個(gè)性寫(xiě)作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化諧進(jìn)之辯獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

個(gè)性寫(xiě)作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化諧進(jìn)之辯獲獎(jiǎng)科研報(bào)告小學(xué)生;個(gè)性寫(xiě)作;傳統(tǒng)文化;諧進(jìn)

一、制約小學(xué)生個(gè)性寫(xiě)作的因素

義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提倡個(gè)性化寫(xiě)作，要求學(xué)生寫(xiě)作力求有個(gè)性、有創(chuàng)意，主張根據(jù)個(gè)人特長(zhǎng)和興趣進(jìn)行自主寫(xiě)作。每個(gè)學(xué)生都有自己獨(dú)特的個(gè)性，但是在寫(xiě)作中卻表現(xiàn)出較高的一致性。究其原因，有以下幾個(gè)方面。

一是班級(jí)授課制下集體教學(xué)的局限性。在集體教學(xué)中，教師的作文教學(xué)從設(shè)計(jì)到實(shí)施再到評(píng)改，往往更多地針對(duì)共性或普遍性問(wèn)題，容易導(dǎo)致作文的“從眾”。

二是教師作文教學(xué)指導(dǎo)思想有偏差。有些教師認(rèn)為，作文教學(xué)費(fèi)時(shí)費(fèi)力卻見(jiàn)效緩慢，要寫(xiě)出有個(gè)性、有新意的作文，需要學(xué)生具有豐富的知識(shí)、技能、情感、態(tài)度、思維、思想等綜合素養(yǎng)，甚至是寫(xiě)作天賦，如果綜合素養(yǎng)和寫(xiě)作天賦跟不上，花再多的時(shí)間和精力都是低效的。于是，為了提高教學(xué)效率和效果，教師采用“短平快”的應(yīng)試套路傳授寫(xiě)作方法，導(dǎo)致了套路作文。

三是習(xí)作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)刻板。習(xí)作評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在內(nèi)容陳舊、形式固化的問(wèn)題，且常常人為拔高，過(guò)分偏重中心突出、結(jié)構(gòu)及立意新穎、意義價(jià)值“高大上”，容易導(dǎo)致大話、空話作文。

四是教師作文教學(xué)能力不足。有些教師對(duì)作文教學(xué)缺乏鉆研，沒(méi)有形成清醒的認(rèn)識(shí)、清晰的思路和完整的作文教學(xué)體系，缺少靈活的教學(xué)方法，進(jìn)而導(dǎo)致寫(xiě)作課堂僵硬死板，與學(xué)生豐富的日常生活脫節(jié)。

五是學(xué)生寫(xiě)作的目的性過(guò)強(qiáng)。無(wú)論是日常寫(xiě)作還是考試作文，學(xué)生往往都是按照要求“奉命”寫(xiě)作，以得到較高的評(píng)定等級(jí)或分?jǐn)?shù)為目標(biāo)，并非有感而發(fā)，因此常常無(wú)病呻吟，或“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。

六是學(xué)生缺少個(gè)性寫(xiě)作的意識(shí)與能力。很多學(xué)生并非沒(méi)有自己的想法，但是在寫(xiě)作上由于害怕成為“另類”“刺兒頭”或在分?jǐn)?shù)上“吃虧”，于是流于模仿求穩(wěn);加之中小學(xué)生的文化底蘊(yùn)不深、語(yǔ)詞積累不豐，常常絞盡腦汁也無(wú)法找到適合表達(dá)自己思想和情感的詞句，最終導(dǎo)致無(wú)法寫(xiě)出富有個(gè)性的佳作。

綜上可見(jiàn)，問(wèn)題表現(xiàn)在學(xué)生的習(xí)作上，其根源卻在班級(jí)、教師及學(xué)生自身。改變這種情況，可從三個(gè)方面入手。一是倡導(dǎo)小班化教學(xué);二是教師要切實(shí)轉(zhuǎn)變作文教學(xué)的思想、理念、方法及評(píng)價(jià);三是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，涵養(yǎng)寫(xiě)作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)性寫(xiě)作。

