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文檔簡介
西方文化概論復習匯總知識點西方文化概論復習匯總知識點西方文化概論復習匯總知識點xxx公司西方文化概論復習匯總知識點文件編號:文件日期:修訂次數(shù):第1.0次更改批準審核制定方案設計,管理制度西方文化概論復習資料2、希臘神話中的三代神王分別是烏蘭諾斯、克洛諾斯、宙斯,希臘神話中的智慧女神是雅典娜,美神是阿佛洛狄忒,酒神是狄俄尼索斯。3、關于希臘神話與傳說的最著名的史詩是荷馬的伊利亞特和《奧德修紀》;而對眾神的源流譜系進行系統(tǒng)性梳理的則是赫西俄德的神譜。4、在希臘神話中,真正具有形而上學意義的決定性力量是潛藏在諸神背后的命運。希臘悲劇的命運主題典型地表現(xiàn)在俄狄浦斯殺父娶母的悲劇故事中。5、希臘宗教的基本特點主要表現(xiàn)為直觀的自然崇拜和明朗的感覺主義,而整個希臘文化的個性特征就是自然崇拜和感覺主義。6、與奧林匹斯神話相對立的希臘民間神秘祭叫做酒神節(jié)。7、西方的歷史之父是希羅多德,悲劇之父是埃斯庫羅斯,哲學之父是泰勒斯。8、在希臘城邦時期因其思想的超越性而殉道、并且成為后來整個西方文化的“圣人”的是蘇格拉底;希臘最杰出的唯心主義哲學家是柏拉圖,他的哲學體系通常被稱作理念論;希臘哲學和科學思想的集大成者是亞里士多德。9、在羅馬的早期擴張中羅馬與它在地中海地區(qū)的頭號勁敵迦太基進行了三次艱苦的戰(zhàn)爭,這些戰(zhàn)爭被稱為布匿戰(zhàn)爭。10、羅馬共和國末期,騎士集團結(jié)成了反對羅馬元老院的“前三頭同盟”,該同盟的締結(jié)者是克拉蘇、龐培和凱撒;羅馬歷史上的“后三頭同盟”是指屋大維,安東尼,雷必達之間的同盟。11、公元313年,羅馬皇帝君士坦丁頒布了《米蘭敕令》,標志著基督教在羅馬帝國中取得了合法地位。325年,在他的主持下召開了基督教歷史上第一次世界性會議,即尼西亞公會議。12、基督教雖然脫胎于猶太教,但是二者在文化特點上卻迥然而異,一般說來,猶太教拘泥于外在的律法,而基督教更側(cè)重內(nèi)在的信仰。13、從彌賽亞運動的末世論到救贖說的發(fā)展,是基督教最終擺脫猶太教而成為一種世界性宗教的重要標志。14、《圣經(jīng)》中的“舊約”是指梅瑟在西乃山上代表全體猶太人與上帝所訂立的和約;“新約”則是指耶穌在十字架上代表全人類與上帝所訂立的和約。15、柏拉圖關于理念世界與感覺世界二元對立的思想成為基督教神學的重要理論來源。柏拉圖之后,對基督教神學思想影響最大的兩個非基督教哲學家是普羅提諾和斯多葛。16、基督教神學理論的奠基人和教父時代的著名圣徒是奧古斯丁,在中世紀中期提出了著名的“上帝存在的本體論證明”的是安瑟倫,十三世紀最杰出的經(jīng)院哲學家和神學家是托馬斯·阿奎那。17、基督教早期修道運動的最著名的代表人物是本尼迪克。18、在瓜分了西羅馬帝國的各個蠻族政權中,法蘭克王國是持續(xù)時間最長、最有勢力且最早皈依正統(tǒng)派基督教信仰的日耳曼王國。這個王國先后經(jīng)歷了墨洛溫王朝和加洛林王朝兩個時代,在路易統(tǒng)治時期達到極盛。但是當這位杰出的統(tǒng)治者去世之后,該王國就分裂為三個國家,成為德意志、意大利和法蘭西的雛形。19、中世紀歐洲經(jīng)濟生活的基本單元是“小而全”的莊園。20、中世紀基督教社會在文化方面的成就主要表現(xiàn)為經(jīng)院哲學、騎士文學和哥特式建筑。21、在中世紀的教俗權力之爭中,羅馬天主教會的主要世俗對手是徒具虛名的日耳曼封建王侯。