歷史系學(xué)術(shù)論文-歷史系學(xué)術(shù)論文選題方向

歷史系學(xué)術(shù)論文_歷史系學(xué)術(shù)論文選題方向歷史系學(xué)術(shù)論文歷史，是記載和解釋一系列人類活動進(jìn)程的歷史事件的一門學(xué)科，以下為我為大家精心推薦的有關(guān)歷史的學(xué)術(shù)論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭Ｕ摂⑹龅臍v史【摘要】本文旨在，通過對歷史學(xué)定義與目的的考慮，討論史學(xué)發(fā)展的沿革，并藉此探尋求索史學(xué)輝煌與沉靜的內(nèi)在原因。同時通過思考當(dāng)前國學(xué)熱與全民讀史熱潮的內(nèi)在動因，探尋求索怎樣兼顧史學(xué)的科學(xué)性與擴(kuò)大學(xué)科的大眾基礎(chǔ)等問題。作為一門人文科學(xué)，創(chuàng)新是其發(fā)展不竭的動力。敘述歷史無疑是增長史學(xué)大眾基礎(chǔ)的不貳選擇，史學(xué)平民化是一個趨勢。怎樣兼顧敘述的歷史和考證的歷史，處理歷史的科學(xué)性與藝術(shù)性，這都是值得討論的問題?！颈疚年P(guān)鍵詞語】歷史;歷史學(xué);敘述史學(xué);史學(xué)理論;后現(xiàn)代一、歷史學(xué)的定義與敘述史的關(guān)系1、歷史學(xué)與敘述史學(xué)的關(guān)系。關(guān)于歷史的定義不同歷史學(xué)家根據(jù)自己的理解都有著自己獨(dú)特的感悟，這些感悟或與時代相關(guān)或與治史原則相聯(lián)絡(luò)。而幾乎所有關(guān)于歷史的定義無不關(guān)注到了歷史的敘事這一價值。瞿林東先生在〔中國史學(xué)史綱〕一書中說：“關(guān)于人類社會歷史的認(rèn)識、記載與撰述的綜合活動，這就是史學(xué)。〞i而杜維運(yùn)先生也有過類似的敘述“一般來講，所謂歷史，不過是以往實(shí)際發(fā)生的事件(簡言之為往事)，或者是以往實(shí)際發(fā)生的事件的記錄(往事的記錄)。〞ii關(guān)于這一問題西方也有類似的認(rèn)定，影響西方史學(xué)界數(shù)百年的蘭克學(xué)派創(chuàng)始人蘭克，在〔拉丁民族日耳曼民族史〕一書中提到，“人們一向以為史學(xué)家的任務(wù)是批判過去，為將來利益正時代，我不主張這樣，我真正希望記錄過去的事情〞。中西史學(xué)家何以對此有著類似的認(rèn)識，我以為基于歷史下面幾個特點(diǎn)。從歷史的自己來看歷史是有事實(shí)的構(gòu)成，事實(shí)確實(shí)認(rèn)，事實(shí)的表達(dá)，三方面構(gòu)成。而事實(shí)的構(gòu)成是其基礎(chǔ)。而歷史的自己，其實(shí)就是過去的事。是過去事物活動的經(jīng)過，是人類社會發(fā)展的經(jīng)過。敘述主義歷史哲學(xué)成認(rèn)歷史事件的存在，但由于他們以為這樣的事實(shí)即便存在，對如今、對今人也沒有什么意義，因此他們的重要關(guān)注點(diǎn)不是歷史著實(shí)或“客體〞，而是對“客體〞的解釋和敘述，以為歷史的意義取決于對歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事。是故敘述清楚史實(shí)是歷史學(xué)的基礎(chǔ)，也是最主要的任務(wù)之一。而后現(xiàn)代主義從歷史的藝術(shù)層面強(qiáng)調(diào)敘述的看重，這點(diǎn)與我們國家傳統(tǒng)的文史不分家不謀而合。敘述事實(shí)是歷史研究的基礎(chǔ)，我們理應(yīng)看重。二、從史學(xué)的文學(xué)性談敘述的史和民間述史1、從史學(xué)的文學(xué)性談敘述的歷史。文學(xué)從定義上是一種以語言為手段塑造形象來反映社會生活，表達(dá)作者情感的一種藝術(shù)形式。從定義上相比，貌似同史學(xué)不甚相及。但兩者似確有互相浸透的地方。有句話叫做文史不分家，我們中國傳統(tǒng)的歷史著述老是和文學(xué)難分相互，例如被魯迅譽(yù)為“無韻之離騷〞的史記，至今都以期文字優(yōu)美，敘事飽滿，遭到文史學(xué)界的看重，后世之史書紛紛仿其體例，讓一個個冰涼的人物，躍然于紙上，仿fo重現(xiàn)了歷史的場景一般，這樣類似文學(xué)的描繪敘述賦予了歷史靈與肉。這一點(diǎn)使其成為吸引群眾，最受大眾歡迎的學(xué)科之一。同時，文學(xué)作品也具備其史料價值，章學(xué)誠說過“五經(jīng)皆史〞陳寅恪先生發(fā)明了“以詩證史〞的方法，而如今歷史研究的對象范圍更是大大擴(kuò)展。文學(xué)作品成為其不可忽視的一部分，遭到越來越多的看重。西方19世紀(jì)上半葉流行一時的浪漫主義史學(xué)也強(qiáng)調(diào)了歷史同文學(xué)的親密關(guān)系。法國浪漫主義史學(xué)家巴蘭特說：“我一直設(shè)法使歷史小說從歷史中吸取的興味再回到歷史中去，首先，歷史必需是精確的，但我想它同時可以以是真切而有生氣的〞iii而后現(xiàn)代主義史學(xué)的很多思想濫觴于浪漫主義史學(xué)之中。后現(xiàn)代主義史學(xué)強(qiáng)調(diào)史學(xué)著作對歷史的再現(xiàn)是藝術(shù)的再現(xiàn)，通過敘述，使史實(shí)變?yōu)楣适?，史學(xué)是敘事藝術(shù)中的一種形式，史學(xué)應(yīng)當(dāng)為史學(xué)與藝術(shù)之統(tǒng)一。不可否認(rèn)后現(xiàn)代主義的有些觀點(diǎn)有失偏頗，但我們也應(yīng)真實(shí)的予以考慮，進(jìn)而推動史學(xué)的進(jìn)步。比較激進(jìn)的說法來改過歷史主義史學(xué)家海登懷特，他以為將敘事作為歷史學(xué)考慮的重心，以為歷史學(xué)家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對構(gòu)造形式的選擇有不同的情節(jié)效果。2、從史學(xué)的文學(xué)性談民間述史。最近幾年來，我們國家大地上掀起了一陣學(xué)習(xí)國學(xué)，復(fù)興傳統(tǒng)文化的浪潮。而歷史學(xué)作為國學(xué)中的主要構(gòu)成部分，遭到越來越多的國民的喜愛。史學(xué)普及讀物高居圖書銷售的前列，暢銷書專欄長期被通俗說史類讀物所占領(lǐng)。沉靜多年的歷史仿fo一夜之間清醒過來，并迸發(fā)出了驚人的生機(jī)和活力。這無疑是值得欣喜的一件事。具體表現(xiàn)出了國民素質(zhì)的增高低對精神文化的需求。國學(xué)如今何以如此之熱，究其原因我以為重要是我們國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。近三十年來我們國家經(jīng)濟(jì)獲得了舉世矚目的成就，人們開始尋求更高層次條理的精神生活，渴望了解自己民族的歷史與文化。其次是學(xué)界的繁榮和對文化的努力推廣。以及多媒體信息化時代下文化傳播的新途徑等等。三、歷史通俗寫作的前世今生老輩歷史學(xué)家其實(shí)早已開始了歷史通俗寫作和敘述歷史的嘗試。最早的通俗講史的大家可能算是旅美歷史學(xué)家黎東方先生了，1944年9月黎東方先生在陪都重慶創(chuàng)始收費(fèi)講歷史的形式，遭到了聽眾的一致好評。黎先生講史生動形象，卻又不虛構(gòu)任何以人物與事件。林語堂先生得知此事后說要將“詼諧大師〞的名銜轉(zhuǎn)送給黎東方。在先生寫完〔細(xì)說清朝〕一書后，胡適先生鼓勵他把歷朝歷代都講一遍，先生筆耕不掇，陸續(xù)寫出了〔細(xì)說三國〕〔細(xì)說元朝〕〔細(xì)說明朝〕〔細(xì)說清朝〕和〔細(xì)說民國〕。1998年先生逝世后，出版社約請幾位有名歷史教授補(bǔ)齊了秦漢、兩晉南北朝、隋唐和宋朝。成為如今我們看到的細(xì)說中國歷史叢書。我們國家近代有名歷史學(xué)家呂思勉先生也看重歷史的通俗解讀。先生撰寫的〔蘇秦張儀〕、〔關(guān)岳合傳〕、〔中國地理大勢〕、〔三國史話〕。雅俗共賞，通俗易懂。深受讀者好評。四部書如今以〔呂著史地通俗讀物四種〕由上海古籍出版社發(fā)行。如今，由于多媒體的傳播。更是有許多專家學(xué)者參與到普及歷史，敘述歷史中來。如今電視臺的拳頭節(jié)目百家講壇，搭建起專家學(xué)者同大眾的一個橋梁，以通俗易懂的形式將很多晦澀知識傳播于民眾之中，深受觀眾好評。出版的著作更是數(shù)不勝數(shù)。這些都是值得欣喜的嘗試。結(jié)語史學(xué)平民化和全民讀史是大勢所趨，對歷史學(xué)的發(fā)展也是一個利好。從傳統(tǒng)敘述史學(xué)和史學(xué)的文學(xué)性看也符合傳統(tǒng)述史的傳統(tǒng)，老派學(xué)者亦有眾多成功的嘗試。人民的選擇才是應(yīng)有的改變。假如能捉住這一趨勢，相信一定能夠迎來史學(xué)的又一個春天。我們希望那一天的盡快到來。讓歷史學(xué)能“飛入尋常庶民家〞。注釋：i瞿林東.中國史學(xué)史綱[M].北京：北京出版社，1999：2-12.ii杜維運(yùn).史學(xué)方法論〕，21頁，臺灣，1981。轉(zhuǎn)引自李振宏：〔歷史學(xué)的理論與方法〕，11頁。iii古奇.十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家[M].商務(wù)印書館，1992：129.【以下為參考文獻(xiàn)】[1]瞿林東.中國史學(xué)史綱[M].北京出版社，1999.[2]杜維運(yùn).史學(xué)方法論[Z].臺灣，1981：21.轉(zhuǎn)引自李振宏：〔歷史學(xué)的理論與方法〕，11頁.[3]龐卓恒，李學(xué)智，吳英.史學(xué)概論[M].高等教育出版社，2007.[4](英)卡爾.歷史是什么?[M].陳恒，譯.商務(wù)印書館，2008.[5]馬衛(wèi)東.歷史學(xué)理論與方法[M].北京師范大學(xué)出版社，2009.[6](古羅馬)塔西陀.羅馬帝國紀(jì)年史[M].中國社會科學(xué)出版社，2007.[7](法)布羅代爾.論歷史[M].北京大學(xué)出版社，2008.[8]張廣智.西方史學(xué)史[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.[9]古奇.十九世紀(jì)歷史學(xué)與歷史學(xué)家[M].商務(wù)印書館，1992.點(diǎn)擊下頁還有更多>>>有關(guān)歷史的學(xué)術(shù)論文歷史學(xué)術(shù)論文怎樣寫寫一篇?dú)v史學(xué)術(shù)論文，不謹(jǐn)謹(jǐn)是要對歷史這方面熟悉，還要懂得論文的構(gòu)造順序。以下為我整理的歷史學(xué)術(shù)論文怎樣寫，希望你能從中得到感悟!歷史學(xué)術(shù)論文怎樣寫下面按論文的構(gòu)造順序依次敘述。(一)論文——題目科學(xué)論文都有題目，不能“無題〞。論文題目一般20字左右。題目大小應(yīng)與內(nèi)容符合，盡量不設(shè)副題，不消第1報(bào)、第2報(bào)之類。論文題目都用直敘口吻，不消驚嘆號或問號，也不能將科學(xué)論文題目寫成廣告語或新聞報(bào)道用語。(二)論文——署名科學(xué)論文應(yīng)該署真名和真實(shí)的工作單位。重要具體表現(xiàn)出責(zé)任、結(jié)果歸屬并便于后人追蹤研究。嚴(yán)格意義上的論文作者是指對選題、論證、查閱文獻(xiàn)、方案設(shè)計(jì)、建立方法、實(shí)驗(yàn)操作、整理資料、歸納總結(jié)、撰寫成文等全經(jīng)過負(fù)責(zé)的人，應(yīng)該是能解答論文的有關(guān)問題者。