二、個(gè)性寫(xiě)作與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

個(gè)性寫(xiě)作有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。從《詩(shī)經(jīng)》到《離騷》再到《史記》，從唐詩(shī)到宋詞再到元曲，從諸子百家到唐宋八大家再到四大才子，從《三國(guó)演義》到《紅樓夢(mèng)》……大量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都借助于個(gè)性寫(xiě)作而得到了傳承與發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能促進(jìn)個(gè)性寫(xiě)作水平的提高。優(yōu)秀文化具有善誘的特點(diǎn)，能夠發(fā)揮育人的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，在傳承過(guò)程中，其獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻將涵養(yǎng)人的精神氣質(zhì)，塑造人的品質(zhì)，滌蕩人的心靈，培育人的必備品格和關(guān)鍵能力。具體到寫(xiě)作上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鼓勵(lì)個(gè)性、解放個(gè)性、塑造個(gè)性，有利于培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性寫(xiě)作的意識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)其寫(xiě)作水平的提升。

巧婦難為無(wú)米之炊。寫(xiě)作的“米”從哪里來(lái)呢？從生活中來(lái)，從各種媒體中來(lái)，從閱讀中來(lái)。“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，這個(gè)“神”就是能個(gè)性十足地表達(dá)，是由“萬(wàn)卷書(shū)”涵養(yǎng)來(lái)的，其中就包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是“米”的重要來(lái)源。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根深葉茂，本身就蘊(yùn)含著豐富的寫(xiě)作知識(shí)、方法與技巧，有助于提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，并對(duì)學(xué)生的意志、品質(zhì)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀的形成發(fā)揮浸潤(rùn)的作用，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)詞量、語(yǔ)言風(fēng)格、個(gè)性、生命格局、文章氣質(zhì)發(fā)揮薰染的作用。正如古語(yǔ)所說(shuō)：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”……傳統(tǒng)文化可以讓學(xué)生體會(huì)古人敏感的心、悲憫的心、爛漫的心，見(jiàn)一草一木而能生情，情動(dòng)而辭發(fā)，因傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)與厚積而能“胸藏萬(wàn)匯憑吞吐，筆有千鈞任翕張”。反之，若沒(méi)有傳統(tǒng)文化的積累，心靈不夠敏感、悲憫、爛漫，又怎能有那么多的真性情、真?zhèn)€性，寫(xiě)作又怎能“憑吞吐”“任翕張”，即便好不容易偶有感觸或感動(dòng)，又難以表達(dá)或詞不達(dá)意。因此，沒(méi)有傳統(tǒng)文化之“米”，將難以揮灑自如地用文字張揚(yáng)個(gè)性或抒發(fā)真性情。特別是在“奉命”寫(xiě)作或在考場(chǎng)上寫(xiě)作文時(shí)，學(xué)生只能搜腸刮肚、為文造情，如何能有真正個(gè)性化的表達(dá)呢？

也有人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化“克己復(fù)禮、內(nèi)向保守的人格模式使中國(guó)人忽視個(gè)人，犧牲個(gè)性”“群體本位的價(jià)值觀使中國(guó)人重視整體，忽視個(gè)人”“歷史上高度的君主專制使中國(guó)人習(xí)慣了服從，喪失了獨(dú)立的人格”……這些觀點(diǎn)未免被傳統(tǒng)文化中的糟粕所障目而以偏概全了，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的曲解和誤讀。例如，《周易》孕育了變與創(chuàng)新的文化哲學(xué)之源，諸子百家奠定了個(gè)性鮮明的民族性格和文化基因，歷朝歷代傳承了不乏個(gè)性與創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化基因。而《周易》的變革、創(chuàng)新精神直接孕育了先秦的思想家，催生出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子峰起，百家爭(zhēng)鳴”的壯麗景觀。不同學(xué)派的形成與發(fā)展，本身就是個(gè)性張揚(yáng)、理論創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。到了漢代，統(tǒng)治者出于專制的需要，罷黜百家而獨(dú)尊儒術(shù)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的個(gè)性與創(chuàng)新精神在政治、教化方面受到扼制，但在藝術(shù)領(lǐng)域卻是始終受到高度重視并得到了充分的發(fā)展。中國(guó)古代詩(shī)、詞、曲、賦等形式的興衰與風(fēng)格的更迭，中國(guó)文字中篆、隸、楷、行、草等書(shū)體的創(chuàng)新及書(shū)法風(fēng)氣的演變等，都是中華民族追求個(gè)性、崇尚創(chuàng)新的證明。而文學(xué)史上，更是不乏個(gè)性鮮明的藝術(shù)家和風(fēng)格獨(dú)特的作品，是中華民族創(chuàng)新精神的標(biāo)志。

