高二政治人的認(rèn)識(shí)從何而來 新課標(biāo)課件

一、人的認(rèn)識(shí)從何而來第六課求索真理的歷程興寧一中孔秀紅一、人的認(rèn)識(shí)從何而來第六課求索真理的歷程二、意識(shí)的作用2、人能夠能動(dòng)地

改造

世界3、一切從實(shí)際出發(fā)實(shí)事求是1、人能夠能動(dòng)地

認(rèn)識(shí)世界目的性和計(jì)劃性主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性意識(shí)對(duì)改造客觀世界有指導(dǎo)作用意識(shí)對(duì)于人體的生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來兩個(gè)反對(duì)求索真理的歷程一、人的認(rèn)識(shí)從何而來——實(shí)踐１、實(shí)踐及其特點(diǎn)（1）實(shí)踐的含義：一、人的認(rèn)識(shí)從何而來就是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)一是實(shí)踐的主體是人，對(duì)象是客觀事物三是實(shí)踐是種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，把觀念存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在二改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會(huì)之間的活動(dòng)注意：1、蜜蜂筑巢2、學(xué)生討論數(shù)學(xué)題的解題方法3、農(nóng)民種莊稼4、建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)5、科學(xué)家繪制人類基因組圖譜判斷：下列活動(dòng)中哪些是實(shí)踐活動(dòng)？生產(chǎn)實(shí)踐變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)①改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐②變革社會(huì)的實(shí)踐③探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)（2）、實(shí)踐的基本形式：①實(shí)踐有客觀物質(zhì)性②實(shí)踐有主觀能動(dòng)性③實(shí)踐有社會(huì)性歷史性（3）、實(shí)踐的基本特征：議一議：對(duì)比人和動(dòng)物的活動(dòng)，回答動(dòng)物的活動(dòng)也是能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)嗎？②實(shí)踐有主觀能動(dòng)性社會(huì)性

歷史上第一階段實(shí)踐的內(nèi)容、規(guī)模和水平都不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。歷史性實(shí)踐是處于一定社會(huì)關(guān)系的人的活動(dòng)③實(shí)踐有社會(huì)性歷史性（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的和歸宿２、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)為什么？因?yàn)椋?/p>

可見，認(rèn)識(shí)既不是從天上掉下來的，也不是人腦里固有的，而是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識(shí)的源泉。（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源西紅柿等的食用之謎是如何揭開的？從中我們可以得到什么啟示？想一想，人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來的？思考：

課本第44頁問題認(rèn)識(shí)從哪里來？認(rèn)識(shí)的來源只有一個(gè)

個(gè)人知識(shí)可以通過學(xué)習(xí)獲取能不能說：認(rèn)識(shí)有兩個(gè)來源？一切真知都來源于實(shí)踐----實(shí)踐直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)啟示:讀書要與實(shí)踐相結(jié)合獲得認(rèn)識(shí)的途徑可以有兩個(gè)：（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力人們實(shí)踐①新問題遇到產(chǎn)生新要求推動(dòng)新探索和研究②實(shí)踐的發(fā)展提供認(rèn)識(shí)工具認(rèn)識(shí)的發(fā)展促進(jìn)③鍛煉人的認(rèn)識(shí)能力實(shí)踐提高（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎？怎樣才能說清楚？為什么？A、一種認(rèn)識(shí)是否是真理不能由這一認(rèn)識(shí)本身回答B(yǎng)、客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它C、只有實(shí)踐,才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物是否相符合。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿閱讀課本陶行知的故事，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)。告訴我們，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系表示為：行——知——行，或?qū)嵺`——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的和歸宿２、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)小結(jié)一、人的認(rèn)識(shí)從何而來１、實(shí)踐及其特點(diǎn)（1）實(shí)踐的含義（3）實(shí)踐的基本特征（2）實(shí)踐的基本形式

1．下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的有：①近水知魚性，近山知鳥音②冰凍三尺，非一日之寒③沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)④百聞不如一見⑤學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退(

)A．①②③

B．②④⑤

C．①④⑤

D．①③④D2、恩格斯指出：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”(

)A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的B

4、“路遙知馬力，日久見人心”，從認(rèn)識(shí)論角度看，其哲學(xué)寓意是（）

A、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)

B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C、一切真知都來自于實(shí)踐

D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B5、黨的十五大報(bào)告第一次明確提出了社會(huì)主義公有制的實(shí)現(xiàn)形式的多樣化問題，從而突破了公有制只有國有、集體兩種實(shí)現(xiàn)形式的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。這表明(

)A．人的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的B．科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用C．正確的認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)來源于人腦D．否定傳統(tǒng)是事物發(fā)展必由之路A鞏固練習(xí)

據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有個(gè)醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成了大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡。直到1901年維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。

上述材料是怎樣體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”這個(gè)道理的？

錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)：把盲目的實(shí)踐活動(dòng)理解為無目的、無意識(shí)的活動(dòng)。分析：盲目的實(shí)踐是指沒有正確意識(shí)做指導(dǎo)，從而導(dǎo)致失