如今往往把加入工作的人全部列上，那就應(yīng)該以奉獻(xiàn)大小依次排列。論文署名應(yīng)征得本人同意。學(xué)術(shù)指點(diǎn)人根據(jù)實(shí)際情況既能夠列為論文作者，可以以一般致謝。行政領(lǐng)導(dǎo)人一般不署名。(三)論文——引言是論文引人入勝之言，很主要，要寫好。一段好的論文引言常能使讀者明白你這份工作的發(fā)展歷程和在這一研究方向中的位置。要寫出論文立題根據(jù)、基礎(chǔ)、背景、研究目的。要復(fù)習(xí)需要的文獻(xiàn)、寫明問題的發(fā)展。文字要簡練。(四)論文——材料和方法按規(guī)定如實(shí)寫出實(shí)驗(yàn)對象、器材、動物和試劑及其規(guī)格，寫出實(shí)驗(yàn)方法、指標(biāo)、判定標(biāo)準(zhǔn)等，寫出實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)、分組、統(tǒng)計(jì)方法等。這些按雜志對論文投稿規(guī)定辦即可。(五)論文——實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)高度歸納，精心分析，符合邏輯地鋪述。應(yīng)該去粗取精，去偽存真，但不能因不符合自己的意圖而主觀取舍，更不能弄虛作假。只要在技術(shù)不純熟或儀器不穩(wěn)定時期所得的數(shù)據(jù)、在技術(shù)故障或操作毛病時所得的數(shù)據(jù)和不符合實(shí)驗(yàn)條件時所得的數(shù)據(jù)能力廢棄不消。而且必需在發(fā)現(xiàn)問題當(dāng)時就在原始記錄上注明原因，不能在總結(jié)處理時因不合常態(tài)而任意剔除。廢棄這類數(shù)據(jù)時應(yīng)將在同樣條件下、同一時期的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)一并廢棄，不能只廢棄不合己意者。實(shí)驗(yàn)結(jié)果的整理應(yīng)緊扣主題，刪繁就簡，有些數(shù)據(jù)不一定合適于這一篇論文，可留作它用，不要硬行拼湊到一篇論文中。論文行文應(yīng)盡量采取專業(yè)術(shù)語。能用表的不要用圖，能夠不消圖表的最好不要用圖表，以免多占篇幅，增長排版困難。文、表、圖互不反復(fù)。實(shí)驗(yàn)中的偶爾現(xiàn)象和意外變故等特殊情況應(yīng)作需要的交代，不要隨意丟棄。(六)論文——討論是論文中比較主要，也是比較難寫的一部分。應(yīng)統(tǒng)觀全局，捉住重要的有爭議問題，從感性認(rèn)識提升到理性認(rèn)識進(jìn)行論說。要對實(shí)驗(yàn)結(jié)果作出分析、推理，而不要反復(fù)敘述實(shí)驗(yàn)結(jié)果。應(yīng)側(cè)重對國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)中的結(jié)果與觀點(diǎn)作出討論，表示清楚自己的觀點(diǎn)，尤其不該回避相對立的觀點(diǎn)。論文的討論中能夠提出假設(shè)，提出此題的發(fā)展設(shè)想，但分寸應(yīng)該恰當(dāng)，不能寫成“科幻〞或“暢想〞。(七)論文——結(jié)束語或結(jié)論論文的結(jié)束語應(yīng)寫出明確可靠的結(jié)果，寫出確鑿的結(jié)論。論文的文字應(yīng)簡潔，可逐條寫出。不要用“小結(jié)〞之類含糊其辭的詞。(八)論文——參考義獻(xiàn)這是論文中很主要、也是存在問題較多的一部分。列出論文以下為參考文獻(xiàn)的目的是讓讀者了解論文研究命題的來龍去脈，便于查找，同時也是尊敬前人勞動，對自己的工作有精確的定位。因而這里既有技術(shù)問題，也有科學(xué)道德問題。一篇論文中幾乎自始至終都有需要引用以下為參考文獻(xiàn)之處。如論文引言中應(yīng)引上對此題最主要、最直接有關(guān)的文獻(xiàn);在方法中應(yīng)引上所采取或借鑒的方法;在結(jié)果中有時要引上與文獻(xiàn)比照的資料;在討論中更應(yīng)引上與論文有關(guān)的各種支持的或有矛盾的結(jié)果或觀點(diǎn)等。一切粗心大意，不查文獻(xiàn);存心故意不引，自鳴創(chuàng)新;貶低別人，抬高自己;避重就輕，故作姿勢的做法都是毛病的。而這種現(xiàn)象如今在許多論文中還是時有所見的，這應(yīng)該看成是利研工作者的大忌。其中，不查文獻(xiàn)、漏掉主要文獻(xiàn)、存心故意不引別人文獻(xiàn)或有意貶損別人工作等毛病是比較明顯、容易發(fā)現(xiàn)的。有些做法則比較隱蔽，如將該引在引言中的，把它引到討論中。這就將本來是你論文的基礎(chǔ)或先導(dǎo)，放到和你論文等量齊觀的位置。又如科研工作老是逐步深人發(fā)展的，你的工作老是在前人工作基石出上發(fā)展起來做成的。正確的寫法應(yīng)是，某年某人對此題做出了什么結(jié)果，某年某人在這基礎(chǔ)上又做出了什么結(jié)果，如今我在他們基礎(chǔ)上完成了這一研究。這是實(shí)事求是的態(tài)度，這樣表述絲毫無損于你的奉獻(xiàn)。有些論文作者卻不這樣表述，而是說，某年某人做過此題沒有做成，某年某人又做過此題仍沒有做成，如今我做成了。這就不是實(shí)事求是的態(tài)度。這樣有時能夠糊弄一些不明實(shí)相的外行人，但只需內(nèi)行人一戳，紙老虎就破，結(jié)果弄巧成拙，喪失信譽(yù)。這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中還是不少見的。(九)論文——致謝論文的指點(diǎn)者、技術(shù)協(xié)助者、提供特殊試劑或器材者、經(jīng)費(fèi)贊助者和提出過主要建議者都屬于致謝對象。論文致謝應(yīng)該是真摯的、著實(shí)的，不要庸俗化。不要泛泛地致謝、不要只謝教授不謝旁人。寫論文致謝前應(yīng)征得被致謝者的同意，不能拉大旗作虎皮。(十)論文——內(nèi)容摘要或提要：以200字左右扼要地概括論文全文。常放篇首。論文內(nèi)容摘要需精心撰寫，有吸引力。要讓讀者看了論文內(nèi)容摘要就像看到了論文的縮影，或者看了論文內(nèi)容摘要就想繼續(xù)看論文的有關(guān)部分。除此之外，還應(yīng)給出幾個本文關(guān)鍵詞語，本文關(guān)鍵詞語應(yīng)寫出真正關(guān)鍵的學(xué)術(shù)詞匯，不要硬湊一般性用詞。歷史學(xué)術(shù)論文范文歷史理論與歷史教學(xué)[本文關(guān)鍵詞語]通史體例，歷史哲學(xué)，高中歷史[中圖分類號]G63[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]B[文章編號]0457-6241(2011)21-0003-03近年來，隨著課程改革的進(jìn)程，中學(xué)歷史教學(xué)材料的體例幾經(jīng)變化。2007年，新編上海市高中歷史教學(xué)材料采取了通史體例，重要有兩個方面的考慮：一方面，新教學(xué)資料要在高一、高二階段用于實(shí)現(xiàn)對學(xué)生基本的歷史觀念教育，到達(dá)公民教育的目的。中學(xué)歷史課程不是要培養(yǎng)專業(yè)歷史工作者，而是要學(xué)生學(xué)習(xí)作為一名合格的公民所應(yīng)該了解的中國歷史、歷史知識，而且這種歷史知識應(yīng)該是成體系的，其理論基礎(chǔ)也應(yīng)到達(dá)歷史哲學(xué)條理。通史體例有利于實(shí)現(xiàn)這一教育目的。另一方面，高中生也是承受通史教育最適宜的年齡階段，他們有能力理解并承受作為歷史哲學(xué)的通史觀教育，教學(xué)可以以在這個層面去強(qiáng)化。綜合這兩方面看，高中歷史教學(xué)資料采取通史體例是合理的。同時，我們也借鑒了上海市編寫的前兩套高中歷史教學(xué)資料和國內(nèi)外同類教學(xué)材料的經(jīng)歷體驗(yàn)，采取中外歷史合編的通史體例，愈加強(qiáng)化世界通史的整體構(gòu)造，更好地具體表現(xiàn)出中國歷史與外國歷史的聯(lián)絡(luò)和互動，這樣既有助于學(xué)生理解從分散到整體的世界歷史進(jìn)程及其階段性特征，也能夠與初中教學(xué)資料在體例構(gòu)造上有所區(qū)別。從歷史哲學(xué)的角度，我們以馬克思的唯物史觀歷史理論作為教學(xué)資料的指點(diǎn)思想，這是通過比較各種歷史理論后做出的選擇。當(dāng)前通行的世界通史編輯體系大致可分為三種理論范式：1.綜合―比較范式：以為歷史的整體性是一種歷史敘述的框架，即國野史的綜合與比較，不存在客觀的整體性世界歷史運(yùn)動。這種世界通史體系建立在民族主義史觀的基礎(chǔ)上。2.聯(lián)絡(luò)―互動范式：以為歷史的整體性是人類社會不同空間單元之間的聯(lián)絡(luò)與溝通，隨著人類交往空間的擴(kuò)大，世界史的范圍也隨之?dāng)U大，但并不改變?nèi)祟惿鐣亩嘣獦?gòu)造。這種世界通史體系建立在文化形態(tài)史觀的基礎(chǔ)上。3.構(gòu)造―演進(jìn)范式：以為歷史的整體性是人類文明發(fā)展和社會形態(tài)演進(jìn)的結(jié)果，客觀的世界史是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定高度、使之有能力在世界意義上構(gòu)成整體性構(gòu)造的產(chǎn)品。這種世界通史體系建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上。近年來流行的“全球史觀〞包括以上后兩種理論范式，因而衍生出不同歷史理論指點(diǎn)下的“全球史〞體系。從文化形態(tài)史觀的聯(lián)絡(luò)―互動范式出發(fā)，不同地區(qū)、不同民族人們的交往史即“世界史〞，因而，交往的歷史起點(diǎn)即世界史的發(fā)生。同理，在聯(lián)絡(luò)和互動的意義上，“世界史〞與“全球史〞沒有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，假如從交往的空間范圍和聯(lián)絡(luò)的嚴(yán)密水平上區(qū)分，兩者也答應(yīng)以作為表達(dá)階段性差別的概念：從部分的、有限的聯(lián)絡(luò)和互動走向全球化的聯(lián)絡(luò)和互動。從唯物史觀的構(gòu)造―演進(jìn)范式出發(fā)，世界史的發(fā)生有賴于人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力及其方式需要而且能夠?qū)⒎稚⒌纳鐣卧?民族、國家)通過各種聯(lián)絡(luò)形式“聚合〞為構(gòu)造性的整體運(yùn)動。恰是在這個意義上，“世界史不是過去一直存在的，作為世界史的歷史是結(jié)果〞。也恰是在這個意義上，世界史的實(shí)質(zhì)――整體性獲得了“構(gòu)造〞的內(nèi)涵，而不是泛指的聯(lián)絡(luò)和交往。因而，所謂“世界史〞的發(fā)生史也就是人類社會整體性構(gòu)造的起源。從分散的、聯(lián)絡(luò)和互動的人類社會到構(gòu)造的、整體運(yùn)動的人類社會，是通過一種特殊的歷史動力實(shí)現(xiàn)的，這就是“工業(yè)生產(chǎn)力〞。所以，工業(yè)化的起點(diǎn)是與世界史的發(fā)生相一致的，第一個“工業(yè)社會〞也就是世界史構(gòu)造的原型。