《西方繪畫風格分析（論文）3100字》

西方繪畫風格分析目錄TOC\o"1-3"\h\u2629一、從“圣像”到“圖像”——最后的晚餐 16607（一）作為“圣像”的《最后的晚餐》 1234101.古老的《最后的晚餐》 185032.文藝復興初期《最后的晚餐》 2239463.文藝復興成熟期《最后的晚餐》 313982（二）作為“圖像”的《最后的晚餐》 47276（三）從“圣像”到“圖像”《最后的晚餐》演變規(guī)律 51623二、《最后的晚餐》在當代藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用表現(xiàn) 527461（一）拆解拼貼創(chuàng)作 613914（二）戲仿置換 6425三、總結(jié) 6摘要：《最后的晚餐》是西方天主教以圣經(jīng)故事作為題材而創(chuàng)作的作品，無論是宗教畫還是教堂里的裝飾雕塑，一直以來都被藝術(shù)家用不同的形式進行創(chuàng)作。而從意大利拉文納的鑲嵌畫，到達芬奇的濕壁畫，到安迪·沃霍爾的絲網(wǎng)印刷版畫，《最后的晚餐》從最初單純?yōu)樽诮谭?wù)的可視化圣經(jīng)，到文藝復興時期的“再現(xiàn)”式創(chuàng)作，本文將從圖像學角度出發(fā)，以《最后的晚餐》為例，探索西方繪畫的發(fā)展。關(guān)鍵詞：天主教藝術(shù)；圖像學；最后的晚餐；當代藝術(shù)一、從“圣像”到“圖像”——最后的晚餐“圣像”在古希臘詞語中主要是指基督教傳統(tǒng)圣像，并具有特定的象征意義，都可以稱其為“圣像”董麗慧，《圣像、圖像、形象：藝術(shù)史的三種讀圖方式董麗慧，《圣像、圖像、形象：藝術(shù)史的三種讀圖方式》，《美術(shù)》2020年第9期，第105-112頁。（一）作為“圣像”的《最后的晚餐》《最后的晚餐》是《圣經(jīng)》中描寫的一個重要事件，在逾越節(jié)前，耶穌與他的十二位徒弟共進最后一次晚餐，耶穌向徒弟們宣告，有人背叛了他，因此自己即將要去赴死，這些徒弟們感到非常不安，耶穌被捕，這就說明身子將會運用自身的肉身去為人類贖罪，耶穌將用自身的身體來祝福他的徒弟與子民邵宏.圖像志與圖像學:關(guān)于文藝復興時期藝術(shù)的研究引言[J].詩書畫,2017,000(003):P.101-116.。因此，《最后的晚餐》這一故事就成為了基督教歷史上正式的圣餐，被稱為“圣餐禮”邵宏.圖像志與圖像學:關(guān)于文藝復興時期藝術(shù)的研究引言[J].詩書畫,2017,000(003):P.101-116.1.古老的《最后的晚餐》出現(xiàn)的最古老的《最后的晚餐》圖像就來自中世紀拉文那（Ravenna）圣阿波利納新教堂的一幅鑲嵌畫，如下圖1所示。圖像以半弧形進行構(gòu)圖，眾人斜坐在榻上進餐，這其實是古羅馬上最常見的用餐習慣，耶穌在畫面的最左邊，頭上有一圈光環(huán)，身上的服裝也比其他人的服裝色彩較深，其余的教徒基本造型都是一樣，這就將耶穌與其他教徒區(qū)別開來，這就是最早期的《最后的晚餐》。畫面中中央位置上擺放著兩條大魚，在希臘文中，“魚”（ψ?ρι）這個單詞恰好是由“耶穌、基督、天主、兒子、救世主”這五個詞的首字母拼寫而成的，所以早期基督徒常常用魚來象征耶穌基督。圖1中世紀拉文納的鑲嵌畫《最后的晚餐》2.文藝復興初期《最后的晚餐》后來發(fā)展到文藝復興時期，受到人文主義思想影響，這時期繪畫就出現(xiàn)了另外一種形式與特征，人們追求科學與人文，那時期透視法出現(xiàn)，繪畫也開始朝著科學、寫實方向發(fā)展姚改朝.