22、公元11世紀下半葉在教皇格利哥里七世與神圣羅馬帝國皇帝亨利四世之間發(fā)生的(主教冊封權)之爭是羅馬天主教會走向極盛期的開端。23、公元13世紀,在教皇的指使下,由多米尼克會和法蘭西斯會修道士建立并主持了中世紀臭名昭著的宗教裁判所,該機構(gòu)的主要職能就是迫害被教會指定為“異端”的教俗人士。24、1305—1377年,教廷在法國國王的脅迫下遷至法國南部,從此開始了教會勢力由盛轉(zhuǎn)衰的過程,這一時期在教會史上被稱為“阿維農(nóng)之囚”時期。25、中世紀基督教道德蛻化的最典型的例證就是教會兜售贖罪券的行為,這種行為成為馬丁·路德發(fā)動宗教改革的直接導火線。26、與希臘文化和羅馬文化相比,基督教文化的個性特征表現(xiàn)為一種深刻而痛苦的自我分裂。27、狹義的“基督教”概念僅指新教,廣義的“基督教”概念則包括東正教、新教和天主教。28、由于奧斯曼土耳其人對君士坦丁堡的侵占(1453年),大量的希臘文化遺產(chǎn)重新流歸西方基督教世界,從而引發(fā)了一場重大的文化革命,這場文化革命被稱為文藝復興;與此同時,在以意大利為首的拉丁語國家中出現(xiàn)了一股弘揚人性、推崇古典式的感覺主義和唯美主義的社會思潮,即歷史主義美學思潮。29、1517年10月31日馬丁·路德在維騰貝格大教堂前貼出的《九十五條論綱》拉開了宗教改革運動的序幕。30、在16世紀前后,南北歐洲分別出現(xiàn)了兩場性質(zhì)迥然不同的文化變革運動,它們是文藝復興和宗教改革。31、新教的三大主流教派是指(路德宗\信義宗)、(加爾文宗\歸正宗)和(安立甘宗\圣公宗)。32、馬丁·路德神學思想的核心是因信稱義,加爾文教神學思想中的一個重要的實踐概念是善功。三十年戰(zhàn)爭的一個重要后果是(宗教寬容)精神的出現(xiàn),它為近代科學理性的興盛創(chuàng)造了條件。33、1648年威斯特伐利亞和約的簽訂標志著宗教專制時代的結(jié)束,該和約重申了奧格斯堡和約中制定的“教隨國定”原則,從而使宗教寬容精神得以迅速發(fā)展。34、《烏托邦》一書的作者是托馬斯·莫爾。35、在17世紀,理性被確立為信仰的基礎,從而導致了一種披著宗教外衣對基督教的神跡和啟示進行批判的信仰形式,即(泛神論和自然神論)。神人同形同性:人同形同性是希臘多神教的基本特點,它反映了自然宗教的樸素特征,使得希臘諸神具有十足的感性魅力;同形是指諸神具有人的形體,同性是指諸神具有人的性情。前三頭同盟:三頭同盟是指羅馬共和國晚期克拉蘇、龐培、愷撒三人締結(jié)的政治同盟;前三頭同盟的出現(xiàn)標志著羅馬共和國已經(jīng)走向沒落,騎士階層開始公開地與元老院相抗衡,并且逐漸控制了羅馬共和國的命運。阿維農(nóng)之囚:公元1305-1377年,法國國王使用武力把天主教廷從羅馬移至法國的飛地阿維農(nóng),從此開始了長達70年之久的教廷被囚阿維農(nóng)的歷史。阿維農(nóng)之囚是羅馬教會與世俗王權斗爭中所經(jīng)歷的一次奇恥大辱,它標志著中世紀教會凌駕于世俗王權之上的絕對權威開始發(fā)生動搖,民族國家開始崛起。因信稱義:馬丁·路德宗教改革的主要神學思想,它的基本內(nèi)容是:只有信仰才是得救(稱義)的唯一根據(jù);“因信稱義”思想的意義在于,與中世紀羅馬天主教會所宣揚的各種善功稱義思想針鋒相對,反對通過買賣贖罪券等活動來達到稱義目的的虛偽主張。命運:命運是希臘悲劇的基本主題,它是潛藏在悲劇主人公的自由行動背后的一種決定論力量,最典型的命運悲劇如《俄底浦斯王》等;希臘悲劇中的命運在稍后的希臘哲學中發(fā)展為決定現(xiàn)象的本質(zhì),其實質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律或社會規(guī)律。