原型的擴(kuò)展及其與其他社會的沖突、融合構(gòu)成了經(jīng)過性的世界歷史運(yùn)動。在人類社會的整體性歷史運(yùn)動(工業(yè)文明的全球化)進(jìn)程中，早期的、尚具有明顯地域性構(gòu)造特征、單向度擴(kuò)展的“世界史〞逐步向越來越具有“全球性〞構(gòu)造特征、多向度融合的世界史(“全球史〞)演進(jìn)。顯然，這種發(fā)展的階段性表達(dá)的不僅僅是人們交往范圍的擴(kuò)大和聯(lián)絡(luò)水平的嚴(yán)密，更主要的是構(gòu)造意義上人類社會整體性的提升。我們以為，“從分散到整體〞的世界通史觀是對世界歷史宏觀進(jìn)程的科學(xué)闡釋。我們這套教學(xué)資料以此為指點(diǎn)思想，以中外通史合編為基本體例，在內(nèi)容上突出人類社會發(fā)展中的生產(chǎn)方式及制度演進(jìn)線索，突出古代地域性文明向現(xiàn)代世界體系發(fā)展中縱向性因素與橫向性因素的互動作用，突出中國歷史進(jìn)程中本土性因素與外部性因素的互動作用。當(dāng)然，我們對編寫體例和指點(diǎn)思想的選擇并非僅僅僅是主觀偏好，而是汲取了中國改革開放以來已經(jīng)成為史學(xué)界共鳴的、最新的、發(fā)展的世界通史觀。20世紀(jì)80年代以來我們國家史學(xué)界最突出的理論結(jié)果之一就是突破了蘇聯(lián)通史體系的束縛，對馬克思的世界歷史觀作出了比較完好的、符合其本義的分析。在這方面我們國家歷史學(xué)家吳于廑和羅榮渠作出了主要奉獻(xiàn)。吳于廑先生在國內(nèi)率先提出要精確地理解和論述馬克思的世界歷史觀，并根據(jù)這一觀念將人類社會的發(fā)展歸納為“從分散到整體的世界歷史進(jìn)程〞。羅榮渠先生在國內(nèi)最早將現(xiàn)代化理論與歷史研究相結(jié)合，就現(xiàn)代社會的構(gòu)成和工業(yè)革命以來的現(xiàn)代化世界進(jìn)程展開研究。他們的研究結(jié)果在國內(nèi)史學(xué)界產(chǎn)生了很大影響，也具體表現(xiàn)出在我們編寫的這套教學(xué)資料中。我們以為，對世界歷史的認(rèn)識應(yīng)基于兩個基本觀點(diǎn)。第一，在文明發(fā)展的早期階段，它的地域性很強(qiáng)，多元的地域文明是古代歷史的特征。第二，資本主義的興起和工業(yè)革命的發(fā)生是人類歷史進(jìn)程中一個非常主要的轉(zhuǎn)折，從此人類解脫了地域性條件的束縛，開始走向互相依存度不斷提升的整體性發(fā)展，直至進(jìn)入“全球化〞時代。所以，到了工業(yè)文明階段以后，人類社會的整體性發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為歷史敘述的主線。假如不區(qū)分時間維度上古代文明與現(xiàn)代文明的差別，只是在空間維度上強(qiáng)調(diào)地域文明的特殊性，就會陷入“文化形態(tài)史觀〞的片面性。我們在編寫教學(xué)資料時，盡可能地將上述對世界歷史宏觀進(jìn)程的認(rèn)識貫穿于中外通史合編的框架體系中。當(dāng)前使用的上海市高中歷史教學(xué)材料中，第一到第三分冊是放在地域文明發(fā)展的大背景下來展開的，古代東方，古代歐洲、美洲、非洲，都是并行發(fā)展的。由于是中國的歷史教學(xué)資料，所以教學(xué)資料中中國史占領(lǐng)較大的比重，但中國史內(nèi)容的比重大并不代表歷史觀念上將中國歷史看作世界歷史的主線。正確的理解是，中國歷史是人類歷史上若干重要地域文明之一。我們提醒老師在教學(xué)中留意，古代歷史無論是說西歐主導(dǎo)還是中國主導(dǎo)都是不正確的。所以建議大家對第一到第三分冊――也就是工業(yè)革命以前的古代歷史的講解，應(yīng)該把不同地域性文明的地理環(huán)境、歷史起源、生產(chǎn)方式、制度特征、文化類型講解清楚，并作適當(dāng)?shù)谋容^。在古代歷史的教學(xué)中還應(yīng)當(dāng)留意各個地域文明發(fā)展的連續(xù)性和傳承性，以及各相鄰地域間文明因素的傳播和浸透。地域文明起源階段的社會構(gòu)造演進(jìn)經(jīng)過及其特殊性尤應(yīng)引起看重，由于在這一階段，原始血緣社會共同體向地域社會共同體的演進(jìn)呈現(xiàn)出不同的類型，并由此衍生出不同的發(fā)展道路和不同的文化傳統(tǒng)。其中，西歐的古典文明和中世紀(jì)文明孕育了后來被稱作“現(xiàn)代性〞的社會基因，為工業(yè)文明的發(fā)生提供了制度基礎(chǔ)和相應(yīng)的觀念文化。所以，在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古代地域文明的比較時，重點(diǎn)應(yīng)放在社會構(gòu)造和制度的差別上，而不僅僅僅是表現(xiàn)為多樣性的文化類型。在文明發(fā)展的時間軸上，制度的差別會表現(xiàn)出“先進(jìn)〞與“落后〞，而在文明分布的空間軸上，文化的多樣性始終是人類社會的特征。第四分冊重點(diǎn)介紹西歐社會怎樣走向工業(yè)革命的歷程，并由此展開整體性世界歷史的進(jìn)程。這一分冊的內(nèi)容是人類歷史主要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，老師的講解應(yīng)該把握住這一重點(diǎn)。在第四分冊中不僅出現(xiàn)了資本主義的概念、工業(yè)革命的概念，還有民族國家的概念、世界體系的概念。第四分冊最后一個單元的題目是“世界體系的構(gòu)成〞，我們以為在工業(yè)革命之前，整個世界的體系構(gòu)造尚未構(gòu)成，固然有文化的交往、貿(mào)易的往來、武力的征服，但這些溝通并未導(dǎo)致各文明區(qū)域走向整體性的發(fā)展道路?，F(xiàn)代世界體系是工業(yè)革命和資本主義制度的產(chǎn)品，并通過殖民主義的強(qiáng)迫啟動了世界整體性發(fā)展的進(jìn)程。所以老師在使用第四分冊進(jìn)行教學(xué)的時候，不要簡單地把它理解為僅僅介紹西歐歷史，而要把它放到走向整體性世界歷史的背景下去理解。第五、第六分冊重點(diǎn)敘述在20世紀(jì)現(xiàn)代化世界進(jìn)程中整體性與區(qū)域特殊性的關(guān)系及其進(jìn)一步發(fā)展，并突出中國在這里進(jìn)程中的地位和作用。20世紀(jì)在人類社會發(fā)展史上，最充足地展現(xiàn)了具有內(nèi)在統(tǒng)一性的世界歷史運(yùn)動。這一百年間，大工業(yè)所創(chuàng)始的世界現(xiàn)代化進(jìn)程決定性地超出了區(qū)域性發(fā)展階段，工業(yè)文明的全球普及和現(xiàn)代社會發(fā)展機(jī)制的全球擴(kuò)散最終把世界各個區(qū)域聯(lián)成為一個互相依存的整體，人類在經(jīng)濟(jì)力量的驅(qū)動下，在伴隨著各種矛盾和沖突的歷史進(jìn)程中，進(jìn)入了全球性現(xiàn)代化的新階段。20世紀(jì)是世界體系經(jīng)歷裂變和重組、向全球統(tǒng)一的世界市場過渡的時代，奠定了經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)構(gòu)造。以戰(zhàn)斗與革命為基本特征的20世紀(jì)上半葉的歷史進(jìn)程也就是以殖民主義為標(biāo)記的世界體系初級形態(tài)的解構(gòu)經(jīng)過。第二次世界大戰(zhàn)是世界體系從解構(gòu)走向重構(gòu)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，世界主導(dǎo)力量的轉(zhuǎn)移和殖民體系的瓦解為世界體系的從新整合預(yù)備了條件。但是，二戰(zhàn)后出現(xiàn)的東西方冷戰(zhàn)格局推延了統(tǒng)一的世界市場的構(gòu)成，在國際政治層面的兩極構(gòu)造影響下，世界體系一度表現(xiàn)出二元特性。實(shí)際上，這種二元性所反映的仍然是世界體系重構(gòu)中的過渡性。作為世界體系基礎(chǔ)的世界市場的實(shí)質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的客觀規(guī)律決定的，所以，即便在冷戰(zhàn)經(jīng)過中，世界體系的重構(gòu)仍然按其固有的規(guī)律調(diào)整著世界歷史運(yùn)動的各個層面，其中包含世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強(qiáng)和國際政治朝多極化方向的發(fā)展，最后以二元構(gòu)造的整合和兩極構(gòu)造的瓦解結(jié)束了冷戰(zhàn)。冷戰(zhàn)后，世界市場的一元性和全球性得到了充足展現(xiàn)，市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作機(jī)制也得到了普遍認(rèn)同。世界體系的發(fā)展所提供的構(gòu)造性要素與科技革命所提供的技術(shù)性要素相結(jié)合，成為世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不可逆轉(zhuǎn)的深刻根本源頭。當(dāng)然，全球化也帶來了眾多“全球性問題〞，乃至演化為“全球性危機(jī)〞，這是當(dāng)今世界全人類必需面對的挑戰(zhàn)。對此我們在教學(xué)材料中也做了需要的提示。最后要強(qiáng)調(diào)的是，時空關(guān)系的處理是歷史教學(xué)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。通史比較凸顯人類歷史的時間性，它是在時間的前提下來考察各個空間的詳細(xì)發(fā)展道路及其歷史地位。因而，老師在教學(xué)中突出歷史的時間性非常主要。假如忽略時間的線索，就變成了各個不同地域空間和各種歷史事件的隨意或簡單組合，這就背離了唯物史觀和通史體例的目標(biāo)。當(dāng)然，在正確把握歷史時間的前提下，空間因素的表達(dá)也特別主要，由于豐富多彩的歷史敘事就是在人類生活的各個空間地域詳細(xì)展開的，無論是文本書寫還是課堂教學(xué)，歷史敘事的建構(gòu)者及其接收對象都是具有空間身份(民族、國家、地域)的人?！咀髡吆喗椤坑鄠ッ?，男，1951年生，上海人，博士生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)歷史系教授、上海市高中歷史教學(xué)材料主編。看了“歷史學(xué)術(shù)論文怎樣寫〞的人還看：1.關(guān)于大學(xué)歷史論文范文參考2.歷史教學(xué)學(xué)術(shù)論文3.學(xué)術(shù)論文寫作標(biāo)準(zhǔn)格式要求4.大學(xué)歷史論文范文參考5.本科學(xué)術(shù)論文引言部分寫法歷史學(xué)的論文范文歷史學(xué)的社會功能是顯而易見的,它能資政治世,承當(dāng)著教育道德的功能。下文是我為大家整理的關(guān)于歷史學(xué)的論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!歷史學(xué)的論文范文篇1淺論歷史學(xué)教育專業(yè)創(chuàng)新教學(xué)目的知識經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新教育，這已成為世界各國發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略共鳴。