從《最后的晚餐》看意大利文藝復興時期繪畫風格的發(fā)展與成就[J].文藝生活·文海藝苑,2018,000(002):36.姚改朝.從《最后的晚餐》看意大利文藝復興時期繪畫風格的發(fā)展與成就[J].文藝生活·文海藝苑,2018,000(002):36.圖2喬托的《最后的晚餐》3.文藝復興成熟期《最后的晚餐》達·芬奇在十五世紀末繪制了壁畫《最后的晚餐》，如圖3所示，此作品的出現(xiàn)，推動著文藝復興時期藝術(shù)的發(fā)展走向成熟。在這幅作品中，耶穌是張著口的。也就是說，達?芬奇的這幅作品描繪了耶穌向使徒們預言背叛的瞬間。畫家采用遠近法統(tǒng)一了長方形的巨型畫面，形成了具有縱深感的室內(nèi)場景。耶穌位于畫面中間，包括猶大在內(nèi)的十二使徒全員都位于與畫面平行的桌子的同一側(cè)，畫家將使徒們分為三人一組，每組人像占據(jù)均等的畫面空間，整個畫面因此呈現(xiàn)出以耶穌為主的左右對稱的穩(wěn)定感。一般常用來表現(xiàn)耶穌和眾使徒神圣性的光環(huán)并未出現(xiàn)，明亮的光線從耶穌身后圍繞著他的窗戶中照射進來，取代了光環(huán)，窗戶上方墻上的弦月窗（半月形裝飾）則起到了進一步強化的效果，使畫面中的耶穌格外顯眼，暗示出了基督的神性邊春曉.淺談達邊春曉.淺談達·芬奇《最后的晚餐》[J].文藝生活·文海藝苑,2015,000(012):72.圖3達·芬奇《最后的晚餐》達·芬奇《最后的晚餐》為基督題材繪畫創(chuàng)造了一種新圖式，畫面也成為了經(jīng)典之作，使《最后的晚餐》經(jīng)典圖像確定，畫家展現(xiàn)出了震撼感，表現(xiàn)出了對耶穌的信仰與愛杜冕.文藝復興時期人性與神性的沖突與交融杜冕.文藝復興時期人性與神性的沖突與交融——淺析達·芬奇畫作《最后的晚餐》[J].藝海,2012,000(004):163-164.（二）作為“圖像”的《最后的晚餐》隨著社會不斷發(fā)展，各種新觀念、新思想涌現(xiàn)，作為經(jīng)典圣像的《最后的晚餐》開始被很多藝術(shù)家進行新的創(chuàng)作，藝術(shù)家們在原本圣像的基礎(chǔ)上，對內(nèi)容、藝術(shù)形式進行重新分解或重構(gòu)，使“圣像”向“圖像”過渡李帥龍.論天主教對西方繪畫的影響——以達·芬奇《最后的晚餐》為例[J].藝術(shù)科技,2018,031(006):157-158.。如畢加索、現(xiàn)代派的《最后的晚餐》，畢加索、安迪·沃霍爾李帥龍.論天主教對西方繪畫的影響——以達·芬奇《最后的晚餐》為例[J].藝術(shù)科技,2018,031(006):157-158.沃霍爾代表的波普藝術(shù)繪畫風格不斷發(fā)展，他在《最后的晚餐“大C”》截取了耶穌和其左手邊的三個門徒的圖像，以不同尺寸重復運用了四次，摩托車的圖像也以不同的尺寸重復了三次，所有這些圖像連同Wise薯條的商標、“6.99”的價簽等圖像零散地分布在畫面上，互相遮擋、疊壓著。在畫面的中央靠下的位置上寫著“ThebigC"。這個“C”也可以是對基督（Christ）的象征孫紅霞.探秘導學名畫《最后的晚餐》[J].中學教學參考,2020,000(015):18-19.孫紅霞.探秘導學名畫《最后的晚餐》[J].中學教學參考,2020,000(015):18-19.圖4安迪˙沃霍爾《最后的晚餐大C》在絲網(wǎng)印刷的幫助下，沃霍爾用絲網(wǎng)印刷技術(shù)重新創(chuàng)作了《最后的晚餐》圖像，當“六十幅最后的晚餐”出現(xiàn)時，每個人都被這幅圖像所震驚。