布匿戰(zhàn)爭:布匿戰(zhàn)爭是羅馬人對外擴張的第一場戰(zhàn)爭,其對手是地中海南岸的迦太基,該戰(zhàn)爭打了三次,以羅馬的最終勝利和迦太基的滅亡而告終;布匿戰(zhàn)爭加速了羅馬對外擴張的步伐,成為羅馬稱霸地中海世界的序幕。哥特式建筑:哥特式建筑是中世紀基督教信仰的一種藝術形式,最典型地體現(xiàn)為哥特式教堂建筑;哥特式建筑以纖巧詭異的藝術形式表現(xiàn)了一種交織著痛苦與希望的宗教精神,充分展現(xiàn)了基督教的救贖理想。宗教寬容:16世紀宗教改革導致了宗教戰(zhàn)爭,到了17世紀中葉《威斯特伐利亞和約》簽定以后,宗教寬容取代了宗教沖突而成為一種普遍的時代精神;宗教寬容構(gòu)成了西方近代科學理性和民主政治生長的溫床,寬容精神首先從宗教領域開始出現(xiàn),繼而發(fā)展為一般性的寬容,從而使科學和民主的成長成為可能。修道運動修道的禁欲主義是起因于反對教會逐漸世俗化,在3,4世紀時興起。而更早的潛伏因素是在君士坦丁大帝統(tǒng)一教會及羅馬帝國前,因基督教的寬柔政策,所以教會水準偏低、基督徒素質(zhì)不齊。驅(qū)使許多向往崇高道德境界的基督徒隱遁到人跡罕至的荒野中去苦修。他們把繁華的世俗生活和肉體欲望當作魔鬼的陷阱,持守貧窮、圣潔、順服的誓言,每天祈禱、工作,有些甚至向外傳福音。自然神論自然神論者推崇理性原則,把上帝解釋為非人格的始因的宗教哲學理論。又稱理神論。自然神論反對蒙昧主義和神秘主義,否定迷信和各種違反自然規(guī)律的“奇跡”;認為上帝不過是“世界理性”或“有智慧的意志”;上帝作為世界的“始因”或“造物主”,它在創(chuàng)世之后就不再干預世界事務,而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去;主張用“理性宗教”或“自然宗教”代替“天啟宗教”。人文主義人文主義(humanism)是指社會價值取向傾向于對人的個性的關懷,注重強調(diào)維護人性尊嚴,提倡寬容,反對暴力,主張自由平等和自我價值體現(xiàn)的一種哲學思潮與世界觀.人文主義是文藝復興核心思想,是新興資產(chǎn)階級反封建的社會思潮,也是資產(chǎn)階級人道主義的最初形式。它肯定人性和人的價值,要求享受人世的歡樂,要求人的個性解放和自由平等,推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維。啟蒙運動啟蒙運動是發(fā)生在17、18世紀歐洲的一場反封建、反教會的資產(chǎn)階級思想文化解放運動,它為資產(chǎn)階級革命作了思想準備和輿論宣傳,是繼文藝復興運動之后歐洲近代第二次思想解放運動。其對封建專制制度及其精神堡壘——天主教會展開猛烈抨擊,對未來的資產(chǎn)主義社會藍圖進行展望和描繪,開啟了民智,為歐美資產(chǎn)階級革命作了思想上和理論上的準備。宗教裁判所宗教裁判所13~19世紀天主教會偵察和審判異端的機構(gòu)。旨在鎮(zhèn)壓一切反教會、反封建的異端,以及有異端思想或同情異端的人。宗教改革是基督教在\o"16世紀"16世紀至\o"17世紀"17世紀進行的一次改革,代表人物有\(zhòng)o"馬丁·路德"馬丁·路德、加爾文及\o"慈運理"茨溫利,甚或\o"英國國王"英格蘭國王\o"亨利八世"亨利八世等人,分割了\o"新教"新教與\o"舊教"舊教。