當(dāng)前，我們國家經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展迫切需要千千萬萬高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。一個國家創(chuàng)新精神的培育和創(chuàng)新能力的構(gòu)成，離不開豐富的人力資源的蓄積與合理運(yùn)用，只要在人力資源充足涌現(xiàn)、得到連續(xù)開發(fā)與合理運(yùn)用的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新精神的增加和創(chuàng)新能力的構(gòu)成能力落到實(shí)處。筆者就歷史教學(xué)培育學(xué)生創(chuàng)新精神的教育目的進(jìn)行闡述，以為明確創(chuàng)新的教學(xué)目的是開展創(chuàng)新教育的出發(fā)點(diǎn)。一、歷史學(xué)教育專業(yè)開展創(chuàng)新教育的需要性隨著信息技術(shù)的發(fā)展和知識經(jīng)濟(jì)的興起，創(chuàng)新不僅作為一種微觀層面上獲得經(jīng)濟(jì)效益的工具性行動的效應(yīng)越來越突出，而且其作為一種宏觀層面受騙代世界之實(shí)質(zhì)特征的演化趨勢也越來越明顯，整個世界的發(fā)展已進(jìn)入創(chuàng)新的熱潮之中。創(chuàng)新是現(xiàn)代人綜合素質(zhì)的具體表現(xiàn)出，是一種積極開拓進(jìn)取、積極向上的精神狀況，是人的實(shí)質(zhì)特征的自在、全面的發(fā)展。歷史學(xué)是一門社會功能很強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)習(xí)它不僅能夠豐富人的知識構(gòu)造，提升文化素養(yǎng)，還能提升觀察、分析和解決問題的能力，構(gòu)成科學(xué)的歷史觀、價值觀、人生觀、世界觀。歷史教學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新精神要安身于學(xué)科優(yōu)勢，從培育綜合素質(zhì)高的人才的高度出發(fā)，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的信息獲取和處理能力、運(yùn)用歷史分析和解決問題的能力，讓學(xué)生構(gòu)成健康的心理、塑造健全的品格，加強(qiáng)理論能力。二、明晰歷史學(xué)教育專業(yè)創(chuàng)新教育目的1.培養(yǎng)學(xué)生獲取和處理信息的能力，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)在信息社會里，知識總量成倍增加，人們承受知識的能力顯得相對不足，預(yù)測一個人潛在成就的高低，不只是看他擁有多少知識量，而更主要的是看他獲取與處理新知識的能力有多高。歷史學(xué)知識浩如煙海，內(nèi)容應(yīng)有盡有，一個人傾其終生精神也難遍覽無遺。因而，歷史教學(xué)要把重要教學(xué)目的放在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力上，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。學(xué)會學(xué)習(xí)包含學(xué)會閱讀、學(xué)會記憶、學(xué)會檢索、學(xué)會考證、學(xué)會分析綜合和學(xué)會歸納比照，即把握獲取與處理信息的能力。這一能力是學(xué)生成長的基石，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的前提。2.培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史觀點(diǎn)分析和解決問題的能力，使學(xué)生學(xué)會考慮創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新能力的核心要素，是創(chuàng)新人才最常見的思維特征。培養(yǎng)創(chuàng)新精神的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，即在尊敬前人研究結(jié)果的同時，又不為現(xiàn)成的結(jié)論所束縛，敢于質(zhì)疑，敢于提出不同見解。歷史學(xué)是一門古老的學(xué)科，世世代代留傳下來的史書、史論汗牛充棟，同一歷史事件在不同的史學(xué)家眼里很可能是截然不同的評價。歷史教學(xué)必需教會學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察、分析、解決問題，這是歷史教學(xué)最突出的學(xué)科優(yōu)勢。假如說辯證思維是教會人們從正反兩個方面看待事物，歷史思維則是引導(dǎo)人們從不同的時空立體地觀察世界，它使得學(xué)生的思維領(lǐng)域更為廣泛、思維角度更為全面、思維條理更為清楚明晰、思維質(zhì)量更為精深。3.讓學(xué)生構(gòu)成健康的心理，堅(jiān)持積極進(jìn)取的精神狀況創(chuàng)新不僅表現(xiàn)為一種外在的能力，還表現(xiàn)為一種內(nèi)在的心理狀況。勇于創(chuàng)新的人普遍具有豐富的情感和頑強(qiáng)的意志，它們像火箭燃料艙中的催化劑，能促使人的創(chuàng)新潛能充足發(fā)揮出來。歷史教學(xué)應(yīng)發(fā)掘教學(xué)資料中豐富的情感因素，以樸素的情感感染學(xué)生，以不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的英雄事跡鼓勵學(xué)生，使學(xué)生的思路與世界歷史的走勢、中華民族的發(fā)展需要相吻合，堅(jiān)持健康向上的心理狀況和銳意進(jìn)取的精神風(fēng)貌，進(jìn)而構(gòu)成良好的思想道德、職業(yè)道德和社會公德。4.塑造健全的個性品格，使學(xué)生學(xué)會做人一個富有創(chuàng)新精神的人，首先是一個人格健全的人，高尚的理想抱負(fù)、灼熱的愛國熱情、堅(jiān)定不移的毅力、頑強(qiáng)拼搏的精神，這些都是創(chuàng)新成功的必備條件。青年時期是一個人世界觀、人生觀、價值觀的構(gòu)成時期，教學(xué)生學(xué)會做人尤其主要。人們通常說的歷史學(xué)教育是公民教育、人世教育，是說歷史學(xué)能培養(yǎng)青年人的立身處世之本。因而，歷史學(xué)的創(chuàng)新教育目的始終要堅(jiān)持強(qiáng)化人格教育。現(xiàn)代有名科學(xué)學(xué)專家趙紅洲教授以為，創(chuàng)新個性品格重要表如今好奇心與疑心精神、自負(fù)心與謙遜精神、進(jìn)取心與獻(xiàn)身精神等方面。一個人個性品格的構(gòu)成來源于個人的生活經(jīng)歷和社會理論活動，歷史教學(xué)在幫助學(xué)生認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識客觀事物、分辨真善美和假惡丑的社會現(xiàn)象方面，能起到獨(dú)特的作用。多姿多彩的歷史人物和他們不同的人生尋求，是學(xué)生構(gòu)成創(chuàng)新品格的主要鼓勵因素。5.加強(qiáng)學(xué)生的理論能力，使創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技能結(jié)合起來學(xué)校的創(chuàng)新教育，重要是通過課堂教學(xué)、課外活動和社會理論來實(shí)現(xiàn)的。我們過去培養(yǎng)的學(xué)生有高分低能、眼高手低的通病，關(guān)鍵在于我們對學(xué)生理論活動的看重不夠。學(xué)以致用永遠(yuǎn)是教育教學(xué)的最終目的。就歷史學(xué)教育專業(yè)而言，要加強(qiáng)學(xué)生的社會理論能力，就要有目的、有針對性地組織學(xué)生深切進(jìn)入群眾之中，了解和關(guān)注社會的發(fā)展，做需要的專題調(diào)查研究，寫出調(diào)查報(bào)告或歷史論文;要經(jīng)常組織不同院校、不同學(xué)科的學(xué)生進(jìn)行專題討論、爭辯、歷史知識競賽，在知識的溝通和思維的碰撞中，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的緊迫感和敏銳性;利用歷史教學(xué)技能課組織學(xué)生制造教學(xué)課件、教具、繪制歷史地圖，要求準(zhǔn)老師上講臺展現(xiàn)創(chuàng)新風(fēng)范，增加創(chuàng)新技能。這樣使創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新能力統(tǒng)一起來，使創(chuàng)新成為一種品格、一種思路，成為一種欲罷不能的驅(qū)動力。三、小結(jié)創(chuàng)新教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的突破口，歷史學(xué)教育專業(yè)的創(chuàng)新教學(xué)目的應(yīng)建立在創(chuàng)新性思維、理論能力、自立學(xué)習(xí)、創(chuàng)新開拓意識等基本素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，綜合素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，二者互相依靠、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。推進(jìn)以創(chuàng)新教育為突破口的素質(zhì)教育，是我們國家面對知識經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)和捉住歷史機(jī)遇的戰(zhàn)略性需求，是培養(yǎng)千千萬萬具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的社會建設(shè)者和接班人的需求，是世界歷史發(fā)展和民族繁榮振興的需求，是教育工作者責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任。歷史學(xué)的論文范文篇2淺論心理史學(xué)對歷史學(xué)的影響摘要：由于與心智史學(xué)、心態(tài)史學(xué)、歷史心理學(xué)存在著概念界定不清的問題，而且在已有的相關(guān)著作中，暴露出理論基礎(chǔ)不結(jié)實(shí)，對史料地運(yùn)用不夠科學(xué)，分析問題過于簡單化、片面化等缺陷，心理史學(xué)一度處于較為混亂的發(fā)展?fàn)顩r，但不可否認(rèn)的是，心理史學(xué)在加強(qiáng)歷史生動性，擴(kuò)大歷史研究領(lǐng)域，加深對歷史地理解及豐富史學(xué)理論和方法等方面，對歷史學(xué)做出了出色奉獻(xiàn)。對心理史學(xué)地完善，需要做到：加強(qiáng)研究者的心理學(xué)理論學(xué)習(xí);留意搜集充足的有關(guān)歷史人物個體心理的材料，并要保證這些材料的客觀真實(shí)性;處理好個性心理的穩(wěn)定性和變化性之間的關(guān)系;堅(jiān)持唯物史觀指點(diǎn);研究者還要留意本身心理對研究行為的影響。