這以作品既有了戲謔的意味，同時也表現(xiàn)出更深的宗教意味。圖5安迪˙沃霍爾《六十幅最后的晚餐》（三）從“圣像”到“圖像”《最后的晚餐》演變規(guī)律通過對《最后的晚餐》畫面風格演變進行分析可以發(fā)現(xiàn)，在早期“圣像”階段，藝術(shù)家們除了注重畫面內(nèi)容表達外，還在畫面中融入了主題精神內(nèi)涵，宗教思想始終主導著整個畫面，經(jīng)歷了文藝復興的發(fā)展，《最后的晚餐》在繪畫上也逐漸走向?qū)憣?，畫面語言也趨向科學，但是作品始終帶有一種古典藝術(shù)審美思想，同時也在是不斷發(fā)展進步基礎(chǔ)上《最后的晚餐》才走向成熟，成為經(jīng)典之作，對于當時文藝界的發(fā)展也起到了推動作用李丹.簡析中西方宗教壁畫個案[J].報刊薈萃：下,2018(4):285-285.李丹.簡析中西方宗教壁畫個案[J].報刊薈萃：下,2018(4):285-285.而作為“圖像”的《最后的晚餐》，是藝術(shù)家在經(jīng)典的基礎(chǔ)上進行二次創(chuàng)作形成的，人們在新材料、新觀念、新主張的情況下對其進行表達，它作為“圖像”迎合了時代審美發(fā)展，原本《最后的晚餐》中的神圣感、古典美逐漸消失，轉(zhuǎn)而成為一種大眾化圖像，表達了藝術(shù)家自身的藝術(shù)風格。二、《最后的晚餐》在當代藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用表現(xiàn)（一）拆解拼貼創(chuàng)作經(jīng)典圖像《最后的晚餐》被當代藝術(shù)家進行解構(gòu)，使其煥發(fā)了新的生機與活力，藝術(shù)家們進行結(jié)構(gòu)，并不是為了對傳統(tǒng)進行否定，而是將傳統(tǒng)的東西，借助現(xiàn)代化的藝術(shù)語言、藝術(shù)思維進行重新創(chuàng)造、詮釋，結(jié)構(gòu)的行為就是對作品符號進行不停地轉(zhuǎn)換，并拆解、拼貼，從而產(chǎn)生一種新的畫面形式，例如沃霍爾將《最后的晚餐》進行了復制、拼貼，產(chǎn)生了新的畫面結(jié)構(gòu)，也在其中融合了他自身的繪畫思想，從而使繪畫意義得到了重置張卉.《最后的晚餐》畫作發(fā)展與涵義[J].中國天主教,2017(02):48-51.張卉.《最后的晚餐》畫作發(fā)展與涵義[J].中國天主教,2017(02):48-51.（二）戲仿置換“戲仿”是對經(jīng)典圖像《最后的晚餐》中整體的大環(huán)境進行一種戲謔的模仿，將圖像中的人物調(diào)換，或者是將人物完全脫離出原本的環(huán)境，融入新的畫面之中，從而產(chǎn)生一些荒誕的視覺效果。例如藝術(shù)家瑪麗索在她的雕塑作品《自畫像看最后的晚餐》中，就大量采用了戲仿與置換的手法，不僅晚餐的地點發(fā)生變化，而且每個人物的位置、形態(tài)也進行了戲謔的模仿，整個作品有一種反差與不協(xié)調(diào)感俞熔.從《最后的晚餐》看意大利文藝復興時期繪畫風格的發(fā)展與成就[J].科技信息,2011,000(020):268-268.俞熔.從《最后的晚餐》看意大利文藝復興時期繪畫風格的發(fā)展與成就[J].科技信息,2011,000(020):268-268.圖6瑪麗索《自畫像看最后的晚餐》三、總結(jié)本文通過對天主教經(jīng)典圖像《最后的