為什么經(jīng)歷了獨(dú)尊儒術(shù)的歷史階段，中華文化還會(huì)有代代層出不窮的個(gè)性與創(chuàng)新呢？中華文化的核心是儒家的“和”文化，“以和為貴”是其根本特征和基本價(jià)值取向?！熬雍投煌闭菍?duì)“和”這一理念的具體闡發(fā)。費(fèi)孝通先生說(shuō)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，正是對(duì)“君子和而不同”的極好闡釋。可見(jiàn)，“和而不同”所表現(xiàn)出來(lái)的文化寬容與文化共享的情懷，不僅具有倫理價(jià)值，還具有思想方法、工作方法和處世哲學(xué)的意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“易者，變也”及“和而不同”的個(gè)性寫(xiě)作意識(shí)，成為每一個(gè)傳承者的文化基因，它涵養(yǎng)著寫(xiě)作者的精神、氣質(zhì)和品質(zhì)，豐富著寫(xiě)作者的語(yǔ)匯、方式與方法。于是，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”練就了厚積薄發(fā)的“童子功”。正如前文所提到的，“讀書(shū)破萬(wàn)卷”才能“下筆如有神”;“胸藏萬(wàn)匯”才能“憑吞吐”，而后才能“筆有千鈞任翕張”;“腹有詩(shī)書(shū)”才能“氣自華”……事實(shí)也的確如此。如李白“五歲誦六甲”，司馬遷七歲時(shí)能將145篇的《國(guó)風(fēng)》倒背如流，作家宗璞五歲背詩(shī)詞，王蒙童年最愛(ài)讀《唐詩(shī)三百首》……從古到今，無(wú)數(shù)飽學(xué)之士得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，以至能夠妙筆生花，創(chuàng)作出無(wú)數(shù)名篇佳作與傳世經(jīng)典，其中的一些作品不僅是“領(lǐng)異標(biāo)新二月花”，更堪稱“千古絕唱”，影響了一代又一代的中華兒女，乃至擴(kuò)大到不同膚色不同國(guó)家的人，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被更多人所知曉，這已經(jīng)不只是傳承，更是在發(fā)揚(yáng)。

三、個(gè)性寫(xiě)作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諧進(jìn)策略

湘南學(xué)院中文系的李映山教授指出，個(gè)性指一個(gè)人以與生俱來(lái)的天資為基礎(chǔ)，并在后天的習(xí)染中形成的精神素養(yǎng)、心理特性，是人作為獨(dú)立存在的生命個(gè)體與其他個(gè)體相區(qū)別的顯著特征。那么，讓小學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到習(xí)染，無(wú)疑是幫助他們實(shí)現(xiàn)個(gè)性寫(xiě)作的重要策略。因此在寫(xiě)作教學(xué)中，教師要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們牧養(yǎng)于文化的水草豐美之地，豐潤(rùn)生命，通過(guò)豐富認(rèn)識(shí)、學(xué)識(shí)、情感，使生命更有張力。有了豐潤(rùn)而有張力的生命格局，何愁生命中的個(gè)性元素不會(huì)散發(fā)光芒？何愁個(gè)性寫(xiě)作的心燈不被點(diǎn)亮？又何愁優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不在學(xué)生的個(gè)性寫(xiě)作中得以傳承、創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)呢？

崇尚個(gè)性、追求創(chuàng)新的品格，猶如一根紅線，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神之中。幾千年來(lái)，無(wú)論是戲劇還是菜系，無(wú)論是武術(shù)還是書(shū)法，無(wú)論是詩(shī)詞還是歌賦，無(wú)一不是傳統(tǒng)文化“和而不同”的個(gè)性化表達(dá)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因就在體驗(yàn)、吟詠、唱念、品味等不同方式中得以傳承，其所影響的不只是繼承者的一生，也不只是一代人，而是對(duì)這個(gè)不斷發(fā)展的社會(huì)方方面面都產(chǎn)生影響，包括思想、情感、個(gè)性、思維、表達(dá)……

以體驗(yàn)、吟詠、唱念、品味等方式在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中涵養(yǎng)思想之米、情感之米、個(gè)性之米、思維之米、表達(dá)方式與方法之米、寫(xiě)作素材與語(yǔ)匯之米。在這一點(diǎn)上，中國(guó)的學(xué)生近水樓臺(tái)先得月，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響自然地表現(xiàn)在其習(xí)作中。于是，小學(xué)生們就寫(xiě)出了這樣的話。

（1）我的語(yǔ)文老師姓柳，“柳暗花明又一村”的柳，遇見(jiàn)他，我的人生都亮了。

（2）何仙姑雖然數(shù)學(xué)好，但是讓他“名揚(yáng)四方”的，無(wú)非是他的“何氏嬌喘”了。每次上完體育課，何仙姑都會(huì)一副“累壞臣妾了，你們來(lái)給我捶捶腰”的模樣……你可千萬(wàn)不要認(rèn)為“何仙姑”是一個(gè)女生，其實(shí)他是一個(gè)內(nèi)柔外剛的“美男子”啊！

