)w納信息解讀史料一：李贄反對迷信孔子的批判思想①“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳〞→反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)史料二：黃宗羲抨擊君主專制的民主思想②“天下無地而得安寧者，為君也〞→反對君主專制史料三：明清之際出現(xiàn)民主思想③“與正統(tǒng)思想相叛離的因素〞→明清之際出現(xiàn)反對封建專制統(tǒng)治的進(jìn)步思想[學(xué)會用史](1)史料一反映了李贄追求個(gè)性自由、反對迷信孔子的思想，據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。提示：反傳統(tǒng)、反權(quán)威。(2)史料二中黃宗羲提出批判封建君主專制的早期民主思想，這等同于近代西方資產(chǎn)階級民主思想嗎？提示：早期民主思想的產(chǎn)生是商品經(jīng)濟(jì)開展的必然產(chǎn)物。但由于當(dāng)時(shí)資本主義尚處于萌芽階段，他們還沒有提出推翻封建制度的時(shí)代要求，本質(zhì)上仍屬于封建儒家思想的范疇，因此二者不等同。(3)根據(jù)史料三和所學(xué)知識指出“與正統(tǒng)思想相叛離的因素〞出現(xiàn)的社會根源是什么，并談?wù)勀銓@股新思潮的認(rèn)識。提示：根源：資本主義萌芽開展緩慢；君主專制的不斷強(qiáng)化；文化專制的束縛。特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論〞，否認(rèn)孔子是“天生圣人〞；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩〞的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼反封建專制，帶有一定的民主色彩黃宗羲提出君主專制是“天下之大害〞的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治〞，反對“獨(dú)治〞。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響提倡“經(jīng)世致用〞主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本〞的主張認(rèn)識：一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，帶有民主色彩，對近代反專制斗爭有積極推動作用；吸取了儒學(xué)的積極因素，批判其不合理的成分，使傳統(tǒng)儒學(xué)在新時(shí)期煥發(fā)了生機(jī)；未提出新的社會方案，未突破封建專制主義思想體系。史論歸納明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn)應(yīng)用——對點(diǎn)訓(xùn)練·落實(shí)強(qiáng)化4．黃宗羲認(rèn)為：“(君主)敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然那么為天下之大害者，君而已矣！〞這反映了當(dāng)時(shí)中國社會()A．君主制度搖搖欲墜 B．啟蒙思想已有萌芽C．綱常禮教全面崩潰 D．資產(chǎn)階級日益壯大B[黃宗羲生活時(shí)代是明末清初，君主專制空前加強(qiáng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中表達(dá)的是抨擊君主專制的思想，說明反對君主專制啟蒙思想出現(xiàn)了萌芽，故B項(xiàng)正確；明末清初綱常禮教并沒有全面崩潰，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級此時(shí)尚未出現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]5．顧炎武說：“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。〞這說明他主張()A．倡明理學(xué) B．工商皆本C．經(jīng)世致用 D．反對專制C[A項(xiàng)屬于宋代程朱理學(xué)的主張，排除；B項(xiàng)不是材料反映的信息，排除；材料中“明道也，以救世〞的信息說明主張經(jīng)世致用，故C項(xiàng)正確；材料中沒有提及反對君主專制的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]6．王夫之說：“天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也。〞在此，王夫之()A．明確提出了“主權(quán)在民〞學(xué)說B．主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇C．闡釋了樸素唯物主義思想D．