一般認為宗教改革始于\o"1517年"1517年馬丁·路德提出\o"九十五條論綱"九十五條論綱,結(jié)束于\o"1648年"1648年的\o"威斯特伐利亞和約"威斯特伐利亞和約。“天職”觀念上帝所接受的唯一生存方式,不是用修道禁欲主義超越塵世道德,而是完成每個人在塵世上的地位所賦予他的義務,這就是他的天職。在西方,天職觀念將世俗職業(yè)看作神所安排的神圣使命,從而使世俗行為有了宗教意義?!逗神R史詩》現(xiàn)存最古老的希臘文學作品(神話、傳說產(chǎn)生在先,但成文后,保存在后來的文學作品中)。最初為口頭傳誦,至前6世紀,雅典統(tǒng)治者才命令文人記錄下來,以后又經(jīng)過學者的多次編訂。代表西方文學從集體口頭創(chuàng)作向個人創(chuàng)作的過渡。標志西方文學從超現(xiàn)實的神的世界轉(zhuǎn)向人間,人的生活第一次成為文學表現(xiàn)的主題。已具有較成熟的藝術技巧,主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)藝術上。荷馬史詩。荷馬史詩包括《伊利亞特》和《奧德修紀》兩部史詩,取材于公元前12世紀發(fā)生的特洛亞戰(zhàn)爭的歷史事件,有相當長的民間傳唱和吟誦過程。公元前9世紀左右,相傳由行吟詩人荷馬編訂完成,故名荷馬史詩。公元前6世紀由學者用文字寫定。《伊利亞特》的主題是贊美古代英雄的剛強威武、機智勇敢,謳歌他們英雄主義和集體主義精神?!秺W德修紀》謳歌了古代英雄在同自然力的抗爭中所體現(xiàn)出來的機智勇敢和堅強意志,表達了主人公對部落集體和鄉(xiāng)土的眷戀之情。兩部史詩結(jié)構(gòu)巧妙、形象鮮明、語言質(zhì)樸、比喻奇特,并具有各自不同的藝術風格。荷馬史詩真實地反映了古代希臘從原始公社制向奴隸制過渡時期的社會風貌,是認識希臘史前社會的重要文獻。古希臘悲劇古希臘悲劇起源于祭祀酒神狄俄尼索斯的儀式。春天的酒神祭有歌隊參加表演,歌隊隊員唱贊美酒神的頌歌,歌隊隊長講述酒神的故事,后來又加進了表演動作的演員,悲劇便由此產(chǎn)生。希臘悲劇主要不在于寫悲,而在于表現(xiàn)崇高、莊重、嚴肅的英雄主義思想。它大都采用神話傳說題材反映現(xiàn)實社會的生活和斗爭,突出人跟命運的沖突,表現(xiàn)反專制、反壓迫、反侵略的民主精神,具有強烈的時代氣息。希臘古典時期出現(xiàn)了埃斯庫羅斯、索??死账?、歐里庇得斯三大悲劇家,他們的代表作分別是《被縛的普羅米修斯》、《俄狄浦斯王》和《美狄亞》。文藝復興文藝復興運動是14-17世紀初在復興古希臘、羅馬文化的口號下,歐洲資產(chǎn)階級掀起的反封建、反教會的思想文化運動。資產(chǎn)階級從被排斥的古代希臘、羅馬文化中發(fā)掘積極因素:用古代樸素唯物主義哲學抨擊教會的唯心主義經(jīng)院哲學;以現(xiàn)實主義精神強烈、生活氣息濃郁的古代文學反對神秘的、奇跡色彩濃厚的封建文學;用古代形象生動、體態(tài)優(yōu)美的雕刻、繪畫否定形象呆板、缺乏生氣的宗教藝術;用維護私有財產(chǎn)的羅馬法來論證積累財富的合理性。其目的在于摧毀以“神”為中心的封建意識形態(tài),建立以“人”為中心的資產(chǎn)階級人文主義新思想、新文化。