本文關(guān)鍵詞語：心理史學(xué);精神分析;歷史學(xué)1910年，弗洛伊德()出版了〔列昂納多·達(dá)·芬奇及其對童年的一個記憶〕，這是現(xiàn)代心理史學(xué)的開山之作，此后，經(jīng)過幾代學(xué)人的努力，現(xiàn)如今心理史學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為歷史學(xué)的一門主要分支學(xué)科，在這一經(jīng)過中，以美國學(xué)者埃里克森(n)為首的新一代心理史學(xué)家做出了突出奉獻(xiàn)。一、心理史學(xué)對歷史學(xué)的奉獻(xiàn)要探尋心理史學(xué)對歷史學(xué)的奉獻(xiàn)，首先需要對心理史學(xué)的研究對象、研究任務(wù)和研究方法有清楚明晰的認(rèn)識。胡波對此有專文探究，在他看來，歷史心理學(xué)的研究對象是“歷史上的個體與群體的心理活動〞;研究目的和任務(wù)是“研究歷史主體的心理活動以及對探尋求索歷史或撰寫歷史所必定產(chǎn)生的作用和影響，進(jìn)而使研究之范圍獲得了一定的規(guī)范化。〞研究方法的本質(zhì)與特征，“即運(yùn)用心理學(xué)知識來研究過去時代人們的心理及其對于社會歷史發(fā)展所產(chǎn)生的影響。〞而且進(jìn)一步指明它是心理學(xué)與歷史學(xué)內(nèi)在的有機(jī)結(jié)合，而不是某些外加的標(biāo)記[1]。筆者以為心理史學(xué)的研究對象中還應(yīng)包含兩個主要方面即民族心理和變態(tài)心理，這兩種心理在歷史變動期和部分地區(qū)對人們行為的影響非常顯著，心理史學(xué)作為歷史學(xué)的一個新的分支，在近百年的發(fā)展經(jīng)過中對歷史學(xué)產(chǎn)生了主要影響，重要具體表現(xiàn)出在一下幾個方面：第一，加強(qiáng)了歷史研究的生動性，融合了史學(xué)的學(xué)術(shù)性和通俗性，擴(kuò)大了史學(xué)的傳播范圍，使史學(xué)的社會功能得到進(jìn)一步的發(fā)揮。歷史是由成千上萬的事件構(gòu)成的，每件事情又是由氣質(zhì)性格各異的人物懷著不同的愿望和心態(tài)來進(jìn)行的，歷史原來是一幅絢麗多姿的美妙畫卷，這些歷史的本來相貌在傳統(tǒng)的歷史研究中沒有得到充足的展示，一定水平上以至遭到了壓抑。心理史學(xué)深切進(jìn)入人物內(nèi)心深處，重視對其心理動機(jī)和愿望心態(tài)的探究，栩栩如生地展示了歷史人物的精神風(fēng)貌和個性特征。除此之外，通過對分析、比較、描繪敘述不同群體的文化傳統(tǒng)和價值取向，便于人們理解不同文化之間的差別，也在一定水平上方便了它們之間的溝通和溝通。第二，在廣度上擴(kuò)大了歷史研究領(lǐng)域，有助于深化豐富歷史研究。傳統(tǒng)的歷史研究集中于政治、經(jīng)濟(jì)、文化這三大方面，而心理史學(xué)從心理學(xué)的角度關(guān)注人的情緒、性格、意志及其對歷史行為產(chǎn)生的影響。創(chuàng)始了史學(xué)研究的新領(lǐng)域，有助于建立一種全面的歷史，也加強(qiáng)了歷史研究中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面相互間的整合性，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)史學(xué)的不足。第三，在深度上加深了對歷史的理解。心理史學(xué)方法為歷史學(xué)提供了一種新的視野和新的解釋，它對歷史事件、歷史人物的心理分析，能夠進(jìn)入到歷史主體深層構(gòu)造中去，發(fā)掘歷史行為背后的心理因素，對心理動因的把握，在某種意義上，不僅能夠更深刻地說明“是什么〞，而且能夠回答“為什么〞。心理史學(xué)對歷史個體心理的研究，能夠揭示出人物豐富的內(nèi)心世界，使人物個性愈加鮮明，進(jìn)而避免了研究的簡單化和臉譜化。除此之外，心理史對史學(xué)中的宗教史、文化史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、思想史等專門史的深切進(jìn)入研究亦不乏受益之處。第四，心理史學(xué)對史學(xué)理論和史學(xué)方法也做出了突出奉獻(xiàn)，有助于史學(xué)理論的豐富和史學(xué)方法的充分完善。歷史心理學(xué)以它獨(dú)特的理論和方法把視角轉(zhuǎn)向歷史主體心理深層，這不僅使我們對歷史主體心理變化規(guī)律、構(gòu)造特征、功能作用等有了更進(jìn)一步了解，而且以其特殊的研究方法(其中的一些詳細(xì)方法如作品分析法、投射法、社會測量法，在一定水平上，能夠改變傳統(tǒng)史學(xué)那種重視抽象概括、邏輯論證方法所帶來的主觀性色彩)對歷史發(fā)展經(jīng)過中的突發(fā)事件、偶爾因素、個人作用等等的研究，為我們認(rèn)識歷史上的必定性與偶爾性，個人與群體各安閑社會變更中的地位與作用、社會存在與社會意識等問題提供了理論基礎(chǔ)和認(rèn)識法則。除此之外，還有論者提出“心理史學(xué)的創(chuàng)始者和理論者的想象力和創(chuàng)始精神，是歷史研究，也是一切科學(xué)研究不可缺少的，值得我們學(xué)習(xí)〞[2]。二、心理史學(xué)的缺陷及其應(yīng)對辦法弗洛伊德發(fā)表〔列昂納多·達(dá)·芬奇及其對童年的一個記憶〕后，震動了學(xué)界，由最初的廣受贊賞到后來的飽受詬病歷史，心理史學(xué)的命運(yùn)也同它的逐步開山之作一樣，歷經(jīng)坎坷，一直以來學(xué)界對它的質(zhì)疑之聲都未曾間斷。大衛(wèi)·斯坦納德在集中批判心理史學(xué)的〔退縮的歷史〕一書中將困擾心理史學(xué)的問題歸納為四種：理論的難以檢驗(yàn)、論據(jù)不足、邏輯倒錯和忽視文化背景[3]。學(xué)者們，十分是歷史學(xué)家們對心理史學(xué)的疑心重要是以為多數(shù)心理史學(xué)家和心理史學(xué)著作都片面地抬高精神心理因素的歷史作用，而往往忽視歷史發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系這個決定性的因素，這一點(diǎn)與馬克思主義唯物史觀是直接矛盾的。事實(shí)上，在美國學(xué)者埃里克森(n)出版〔青年路德〕一書后，這一問題得到了很大水平上的解決。當(dāng)然，心理史學(xué)在其發(fā)展經(jīng)過中的確暴露了一些不足和缺陷，重要具體表現(xiàn)出在下面幾個方面：第一，其理論基礎(chǔ)不結(jié)實(shí)，這一點(diǎn)造成了心理史學(xué)在運(yùn)用心理學(xué)相關(guān)知識時缺少融合，有生搬硬套之嫌。心理學(xué)領(lǐng)域本身的混亂場面是構(gòu)成這一問題的直接原因，固然精神分析理論在心理歷史學(xué)中比較成熟，各派心理史學(xué)家也用其各自的理論對某一特定時期的歷史進(jìn)行了研究，在諸多的理論中沒有一種理論能得到公認(rèn)，這樣他們對歷史的研究在理論上是各取所需。另一方面，很多研究者沒有受過系統(tǒng)的心理學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，對心理學(xué)不夠了解也是構(gòu)成這一問題的主要原因。第二，史料不足，說服力不強(qiáng)，缺乏對歷史人物的全方位立體研究。心理學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科，而歷史研究卻不能實(shí)驗(yàn)，而且往往一個人十歲以前的資料是極少的，史料的不完全往往導(dǎo)致理論分析的缺陷，也導(dǎo)致循環(huán)論證。很多史學(xué)家對人物的研究是從成年的政治活動揣測他童年的經(jīng)歷和個性，然后又以此來證明這個人成年的活動。第三，很多人在研究之前抱有很強(qiáng)的目的性，對史料只取其所需，根據(jù)預(yù)先設(shè)定好的理論和觀點(diǎn)，選取符合相關(guān)條件的史料，這就必定會造成以偏概全、斷章取義的后果。第四，對民族史、文明史的解釋往往趨于簡單化，忽視了階級的、文化的、政治的、經(jīng)濟(jì)的綜合分析。如把童年的經(jīng)歷簡單地看成一個人以后成功和失敗的直接原因，這點(diǎn)在精神分析心理史學(xué)學(xué)派中表現(xiàn)得尤為明顯，弗洛伊德在〔達(dá)·芬奇〕一書中闡述可謂是罪惡之源。第五，導(dǎo)致了“歷史碎化〞現(xiàn)象的出現(xiàn)。部分心理史學(xué)的作品一味迎合普通讀者的閱讀興趣，對奇聞軼事、服飾禮節(jié)、歷史人物的野史風(fēng)聞等日常生活中的瑣碎之處津津樂道，使得歷史研究的結(jié)果成了一個個忽隱忽現(xiàn)的碎片，缺乏歷史發(fā)展的連續(xù)性和科學(xué)性。上述問題重要是針對以歷史學(xué)專業(yè)為基礎(chǔ)的研究者而言的，以心理學(xué)專業(yè)為基礎(chǔ)的研究者人數(shù)較少，他們在研究經(jīng)過中最大的不足就是對史料的運(yùn)用違犯了歷史研究的基本原則，如忽視對史料的真實(shí)性的考證，以論代史等。這些問題早就引起了從事心理史學(xué)研究者的關(guān)注，并提出相應(yīng)地解決辦法，如林澤榮探究了心理史學(xué)在歷史人物研究當(dāng)中應(yīng)留意的幾點(diǎn)，包含留意心理同環(huán)境之間的關(guān)系、重視人物個性對歷史產(chǎn)生的影響、了解個體心理的穩(wěn)定性和可變性和重視群體心理的分析等四個方面[4]。黃夏玉以為，進(jìn)行心理史學(xué)的研究應(yīng)留意下面幾個問題：第一，在研究方法上要重視綜合性;第二，在資料的使用上要具有心理史學(xué)的特點(diǎn);第三，在研究對象上著重點(diǎn)要留意變化;第四，在研究上要有持之以恒的研究精神。筆者以為，要解決這些問題，應(yīng)從這幾個方面著手：第一，加強(qiáng)研究者的心理學(xué)理論學(xué)習(xí)，及時借鑒學(xué)習(xí)心理學(xué)的研究結(jié)果?！耙环N真正的歷史心理學(xué)，只要通過心理學(xué)家和歷史學(xué)家明確地協(xié)商，才有可能獲得一致。〞[5]在美國，心理史學(xué)的研究者大多具有歷史學(xué)和心理學(xué)的雙重學(xué)術(shù)背景，當(dāng)前國內(nèi)在這方面與西方還存在較大差距。作為歷史學(xué)和心理學(xué)的跨學(xué)科研究，假如沒有深切厚重的專業(yè)素養(yǎng)，其研究結(jié)果天然很容易遭到學(xué)界同仁的疑心。需要留意的一點(diǎn)是，對心理學(xué)理論的吸收要有所選擇，有所重點(diǎn)，其選取標(biāo)準(zhǔn)以實(shí)際研究經(jīng)過的需要為準(zhǔn)。第二，留意搜集充足的有關(guān)歷史人物個體心理的材料，并要保證這些材料的客觀真實(shí)性，從中追蹤和探尋求索歷史人物的心理軌跡。包含能運(yùn)用反映當(dāng)時人心態(tài)的第一手資料如論著、筆記、回憶、日記、書信、詩文等等，從中找出有用之物。經(jīng)過分析、鑒別和取舍，對該歷史人物進(jìn)行科學(xué)的心理分析。在這方面，法國有名史學(xué)家勒華拉杜里的名著〔蒙塔尤，1294—1324年奧克西坦尼的一個山村〕是極好的研究典范。第三，留意那些變動的心理、生理因素對人物行為的影響，即處理好個性心理的穩(wěn)定性和變化性之間的關(guān)系。由于人在不同生理體質(zhì)發(fā)育階段或病變階段，人物心理都會有所變化，而這些變化可能影響人物的行為。