否認(rèn)了董仲舒的“君權(quán)神授〞理論B[王夫之的思想仍然屬于儒家思想，沒有明確提出近代西方的“主權(quán)在民〞學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“故其始也，各推其德之長人、功之及人者而奉之〞可知，他主張君主應(yīng)該由民眾理性選擇，注重君主的道德功績，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及王夫之的唯物主義思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有表達(dá)對董仲舒“君權(quán)神授〞理論的否認(rèn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]主題一“理〞與“心〞的激辯——程朱理學(xué)與陸王心學(xué)[主題立意]程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理〞是世界的本原，主張通過“格物致知〞的方法，體驗(yàn)“天理〞的存在，最終貫穿明“理〞。陸王心學(xué)主張“心即理也〞，認(rèn)為人天生有良知，良知就是本心，就是“理〞，因此，天理就在自己心中，不必外求，只要抑制私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)對“理〞與“心〞的激辯，極大地深化了傳統(tǒng)儒學(xué)，進(jìn)一步穩(wěn)固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。[知識交匯]程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的思想主張代表宇宙觀倫理觀認(rèn)識論“二程〞天理是宇宙萬物的本原，先有理后有物把天理和封建倫理道德直接聯(lián)系起來提出“格物致知〞，只有探究萬物才能掌握天下之理朱熹理之源在于天理，天理就是“三綱五常〞強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲〞“格物致知〞的目的在于明道德之善，而非求科學(xué)之真陸九淵“心〞是宇宙萬物的本原，“心〞就是“理〞將人心與心外無物聯(lián)系起來窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理王陽明宣揚(yáng)“反省內(nèi)心〞“心外無理〞將人心與倫理道德聯(lián)系起來致良知：去掉私欲，恢復(fù)良知；知行合一：用良知支配自己的行為實(shí)踐主題二開時(shí)代之新風(fēng)——明清之際的儒學(xué)[主題立意]明末清初出現(xiàn)了思想活潑局面。李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng)、提倡個(gè)性、批判專制等主張，成為近代進(jìn)步思想的先聲，為儒學(xué)的開展注入了新的活力。明清之際的進(jìn)步思潮，是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，對社會產(chǎn)生了巨大沖擊，開時(shí)代之新風(fēng)。[知識交匯]1．明清之際思想活潑局面的積極影響和局限性(1)積極影響①反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢。②重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽開展的要求。③批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想，形成了具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。(2)局限性①由于早期資本主義萌芽力量弱小，早期的民主思想缺乏物質(zhì)根底，不占統(tǒng)治地位。②沒有形成完整的理論體系，本質(zhì)上仍屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，不是資本主義性質(zhì)的思想。2．明清之際的進(jìn)步思想與傳統(tǒng)儒學(xué)思想的關(guān)系(1)批判、繼承：黃宗羲批判舊儒學(xué)“君為臣綱〞的思想，繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行己有恥〞的積極思想。王夫之批判理學(xué)先前宣揚(yáng)的“天命論〞和“生知論〞。(2)開展：提出一些反對君主專制的主張，是前人未曾提出的，具有民主色彩。這些思想影響了近代的資產(chǎn)階級民主革命。本講全國卷命題情況分析考綱考題統(tǒng)計(jì)情境創(chuàng)設(shè)相關(guān)考點(diǎn)(1)宋明理學(xué)(2)明清之際的儒學(xué)思想2021·全國卷Ⅰ·25儒學(xué)的政治地位傳統(tǒng)文化主流思想的演變2021·全國卷Ⅰ·26對人性的認(rèn)識宋明理學(xué)2021·全國卷Ⅰ·25儒學(xué)名稱的演變宋明理學(xué)2021·全國卷·27王陽明心學(xué)思想宋明理學(xué)把握高考規(guī)律領(lǐng)悟高考真諦真題實(shí)戰(zhàn)解題支招1.(2021·全國卷Ⅰ)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武那么天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛〞。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會根底薄弱在隋唐儒釋道三教并存的時(shí)代，道教、佛教忽上忽下，只有儒教巋然不動，說明了什么C[利用題干中的關(guān)鍵信息“佛教位在道教之上〞、“大規(guī)模地‘滅佛’〞，可將該題干轉(zhuǎn)化為佛、道地位忽高忽低，地位不穩(wěn)固，相對而言，儒學(xué)地位最為穩(wěn)固。]2.(2021·全國卷Ⅰ)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認(rèn)識，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲〞，他們認(rèn)為人性()A.本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)孟子主張“性本善〞，荀子主張“性本惡〞。宋代儒者把兩者結(jié)合，認(rèn)為人性分為義理之性(即天理)和氣質(zhì)之性(即性情)。他們認(rèn)為，由于氣質(zhì)之性阻礙了天理的正常發(fā)揮，以致出現(xiàn)了惡，這就是人欲。與人欲相對，天理是純粹的善D[解答此題的關(guān)鍵是注意題干中的關(guān)鍵點(diǎn)“對人性的新認(rèn)識〞。宋明理學(xué)家繼承并堅(jiān)持孟子的性善論思想，還將人性高揚(yáng)為宇宙的本體——天道(天理)，認(rèn)為人性本來與天理一致，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲〞。A項(xiàng)不是新認(rèn)識；B、C兩項(xiàng)表述不符合理學(xué)家的思想主張。]3.(2021·全國卷Ⅰ)自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周(公)孔之道〞，宋代以后儒學(xué)多被稱作“孔孟之道〞，促成這一變化的是()A.宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心C.程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起何謂孔孟之道？自漢至唐，儒家的經(jīng)典文獻(xiàn)是孔子整理的“六經(jīng)〞，故被奉為“周孔之道〞。而到了宋代，朱熹集注的“四書〞成為理學(xué)經(jīng)典C[宋代，程朱理學(xué)成為主流思想，朱熹編著的?四書章句集注?(“四書〞是指?大學(xué)??中庸??論語??孟子?)成為理學(xué)的經(jīng)典。宗法血緣制度逐漸瓦解是在春秋時(shí)期，故排除A項(xiàng)；仁政理念深入人心在漢代大一統(tǒng)時(shí)期就已出現(xiàn)，故排除B項(xiàng)；陸王心學(xué)主張內(nèi)心的自我反省，而且心學(xué)的集大成者王陽明生活在明代，故排除D項(xiàng)。]4.(2021·全國卷)理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，那么一而已……四民異業(yè)而同道。〞在此，王陽明()A.重申傳統(tǒng)的“四民〞秩序B．主張重新整合社會階層C.關(guān)注的核心問題是百姓生計(jì)D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意在王陽明看來士、農(nóng)、工、商四種不同社會階層，盡管所從事的行業(yè)有所不同，但均是為民的生存而效勞，從“道(天理)〞的層面而言四者完全沒有差異，因此王陽明在此強(qiáng)調(diào)的是如何用心正確對待人生事業(yè)和所處境遇問題D[解答此題的關(guān)鍵是注意王陽明的身份及關(guān)鍵信息“以求盡其心〞。材料中王陽明把傳統(tǒng)觀念中一直視作末業(yè)的工商業(yè)放在與士“同道〞的高度，故排除A項(xiàng)；王陽明主張“四民異業(yè)而同道〞，故排除B項(xiàng)；作為心學(xué)的代表人物，王陽明的思想核心是“致良知〞，其關(guān)注的核心問題是人的道德修養(yǎng)，排除C項(xiàng)。]明清之際的新思想能否稱為“早期民主思想〞？[學(xué)術(shù)前沿][理論闡釋]觀點(diǎn)一黃宗羲等人的思想是近代民主思想，在民權(quán)理論上還超越了歐洲的盧梭。在清朝的專制皇權(quán)不斷加強(qiáng)的同時(shí)，他敢于大膽地批判君權(quán)神授的神秘色彩，提出“天下為主，君為客〞、官員應(yīng)當(dāng)“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也〞的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)二既然教材中明確了黃宗羲的思想為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器，那么后世的孫中山等資產(chǎn)階級革命黨的民主思想就是對其思想的繼承和開展，所以說黃宗羲等人的思想是早期民主思想。觀點(diǎn)三黃宗羲等人的思想仍屬治權(quán)