兩希論:兩希文化---希臘文化和希伯來文化的名稱兩希論的主要觀點人文主義:人文主義的概念人文主義的主要內(nèi)容批判現(xiàn)實主義文學:批判現(xiàn)實主義文學概念批判現(xiàn)實主義文學的特征教父學:教父學概念簡說;教父學體系中的主要神學思想要點《蒙娜麗莎》:繪畫作品概說;繪畫所體現(xiàn)的人文主義精神浪漫主義文學:浪漫主義文學的概念;這一文學流派的基本特征世界文化的主要類型、區(qū)域分布及其表現(xiàn)的文化精神。印度、中國、歐洲及阿拉伯四種主要類型文化的名稱,不同文化在世界上的區(qū)域分布,不同類型文化所具有的核心文化精神。為什么說希臘文化是西方文化形成和發(fā)展的基礎西方文化形成發(fā)展概說,希臘文化成就及特征,西方文化對希臘文化的承襲及具體表現(xiàn)?!睹赡塞惿肥俏乃噺团d時期的代表作品,試從這幅畫的題材選擇、表現(xiàn)形式、審美觀念以及主題思想等方面說明其人文主義思想的表現(xiàn)。作品的創(chuàng)作概述及作品題材選擇的現(xiàn)實性,繪畫作品體現(xiàn)的人文主義精神分述,即繪畫對“人”的歌頌、對“人”的美的描繪、對人的情感的表現(xiàn),指出繪畫反傳統(tǒng)、反禁欲,表現(xiàn)出新的審美觀念,個人對欣賞這幅名畫的獨立見解略論當代中國民族文化中的西方文化因素。中國文化發(fā)展過程中對外來文化的吸收與中國當代民族文化成份分析;通過具體例證分析,分別說明西方文化因素在文學、藝術、哲學以及社會生活等方面的具體表現(xiàn),指出西方文化對中國當代民族文化的影響;個人對中國吸收人類先進文化的獨立見解世界文化的主要類型、區(qū)域分布及其表現(xiàn)的文化精神。印度、中國、歐洲及阿拉伯四種主要類型文化的名稱;不同文化在世界上的區(qū)域分布;不同類型文化所具有的核心文化精神。簡述人文主義的主要思想內(nèi)容及其實質(zhì)。人文主義的概念及人文主義思潮的出現(xiàn);人文主義的主要思想內(nèi)容要點;人文主義的實質(zhì)及對西方文化的影響。試以兩希論說明西方文化的起源和發(fā)展。西方文化形成的“兩希論”的基本觀點闡釋,西方文化形成發(fā)展中古希臘文化的基礎地位和作用闡述,西方文化在形成和發(fā)展過程中受到的希伯來文化的影響闡述,個人對兩希文化影響西方文化形成和發(fā)展的獨立見解。略論當代中國民族文化中的西方文化因素。中國文化發(fā)展過程中對外來文化的吸收與中國當代民族文化成份分析,通過具體例證分析,分別說明西方文化因素在文學、藝術、哲學以及社會生活等方面的具體表現(xiàn),指出西方文化對中國當代民族文化的影響,個人對中國吸收人類先進文化的獨立見解?!罘治鱿ED文化、羅馬文化與基督教文化之間的內(nèi)在聯(lián)系與本質(zhì)差異。A、希臘文化的基本特點是和諧之美,它作為西方文化的搖籃,將一切矛盾的東西都融為一體,靈與肉、理想與現(xiàn)實等矛盾尚未發(fā)展到對立的程度,因此希臘文化具有一種原始的或童稚的美感。B、羅馬文化對希臘文化多有模仿,但是羅馬文化卻具有獨特的文化精神,它把希臘文化的和諧之美片面地推向了物質(zhì)主義、功利主義的極端,雖然羅馬人建立了強大的國家和較為完善的法律體系,但是在精神方面卻極為貧乏;C、基督教文化是以一種否定的方式從羅馬文化中成長起來的,它的文化精神與羅馬文化形成了鮮明的對照,即以一種唯靈主義和彼岸主義與羅馬文化相對立。但是在中世紀基督教文化中,這種唯靈主義的理想并未能真正落實到教會實踐中,其結(jié)果導致了基督教理想與現(xiàn)實之間的二元分裂和普遍虛偽,最終引發(fā)了宗教改革運動;D、羅馬文化和基督教文化可以看作是對希臘文化的兩種截然相反的片面發(fā)展,到了近代,西方文化才走向了一個歷史的合題,即試圖在一個新的起點上將三種文化辯證地統(tǒng)一起來?!钫撌鑫乃噺团d與宗教改革這兩場思想運動的實質(zhì)及其對西方近代文化的不同影響。