由于這些歷史人物通常處于位高權(quán)重的領(lǐng)導(dǎo)階層，因而完全可能進(jìn)而影響到歷史的進(jìn)程。第四，要堅(jiān)持唯物史觀指點(diǎn)下的歷史主義。要分析過去人們的心理，就必需結(jié)合當(dāng)時的歷史實(shí)際。要分析其心理構(gòu)成的基礎(chǔ)，分析他所處的社會生活環(huán)境、歷史文化背景、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、家庭狀態(tài)、個人閱歷、以及生理健康狀態(tài)等，進(jìn)而弄清人們的心理構(gòu)成、發(fā)生的基礎(chǔ)及原因，進(jìn)而正確地認(rèn)識歷史上人們的心理。第五，研究者在進(jìn)行研究時還要留意本身心理對研究行為的影響。史學(xué)家在揭示過去人們心理時還要對自己的心理有所把握，自我應(yīng)盡量把對客體即歷史心理的心理因素置于對客體的正確認(rèn)識之上，主體史學(xué)家的心理應(yīng)自發(fā)承受理性認(rèn)識的自我調(diào)控。以下為參考文獻(xiàn)：[1]胡波.試論歷史心理學(xué)及其瓦坪究對象[C]//學(xué)習(xí)與探尋求索，1988，(2).[2]張文生.認(rèn)識人類活動的新視角——心理史學(xué)評估[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)，1995，(4).[3]大衛(wèi).斯坦納德.退縮的歷史——論弗洛伊德及心理史學(xué)的破產(chǎn)[M].杭州：浙江人民出版社，1989：44-45.[4]林澤榮.心理史學(xué)與歷史人物研究[J].學(xué)習(xí)與探尋求索，2000，(4).[5]費(fèi)弗爾.歷史與心理學(xué)——一個總的看法[C]//現(xiàn)代西方史學(xué)流派文選.上海：上海人民出版社，1982：49.關(guān)于歷史學(xué)的論文：論史學(xué)的求真與經(jīng)世史學(xué)，亦稱“歷史學(xué)〞。是社會科學(xué)的一個部門。研究和論述人類社會發(fā)展的詳細(xì)經(jīng)過及其規(guī)律性的科學(xué)。自古以來，世界各國家、各民族出現(xiàn)過很多有名的歷史學(xué)家，為后世留下了難得珍貴的歷史著作，積累了豐富的歷史資料，也表述了各種史學(xué)思想、觀點(diǎn)以及治史方法。這些從不同角度對人類進(jìn)步所作的記錄，乃是人類文化遺產(chǎn)的一個主要部分。但是，馬克思主義以前的歷史理論和史學(xué)觀點(diǎn)，就其主流而言，基本上是從保衛(wèi)盤剝階級利益的立場出發(fā)的。以下為我為大家精心預(yù)備的：論史學(xué)的求真與經(jīng)世關(guān)于歷史學(xué)的論文范文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!論史學(xué)的求真與經(jīng)世

全文如下：求真是史學(xué)的學(xué)術(shù)性的根本原則，經(jīng)世是史學(xué)的社會性的必定要求。求真是經(jīng)世的基礎(chǔ)，經(jīng)世是求真的提升。古希臘一位學(xué)人盧奇安說過：“歷史只要一個任務(wù)或目的，那就是實(shí)用，而實(shí)用只要一個根本源頭，那就是真實(shí)〞(〔論撰史〕，見〔繆靈珠美學(xué)譯文集〕第1卷，第195頁，中國人民大學(xué)出版社，1987年)。這話說得直爽而中肯。一位中國學(xué)人說得好：“史學(xué)成立的經(jīng)過，當(dāng)在求真;其存在的理由，則為致用〞(〔周谷城學(xué)術(shù)精華要髓錄〕，第300頁，北京師范學(xué)院出版社，1988年)。假如說，求真乃是史學(xué)的生命所在，那末經(jīng)世則是史學(xué)的生命力之社會歷史價值的反映。史學(xué)的求真與經(jīng)世及其辯證統(tǒng)一，是所有正派的史學(xué)家所遵守的原則和尋求的目的。從史學(xué)與社會的關(guān)系來看，十分是從史學(xué)與社會公眾的生活和工作的關(guān)系來看，人們認(rèn)清楚史學(xué)的求真與經(jīng)世及其辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)，這不僅標(biāo)記著史學(xué)遭到應(yīng)有的看重，而且標(biāo)記著人們對現(xiàn)實(shí)生活與歷史前途的關(guān)注和熱情。一求真是史學(xué)學(xué)術(shù)性的根本原則古今中外，但凡嚴(yán)肅的史學(xué)家，都把揭示歷史的實(shí)相作為自己的職責(zé)，雖然他們在這方面的努力所到達(dá)的水平有所不同，但是這種意識和努力歷來是遭到人們尊敬的。這種意識和努力，就是歷史研究中的求真精神。在中國，春秋末年孔子作〔春秋〕，只記人事活動，不記誣妄之說，為后世史家樹立了求真的典范。司馬遷說孔子“為〔春秋〕，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭〞(〔史記·孔子世家〕)，可以以表示清楚孔子撰寫歷史的嚴(yán)肅態(tài)度。至于司馬遷撰寫的〔史記〕，遭到自劉向、揚(yáng)雄及以后歷代名家的高度評價，稱其為“實(shí)錄〞(〔漢書·司馬遷傳〕)。司馬遷所記殷商諸王世系，為新發(fā)現(xiàn)之甲骨文證明為確，致使西方學(xué)者大為驚嘆，以為“中國人有深刻的歷史意識〞(李約瑟〔中國科學(xué)技術(shù)史〕中譯本第1卷，第88頁，袁翰青等譯，科學(xué)出版社、上海古籍出版社，1990年)。中國古代史學(xué)求真原則的發(fā)展，在思想上和理論上的積累以及在歷史撰述上的積累，都特別突出。南朝梁人劉勰〔文心雕龍·史傳〕總結(jié)了“辭宗邱明，直歸南、董〞的傳統(tǒng)，提出了“文疑則闕，貴信史也〞的命題。唐人劉知幾〔史通〕有“直書〞專篇，論述了直書的傳統(tǒng)及其意義。此后，歷代史家都有這方面的闡述，而以清人章學(xué)誠〔文史通義·史德〕所論最為深刻。章學(xué)誠以為：史德反映了作史者的“心術(shù)〞，“心術(shù)〞的最高境界是“盡其天而不益以人〞。凡此，表示清楚中國史學(xué)之堅(jiān)守求真原則的一貫傳統(tǒng)在思想上、理論上的發(fā)展軌跡。同時，這一傳統(tǒng)在歷史撰述的積累方面也極為豐富。在劉知幾之后，具有代表性的歷史著作如杜佑〔通典〕、司馬光〔資治通鑒〕、鄭樵〔通志〕、袁樞〔通鑒紀(jì)事本末〕、李燾〔續(xù)資治通鑒長編〕、馬端臨〔文獻(xiàn)通考〕、蘇天爵〔元朝名臣事略〕、王圻〔續(xù)文獻(xiàn)通考〕、談遷〔國榷〕，以及王世貞、錢大昕、趙翼、王鳴盛、崔述的考史之作等，就總體而言，每一部書都是求真之作。求真是為了揭示歷史的實(shí)相。但對史學(xué)家揭示歷史實(shí)相的努力及其結(jié)果，不能作絕對的要求。這是由于：第一，客觀歷史應(yīng)有盡有、紛繁復(fù)雜且已成為過去，任何人都無法完全再現(xiàn)歷史。從這個意義看，求真，就是“求〞得反映歷史重要趨勢的實(shí)質(zhì)的“真〞。第二，史學(xué)家在反映客觀歷史經(jīng)過中，其主觀意識老是要發(fā)揮作用的;因而，史學(xué)家撰寫出來的歷史乃是客觀歷史同史學(xué)家主觀意識結(jié)合的產(chǎn)品。第三，一般說來，即便是嚴(yán)肅的和正派的史學(xué)家，亦難免有知識上、器局上的局限，這種局限無疑是其通往求真道路上的障礙，只是因各人的詳細(xì)情況不同而可能碰到的障礙大小有異而已。除此之外，由于史學(xué)同政治的親密關(guān)系，故史家的求真，有時還會遭到政治的無理干擾或無理政治的干擾而陷于困難的境地。唯其如此，人們對以往的史學(xué)家在求真道路上之所得，都應(yīng)給予應(yīng)有的尊敬和恰當(dāng)?shù)脑u價。歷史撰述的求真原則同任何事一樣，也有它的發(fā)展經(jīng)過。先秦時期，史官所“求〞的是在當(dāng)時倫理原則下“書法不隱〞的“真〞(〔左傳·宣公二年〕)，這是當(dāng)時的“書法〞原則。兩漢時期，史學(xué)有了進(jìn)步，〔史記〕突破倫理名分，成認(rèn)秦、項(xiàng)而作通史，并為項(xiàng)羽立紀(jì)以表示清楚項(xiàng)羽在歷史中的位置。盛唐劉知幾撰〔史通〕，其中“直書〞、“曲筆〞兩篇專論，是非之清楚，言詞之嚴(yán)峻，躍然紙上。但他成認(rèn)維護(hù)“名教〞是“直道不足〞的表現(xiàn)，這也就意味著真正的求真應(yīng)當(dāng)突破倫理的障礙而尊敬歷史事實(shí)自己。在這個問題上，宋人吳縝比劉知幾又前進(jìn)了一步，以為事實(shí)、褒貶、文采是史書的三個基本要素，主張把對事實(shí)的認(rèn)知和對事實(shí)的褒貶區(qū)別開來，以為：“若乃事實(shí)未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不成書，而又失為史之意矣〞(〔新唐出糾謬〕序)。吳縝的這個見解，不僅強(qiáng)調(diào)了事實(shí)和褒貶的區(qū)別、強(qiáng)調(diào)了以事實(shí)為基礎(chǔ)，同時也表示清楚了事實(shí)和褒貶的結(jié)合乃是歷史撰述所必須的。能否能夠以為：強(qiáng)調(diào)事實(shí)為基礎(chǔ)，這是歷史撰述求真的第一步;在事實(shí)的基礎(chǔ)作出恰當(dāng)?shù)膬r值判定，這是歷史撰述求真的第二步。這就是說，只要事實(shí)認(rèn)知和價值判定的合理的結(jié)合，才是近于完全意義上的求真。二經(jīng)世是史學(xué)社會性的必定要求史學(xué)的經(jīng)世之旨是伴隨著史學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在中國史學(xué)上，至晚在春秋時期的士大夫中間，已特別明確地闡述到史學(xué)的社會功能。楚國的申叔時以為：學(xué)習(xí)史書，能夠使人“聳善而抑惡〞、“昭明德而廢幽昏〞、“知興廢而戒懼〞(〔國語·楚語上〕)。這是表示清楚史學(xué)對于個人涵養(yǎng)的主要作用。楚國有位左史倚相，他通曉史籍，“能道訓(xùn)典，以敘百物〞，經(jīng)常向國君講述歷史上的得失成敗，使國君不忘記祖先創(chuàng)業(yè)的困難(〔國語·楚語下〕)。這是史學(xué)在政治生活中的主要作用。春秋末年，“孔子成〔春秋〕而亂臣賊子懼〞(〔孟子·滕文公下〕)。這是說的史學(xué)所具有的廣泛的社會作用?？梢?，人們很早就認(rèn)識到史學(xué)(或者說史書)對于個人、政治、社會都是非常有用的。從史學(xué)與社會的關(guān)系來看，人們的這些認(rèn)識，都折射出社會對史學(xué)的要求。隨著歷史的發(fā)展，社會的這種要求和史學(xué)家的這種認(rèn)識都在不斷地提升與豐富。從司馬遷的“究天人之際，通古今之變〞(〔史記·太史公自序〕)、“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成沒趣壞之紀(jì)〞(〔漢書·司馬遷傳〕)，到劉知幾說的“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國家之要道〞(〔史通·史官建置〕)，再到龔自珍說的“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史〞(〔尊史〕，見〔龔自珍全集〕第1輯)，反映了約兩千年中這一提升與豐富的歷程。史學(xué)之所以能夠產(chǎn)生社會作用，能夠經(jīng)世，至少有三個方面的原因。