（3）有一天我向媽媽要錢(qián)，媽媽不答應(yīng)，她說(shuō)：那是木排下水——不成（沉）。我的心就像打翻了五味瓶——酸甜苦辣咸，樣樣有。

（4）她的聲音細(xì)細(xì)的、柔柔的，給人一種“為有暗香來(lái)”的感覺(jué)。

從以上例文中，雖不能看到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化點(diǎn)亮學(xué)生個(gè)性表達(dá)心燈之全貌，但也可略見(jiàn)一斑。為了在作文教學(xué)中更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的功能，需要在以下方面作出努力。一是教師要提高文化作文的教學(xué)能力;二是要基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)并實(shí)施校本課程;三是要引導(dǎo)師生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行海量閱讀;四是要讓小學(xué)生在傳統(tǒng)文學(xué)的個(gè)性化閱讀中養(yǎng)成個(gè)性化思維。學(xué)生的言語(yǔ)學(xué)習(xí)具有遷移性的特點(diǎn)，因此閱讀對(duì)習(xí)作具有重要的促進(jìn)作用。教師要引導(dǎo)學(xué)生在熟讀中：得意、得言、得法，這是通過(guò)閱讀有效促進(jìn)學(xué)生個(gè)性寫(xiě)作的前提。而后，教師可充分利用古詩(shī)詞、格言、歇后語(yǔ)、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)民間藝術(shù)等文化資源開(kāi)展個(gè)性化作文教學(xué)?？梢詫?duì)成語(yǔ)、寓言、神話等進(jìn)行改編、新編、擴(kuò)寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)，也可引用諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、對(duì)聯(lián)，還可以將中國(guó)傳統(tǒng)版畫(huà)、茶藝、戲劇等文化元素融入寫(xiě)作。如可讓學(xué)生記一次校園戲劇節(jié)活動(dòng)、看版畫(huà)寫(xiě)作文等;又如學(xué)過(guò)一組關(guān)于家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的文本后，讓學(xué)生寫(xiě)一寫(xiě)自己的家鄉(xiāng);學(xué)過(guò)一組春天的詩(shī)詞后，讓學(xué)生寫(xiě)一寫(xiě)自己眼里的春天，比一比誰(shuí)寫(xiě)得有個(gè)性，等等。比如，有個(gè)學(xué)生學(xué)了一首古詩(shī)后，自己也寫(xiě)了一首詩(shī)。

辦公室的老師都下班了，

操場(chǎng)上踢球的同學(xué)也回家了，

我一個(gè)人，

抱著背包坐在警衛(wèi)室里，

等待加班還沒(méi)有來(lái)接我的媽媽。

那首激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)作靈感的古詩(shī)就是柳宗元的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！睂W(xué)生借用詩(shī)中渲染“孤”和“獨(dú)”的手法，表達(dá)了孤單一人等待媽媽來(lái)接時(shí)的心情，這就是一種再創(chuàng)造?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化不但能讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性化表達(dá)，還讓習(xí)作變得更“好玩”了。

由是觀之，個(gè)性寫(xiě)作與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諧進(jìn)，不僅可以增加學(xué)生的識(shí)字量、語(yǔ)詞量，使他們?cè)诒磉_(dá)時(shí)能夠旁征博引、信手拈來(lái)、揮灑自如，還能讓學(xué)生充分感受漢語(yǔ)文字、語(yǔ)句中特有的節(jié)奏與音韻的美感。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如一盞穿越千古的明燈，可照徹心底，由外而內(nèi)地化育人的精神，點(diǎn)亮生命，使人的情智與情趣日漸豐盈，不斷擴(kuò)大人生格局，使生命得以自由舒展和揮灑，使個(gè)性得以釋放和張揚(yáng)。

要促進(jìn)個(gè)性寫(xiě)作與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的相得益彰，教師是第一責(zé)任人。無(wú)論是國(guó)家課程、地方課程，還是校本課程、師本課程，最終都需要通過(guò)教師來(lái)實(shí)施，只有教師樹(shù)立了個(gè)性寫(xiě)作與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化諧進(jìn)的理念，并堅(jiān)定地予以貫徹執(zhí)行，二者方能相得益彰。如果教師仍然抱著陳舊的習(xí)作教學(xué)觀和教學(xué)行為，則會(huì)導(dǎo)致“雙敗”。學(xué)校作為第二責(zé)任人，要圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照