第一，史學(xué)能夠延伸人們考慮的時間范圍，擴(kuò)大人們視野的空間世界，這就是劉知幾所概括的“坐披囊篋，而神交萬古，不出戶庭，而窮覽千載〞(〔史通·史史建置〕)。唐太宗所謂“不出巖廊，而神交千祀以外〞，“發(fā)揮文字之本，通達(dá)書契之源，大矣哉，蓋史籍之為用也〞(〔晉詔修書〕，〔唐大詔令集〕卷81)，說的也是這個意思。第二，由于歷史同現(xiàn)實(shí)本有天然的聯(lián)絡(luò)，因此在悠長的時間和廣闊的空間中曾經(jīng)出現(xiàn)過的人們的活動及其原因與結(jié)果，老是會引起今人的關(guān)注、回憶和興趣。如人品的賢佞、國家的安危、朝代的興亡、政策的得失、社會的治亂、世風(fēng)的厚薄，以及文化傳承及其各種辦法，天災(zāi)人禍及其應(yīng)對之方，還有域外諸國的有關(guān)情況等等，凡此都對今人有很大的吸引力。第三，史學(xué)不僅給人們提供了悠長、恢宏的考慮時空和豐富、紛繁的考慮對象，而且能夠由此陶冶性情、知理明道、增益智慧，進(jìn)而積極參與創(chuàng)造美妙的現(xiàn)實(shí)與將來。這是史學(xué)具有永久魅力之所在。元代史家胡三省批評一種重經(jīng)輕史的毛病觀點(diǎn)，指出：“世之論者率曰：‘經(jīng)以載道，史以記事，史與經(jīng)不可同日語也?！虻罒o不在，散于事為之間。因事之得失成敗，能夠知道之萬世無弊，史可少歟?〞(〔新注資治通鑒〕序)那種以為史書只不外是記事、記人罷了，這是對史學(xué)的一種浮淺認(rèn)識。反之，通過讀史，了解了歷史上史事、人物，進(jìn)而從中認(rèn)識其始末原委、常理法則，得到啟示，有所借鑒，這才是對史學(xué)的真正的理解。史學(xué)的經(jīng)世作用，表如今它的社會功能的眾多方面。下面數(shù)端，是比較突出、比較重要的幾個方面?！穼W(xué)是認(rèn)識歷史的基本途徑。人們能夠通太多種途徑認(rèn)識歷史，但通過史學(xué)認(rèn)識歷史無疑是最基本的也是最主要的途徑。只要當(dāng)人們真正認(rèn)識了歷史，才可能繼承優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)，為現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動提供借鑒、經(jīng)歷體驗(yàn)、智慧，開拓和創(chuàng)造新的將來。從這個意義上說，人們通過史學(xué)去認(rèn)識歷史，確乎是史學(xué)的社會作用中最根本的方面，即所謂“居今識古，其載籍乎!〞(〔文心雕龍·史傳〕)歷史知識、歷史思想、歷史經(jīng)歷體驗(yàn)、歷史上的真善美等等，重要是憑仗著史學(xué)活動來記載、積累和傳承的?！穼W(xué)對于社會進(jìn)步的積極作用。這種積極作用以政治、文化、教育三個方面最為突出，也最為主要。在政治方面，又以政治、歷史經(jīng)歷體驗(yàn)、憂患意識同史學(xué)的關(guān)系最為親密。從政治決策來看，歷史知識、歷史參照是主要根據(jù)之一。如漢初，漢高祖劉邦命陸賈“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。〞后陸賈“乃粗述存亡之征，凡著十二篇〞，劉邦大為夸獎，命名曰〔新語〕(〔史記·酈生陸賈列傳〕)?！残抡Z·無為〕篇指出：“秦非不欲為治，然失之者，乃舉措虐政而用刑太極故也〞;以為實(shí)行“寬舒〞、“中和〞之政是非常需要的。這是說明了秦朝政策的失誤，也是為漢初“與民休息〞基本國策確實(shí)立提供了歷史的和理論的根據(jù)。從歷史經(jīng)歷體驗(yàn)來看，史學(xué)的主要作用之一，是從對歷史的記載、描繪敘述中，以各種不同的形式總結(jié)前人在歷史活動中的經(jīng)歷體驗(yàn)教訓(xùn)作為今人和后人的借鑒。譬如從司馬遷在〔史記〕中以深刻的見解、翔實(shí)的材料、精彩的史筆總結(jié)秦漢之際的歷史經(jīng)歷體驗(yàn)開始，以后很多“正史〞都有所效法，其中往往亦不乏優(yōu)秀之作。又如司馬光主編〔資治通鑒〕的宗旨是：“專取關(guān)國家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者〞入史，以便于“監(jiān)前世之興衰，考當(dāng)今之得失〞(司馬光〔進(jìn)資治通鑒表〕)。明清之際王夫之著〔讀通鑒論〕，以其深邃的歷史見解，論述了歷史上的各種經(jīng)歷體驗(yàn)教訓(xùn)，他所總結(jié)的“諛臣〞能否失勢、得寵與國之存亡的關(guān)系，統(tǒng)治階層能否看重“積聚〞、“寶貨〞與政治得失的關(guān)系，“風(fēng)教之興廢〞與朝代興亡的關(guān)系(以上見〔讀通鑒論〕卷1、12，卷2、12，卷17、19)等歷史經(jīng)歷體驗(yàn)，都是極具啟發(fā)性的通論。再如，自賈誼〔過秦論〕下面歷代史學(xué)家、思想家所撰史論、政論，其真知灼見，不乏于時。從憂患意識來看，因其理性和深刻而具有特殊意義。憂患意識是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)之一。這個品質(zhì)在史學(xué)上反映得特別突出，清人龔自珍強(qiáng)調(diào)說：“智者受三千年史氏之書，則能以良史之憂憂天下。〞(〔乙丙之際箸議第九〕，〔龔自珍全集〕第1輯)這句話從一個主要方面概括了中國歷史上“良史〞的優(yōu)秀品質(zhì)?！傲际分畱n〞的內(nèi)在精神是發(fā)奮圖強(qiáng)、發(fā)奮進(jìn)取。它以洞察歷史為基礎(chǔ)，以關(guān)注現(xiàn)實(shí)為旨趣，以經(jīng)世致用為目的。很多事實(shí)證明：史學(xué)上反映出來的憂患意識對社會各階層人們的思想影響，是推動社會進(jìn)步的精神動力之一?！穼W(xué)是中華民族凝聚力發(fā)展的記錄和紐帶。中國自古以來是一個多民族國家，自秦漢以后更是一個不斷發(fā)展的統(tǒng)一的多民族國家。因而，民族文化的發(fā)展在中華文化發(fā)展中占領(lǐng)主要地位。史學(xué)以其獨(dú)特的形式推動著民族文化的發(fā)展，這重要表如今三個方面：第一個方面，史書對于多民族歷史活動的記載成為歷代“正史〞的主要內(nèi)容之一，進(jìn)而對于多民族共同心理的構(gòu)成起著潛移默化的、深刻的作用。第二個方面，史書對于西周、漢、唐這些浩大朝代的記載，既作為史學(xué)的形式又作為文化的形式影響著周邊少數(shù)民族歷史文化的發(fā)展。這種影響，反映在多民族活動的歷史舞臺上，反映在對多民族歷史淵源的共鳴上，也反映在各民族歷史文化的互相吸收、融匯上。第三個方面，中華文明不曾中止為人類文明史上的奇觀，其重要標(biāo)記之一，是歷史記載不曾中止，這是中華民族凝聚力生生不息、源遠(yuǎn)流長的歷史底蘊(yùn)。史學(xué)對于加強(qiáng)民族凝聚力具有不可替代的主要作用?！穼W(xué)還是人生涵養(yǎng)的主要的教學(xué)材料，是歷史教育的宏大寶藏。史學(xué)的全部社會功能，都是史學(xué)對于人的作用的結(jié)果，都是通過人的認(rèn)識的提升和人的社會理論來實(shí)現(xiàn)的。這是由于，“歷史不外是尋求著自己目的的人的活動罷了〞(〔馬克思恩格斯全集〕第2卷，第110頁)。從這個意義上說，史學(xué)的經(jīng)世，史學(xué)的社會作用，實(shí)質(zhì)上是歷史教育作用。中國史學(xué)的優(yōu)秀史學(xué)遺產(chǎn)，有大益于人生涵養(yǎng)和歷史教育：一是具有廣泛的社會性，使社會公眾都能遭到這方面的教育和熏陶。二是具有突出的適應(yīng)性，使社會各階層人們都能從與之相適應(yīng)的歷史著作中得到啟示和教益。三是由于歷史著作中所蘊(yùn)含的中華民族之民族精神的底蘊(yùn)和諸多出色人物的人格魅力，以及各方面的經(jīng)歷體驗(yàn)和智慧，從而具有宏大的吸引力和深刻的感染力。60多年前，法國年鑒學(xué)派的代表人物之一、一位反法西斯的英勇兵士布洛赫，在犧牲前寫了一本名為〔歷史學(xué)家的技藝〕的書，其宗旨是回答“歷史有什么用〞這個問題。他在〔導(dǎo)論〕中這樣寫道：“‘歷史有什么用?’這個問題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了職業(yè)道德之類的枝節(jié)問題，事實(shí)上，我們整個西方文明都與之有關(guān)〞(見此書中譯文本第7頁，張和聲等譯，上海社會科學(xué)院出版社，1992年)。這里，借用布洛赫的話來說，關(guān)于這個問題，我們中華文明以致整個東方文明不也是與之有關(guān)嗎!史學(xué)的經(jīng)世作用，著實(shí)是不可輕視的一件大事。三求真與經(jīng)世的辯證統(tǒng)一史學(xué)的求真與史學(xué)的經(jīng)世是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，不是互相對立的關(guān)系。首先，我們從理論上看。劉知幾〔史通·人物〕篇強(qiáng)調(diào)史書“誡世〞、“示后〞的作用，作者在篇末作結(jié)論說：“名刊史冊，自古攸難;事列〔春秋〕，哲人所重。筆削之士，其慎之哉!〞所謂“誡世〞和“示后〞，是指史學(xué)的經(jīng)世作用;所謂“難〞，所謂“重〞，所謂“筆削之士，其慎之哉〞，是強(qiáng)調(diào)史學(xué)的求真。劉知幾是把史學(xué)的求真視為史學(xué)經(jīng)世的基礎(chǔ)。上文說到宋人吳縝論批評史書的三個標(biāo)準(zhǔn)，一是事實(shí)，二是褒貶，三是文采。他以為，事實(shí)是一部史書的根本，有了這一條，才不失為史之意。他說的褒貶，是著史者的價值判定，其中包括著史學(xué)經(jīng)世的思想，而這些都應(yīng)以事實(shí)為基礎(chǔ)。吳縝所論，同劉知幾所論相仿fo，都強(qiáng)調(diào)了史學(xué)的經(jīng)世以史學(xué)的求真為前提?？梢?，求真和經(jīng)世就是如此天然地結(jié)合在一起。由此可以以看出，凡對史事采用輕浮的、誤解的、實(shí)用主義的態(tài)度和做法并用以比符現(xiàn)實(shí)，既違犯了史學(xué)求真的原則，也失去了史學(xué)經(jīng)世的基礎(chǔ)及其原來意義。其次，我們再從理論上看。史學(xué)的求真，是史學(xué)家在學(xué)術(shù)尋求上的理論。史學(xué)的經(jīng)世，是一切運(yùn)用歷史知識、歷史經(jīng)歷體驗(yàn)、歷史智慧于現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動的人們的理論，其中也包括史學(xué)家所作的努力。司馬遷著〔史記〕，被后人譽(yù)為“實(shí)錄〞，當(dāng)之無愧。與此同時，我們也看到在兩千多年漫長的歷史歲月中，〔史記〕的經(jīng)世作用產(chǎn)生了宏大的力量;秦朝的二世而亡，使多少統(tǒng)治集團(tuán)引以為戒;漢初的“與民休息〞的國策，使多少出色的政治家遭到啟示;漢武帝時代的富庶和浮華，使一代又一代后人陷于尋思;還有那些具有“國士〞之風(fēng)的名將賢相，那些“扶義倜儻，不令己失時，立功名于天下〞的各階層人物，以及各種各樣的奸佞小人，使多少后來者“思齊〞、“自省〞。大凡讀過〔史記〕和比較熟悉歷史的人都會感遭到這樣一個事實(shí)：〔史記〕的經(jīng)世作用之大，非筆墨能夠形容。唐貞元十七年(801年)問世的〔通典〕是制度文明的出色代表作。作者杜佑撰寫此書的目標(biāo)是：“所纂〔通典〕，實(shí)采群言，征諸人事，將施有政〞(〔通典〕自序)。這里說的“人事〞，是指歷代制度的演變，“群言〞是指歷代群士關(guān)于制度的制訂、施行、得失的議論，無疑都是建立在求真的基礎(chǔ)之上;這里說的“將施有政〞，意在以所著之書用于施政的參考?！餐ǖ洹吃谔拼吞拼院蟮恼位顒又挟a(chǎn)生了積極的影響，遭到很多政治家的夸獎：“誕章閎議，錯綜古今，經(jīng)代(世)立言之旨備焉〞(〔唐文粹〕卷68權(quán)德輿〔歧國公杜公墓志銘并序〕)：“本末次序遞次，具有條理，亦恢恢乎經(jīng)國之良模矣〞(乾隆丁卯〔御制重刻通典序〕，拜見咸豐九年崇仁謝氏重刊本)。作為通曉史學(xué)的政治家和精于政治的史學(xué)家，杜佑把“經(jīng)邦〞“致用〞之旨周密地、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦⒂谥贫仁返恼撌鲋?，史學(xué)的求真與史學(xué)的經(jīng)世可謂相得益彰。同樣，司馬光與〔資治通鑒〕鮮明的經(jīng)世之旨，也是人們交口夸獎的。司馬光撰〔資治通鑒〕的宗旨已如上述。朱熹評論〔資治通鑒〕說：“(司馬)溫公之言如桑麻谷粟〞(〔朱子語類〕卷134)。王夫之以為〔資治通鑒〕包括著“君道〞、“臣誼〞、“國是〞、“民情〞，為官之本、治學(xué)之途、做人之道等多方面內(nèi)容與啟示(見〔讀通鑒論·敘論四〕)。南宋下面，〔資治通鑒〕遭到各族統(tǒng)治者的看重和廣闊士人的敬重，自有其史學(xué)上的高尚地位和實(shí)踐中的參考價值。世人盛贊史學(xué)上的“兩司馬〞，絕非偶爾。上舉三種體裁的三部通史，大致能夠表示清楚中國古代史學(xué)之主流在求真與經(jīng)世上的一致性。類似的或相近的史書歷代都有所出，不一一列舉。再次，我們還應(yīng)從全局上和實(shí)質(zhì)上看。毋庸諱言，中國史學(xué)上確有曲筆的存在，對此，劉知幾〔史通·曲筆〕篇不僅有事實(shí)的列舉，還有理論的分析。劉知幾之后，史學(xué)上的曲筆現(xiàn)象仍然存在。舉例來說，官修史書，時有修改，不管是修改曲筆，還是曲筆修改，都說明了曲筆的存在。而此種曲筆產(chǎn)生的原因，往往是政治因素影響所致，當(dāng)然也跟史家“心術(shù)〞相關(guān)。但是，在中國史學(xué)上有一個基本原則或總的傾向，這就是：直書老是為人們所稱道，而曲筆歷來遭到人們的揭露和批評。誠如劉勰在〔文心雕龍·史傳〕篇中所說的那樣：“奸慝懲戒，實(shí)良史之直筆;農(nóng)夫見莠，其必鋤也：若斯之科，亦萬代一準(zhǔn)焉。〞對奸邪給予懲戒，恰是優(yōu)秀史家的直筆所為，正如農(nóng)夫看到田間的莠草就一定要把它鋤掉一樣。像這種做法，也是萬代同一的原則。在中國史學(xué)上，曲筆或可得逞于一時，但畢竟免不了落下罵名，為人們所鄙棄。最后，還有一個更深層的原因，就是史家的職業(yè)角色與史家的社會責(zé)任是相聯(lián)絡(luò)的，史學(xué)的求真要求與史學(xué)的經(jīng)世目的也是相聯(lián)絡(luò)的;這兩種聯(lián)絡(luò)，存在著一種更深條理的實(shí)質(zhì)的溝通，即在史學(xué)的信史原則和功能信念上統(tǒng)一起來。能夠這樣人為：揭示出這種聯(lián)絡(luò)，就是從一個主要的方面揭示出中國史學(xué)的總相和特點(diǎn)。怎樣撰寫歷史研究學(xué)術(shù)論文？題目\作者\(yùn)作者簡介\論文內(nèi)容摘要\本文關(guān)鍵詞語\正文\注釋\參考書目\致謝這只是一般的格式。寫好歷史研究論文還是比較困難的，首先要對你所寫內(nèi)容有一個比較清楚明晰的認(rèn)識，要了解國內(nèi)外關(guān)于這方面的學(xué)術(shù)研究動態(tài)，研究現(xiàn)在狀況，找出其他研究人員對這方面內(nèi)容的研究不足之處，或是其他研究人員沒有關(guān)注或關(guān)注度不夠的地方，這就是你論文的創(chuàng)新之處。另外在寫正文部分的時候，要留意行文流暢，注釋一定要精確。引用其他研究的時候要留意注明出處。這些都是學(xué)術(shù)的規(guī)范問題。一篇好的論文，重要具體表現(xiàn)出的是你創(chuàng)新之處。關(guān)于寫孫中山的歷史學(xué)術(shù)論文應(yīng)從哪些方面下手？1、論文題目：要求精確、簡練、奪目、新穎。2、目錄：目錄是論文中重要段落的簡表。〔短篇論文不必列目錄〕3、提要：是文章重要內(nèi)容的摘錄，要求短、精、完好。字?jǐn)?shù)少可幾十字，多不跨越三百字為宜。4、本文關(guān)鍵詞語或主題詞：本文關(guān)鍵詞語是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內(nèi)容有本質(zhì)意義的詞匯。本文關(guān)鍵詞語是用作機(jī)系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容特征的詞語，便于信息系統(tǒng)聚集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個詞匯作為本文關(guān)鍵詞語，另起一行，排在“提要〞的左下方。主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進(jìn)行主題，按照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語。5、論文正文：〔1〕引言：引言又稱前言、序言和導(dǎo)言，用在論文的開始。引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義,并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題?！?〕論文正文：正文是論文的主體，正文應(yīng)包含論點(diǎn)、論據(jù)、論證經(jīng)過和結(jié)論。主體部分包含下面內(nèi)容：a.提出-論點(diǎn)；b.分析問題-論據(jù)和論證；c.解決問題-論證與步驟；d.結(jié)論。6、一篇論文的以下為參考文獻(xiàn)是將論文在和寫作中可參考或引證的重要文獻(xiàn)資料，列于論文的末尾。以下為參考文獻(xiàn)應(yīng)另起一頁，標(biāo)注方式按〔GB7714-87文后以下為參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則〕進(jìn)行。中文：標(biāo)題--作者--出版物信息〔版地、版者、版期〕：作者--標(biāo)題--出版物信息所列以下為參考文獻(xiàn)的要求是：〔1〕所列以下為參考文獻(xiàn)應(yīng)是正式出版物，以便讀者考證?！?〕所列舉的以下為參考文獻(xiàn)要標(biāo)明序號、著作或文章的標(biāo)題、作者、出版物信息。求一篇1200字左右的歷史論文!!!!急!!不少人以為，假如站在今天的“國際化〞學(xué)術(shù)視角來看，“中國古代文論〞不外是在特定歷史時期，文人士大夫這一特殊社會階層審美興趣的話語表征罷了，其價值與意義早已經(jīng)隨著光陰的流逝而隱沒于歷史深處了。因而對于古代文論的研究無需追問當(dāng)下意義，更不要說什么意義的“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換〞，正如考古一樣，純潔是為研究而研究。在我看來，這種研究立場是能夠商榷的。我以至更愿意相信：就像西哲眼中的古希臘神話與藝術(shù)一樣，中國古代文論也具有“永久魅力〞，至少對我們今天的文學(xué)理論與批評仍然具有主要啟發(fā)性。對這個問題能夠從下面幾個方面展開討論：近百年來，我們的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究是以現(xiàn)代學(xué)科劃分為依托的，而現(xiàn)代學(xué)科劃分基本上是西方近現(xiàn)代學(xué)術(shù)演變的產(chǎn)品，具體表現(xiàn)出著西方人的考慮方式與言說方式，故而中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究方法也重要是對西方的效法與模擬。這種效法與模擬在最基本的層面上就是所謂“新學(xué)語〞的構(gòu)成。中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)話語系統(tǒng)是一系列來自西方〔往往是通過日本〕的“新學(xué)語〞支撐起來的。就其能指而言這些學(xué)術(shù)語言仍然是漢語〔或者是被日本人從新組合了的漢語語詞〕，但其所指卻是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中很生疏的思想。諸如哲學(xué)、理論、抽象、實(shí)質(zhì)、表象、參照、成認(rèn)、否認(rèn)、動機(jī)、對象、法則、肯定、否認(rèn)、審美、身份、社會等等在我們的學(xué)術(shù)言說中不可須臾離開的基本詞語都是來自日語，能夠說，離開了從日語轉(zhuǎn)借來的西方學(xué)術(shù)話語，我們以至無法展開有效的學(xué)術(shù)考慮和言說。在這些“新學(xué)語〞的基礎(chǔ)上，我們現(xiàn)代以來的學(xué)術(shù)研究在運(yùn)思方式和價值觀念上基本上也重要是承受了西方人的東西。中國傳統(tǒng)固有的學(xué)術(shù)方法與價值訴求大都被我們遺忘或拋棄了。這一點(diǎn)，在作為一個現(xiàn)代學(xué)科的古代文論研究中尤為突出?？纯垂湃肆粝碌慕?jīng)史子集我們就不難發(fā)現(xiàn)，在古代形之于文字的言說無非是以下幾項(xiàng)：立言類、釋言類、記事類、抒情類、鑒賞類、考辨類。立言就是表達(dá)一種思想觀念，子書大抵屬于此類；釋言類重要是對前人立言的講解評說與分析。記事就是記載實(shí)際發(fā)生過或者傳說中發(fā)生過的事情；抒情類就是抒發(fā)懷抱的；鑒賞就是對于詩文字畫以及人和事予以評說；考辨類就是對文獻(xiàn)典籍或名物制度琢磨事實(shí)、糾謬辨?zhèn)蔚?。古人的這六類言說方式之中只要立言類、釋言類、考辨類屬于學(xué)術(shù)研究范疇。那么其中有哪些得到了現(xiàn)代以來的中國學(xué)界的繼承呢？在我看來只要考辨類的方法遭到普遍認(rèn)同。現(xiàn)代那些被后人稱為國學(xué)大師的人物，如王國維、章太炎、黃侃、陳寅恪等都是在這個方面有突出奉獻(xiàn)的。又如在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上影響很大的“古史辨〞派的疑古之論，比方顧頡剛有名的“層累地造成中國古史說〞，也重要是遭到宋儒鄭樵和清儒崔述務(wù)實(shí)辨?zhèn)尉竦挠绊懖艠?gòu)成的。這說明中國古代的考辨精神及其方法得到了現(xiàn)代學(xué)者的認(rèn)同。時至今日在牽涉“古〞字的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，乾嘉學(xué)派仍然遭到推崇，以至有學(xué)者以為假使不做些考據(jù)功夫，學(xué)問就缺乏根基。弦外之音，惟有考據(jù)乃為本質(zhì)，乃為當(dāng)行，堪稱真學(xué)問。那么為什么古人的這種考辨精神在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界能夠大放異彩呢？原因很簡單，就是由于它恰好符合了近代以來在西方學(xué)術(shù)史上長期居于主導(dǎo)地位的實(shí)證主義精神。其實(shí)很多西方思想家早已認(rèn)識到了這種實(shí)證主義的局限，將其視為科學(xué)主義或工具理性的產(chǎn)品，并強(qiáng)調(diào)人文領(lǐng)域