A、文藝復興是14-16世紀發(fā)生于南部歐洲拉丁語世界、特別是意大利地區(qū)的一場思想解放運動,它以復興古典文化為旗幟,主張恢復自然人性的尊嚴和感性享樂的權利,它的基本特點是用人性的東西來取代神性的東西,用世俗生活來取代基督教的天國理想。在文藝復興運動中產(chǎn)生了一批專門研究“人文學”的學者和藝術家,這些人被稱為人文主義者,他們以文學藝術作品為表現(xiàn)手段,充分謳歌了人間生活和自然人性之美,揭露了羅馬天主教會和神職人員的腐敗虛偽。最重要的人文主義者彼特拉克、薄伽丘、達·芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅等人。B、宗教改革是16世紀發(fā)生于北部歐洲即日耳曼語世界中的一場文化變革運動,它的原因是非常復雜的,既有虔誠質(zhì)樸的德國基督教徒對羅馬天主教會腐敗虛偽行徑的道德憤慨,也有北方日耳曼民族與南方拉丁民族之間由來已久的政治、經(jīng)濟矛盾。宗教改革的主要目的是為了純潔信仰和重建道德,但是它同時也導致了民族國家的崛起和世俗經(jīng)濟的發(fā)展。宗教改革運動產(chǎn)生了路德宗、安立甘宗和加爾文宗等三大主流教派。C、文藝復興運動弘揚了人性的尊嚴,試圖用感性的成份來充實基督教信仰,但是這場運動的結(jié)果卻主要局限于文學藝術領域,其影響層面也僅限于感性方面;宗教改革運動則具有更加深遠的歷史影響,它導致了羅馬天主教會一統(tǒng)天下格局的分裂,客觀上促進了民族國家的崛起和世俗經(jīng)濟的發(fā)展,并且把宗教信仰與世俗生活有效地結(jié)合起來,為資本主義的發(fā)展奠定了必要的文化基礎?!顝幕浇唐鹪唇嵌瓤椿浇膛c希伯來文化、希臘文化、羅馬文化之間的關系。A、基督教與希伯來文化的關系:猶太教為基督教提供了圣教歷史、基本律法、一神教信仰和罪孽意識等東西,但是基督教也超越了猶太教狹隘的民族主義藩籬和律法主義限制,突出了唯靈主義、信仰主義和彼岸主義等特點B、基督教與希臘文化的關系:希臘哲學尤其是柏拉圖主義為基督教奠定了重要的神學基礎,使基督教擺脫了猶太教的直觀性而成為一種具有深刻的形而上學根基的神學體系,但是基督教卻用神秘主義沖淡了希臘哲學中的理性主義成份,以神學取代了哲學C、基督教與羅馬文化的關系:基督教在羅馬帝國中的發(fā)展史是一部充滿血淚的苦難史,它以唯靈主義和理想主義來對抗羅馬的物質(zhì)主義和功利主義,雖然基督教在313年以后獲得了合法性,但是它與羅馬文化之間始終處于格格不入的抵牾狀態(tài),這種矛盾甚至一直持續(xù)到中世紀和近代D、綜合而言,基督教匯聚了多種文化的因素,它把希伯來文化、希臘文化以及羅馬文化復雜地融為一體,并且表現(xiàn)出一種超越性的特點。因此,基督教文化本身就是各種文化相交融的一個歷史結(jié)果?!罱Y(jié)合新教三大主流教派的具體情況來說明宗教改革運動對于西方文化變革的重大歷史意義。新教的三大主流教派分別是德國的路德宗、英國的安立甘宗和瑞士的加爾文宗B、路德率先發(fā)起宗教改革,打破了羅馬天主教一統(tǒng)天下的格局。路德通過“因信稱義”思想倡導了一種精神上的自由,把信仰變成了個人的事情C、安立甘宗的改革是由英國國王從上至下地進行的,它把國王的權力提升到羅馬教會之上,促進了英國民族國家的崛起和立憲政治的發(fā)展,并且通過教產(chǎn)還俗推動了英國資本主義原始積累的發(fā)展D、加爾文宗改革的最重要的意義在于,通過“天職”觀念使得日常工作獲得了一種宗教意義,從而為資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供了一種合理主義根據(jù)E、新教三大主流教派的上述改革在思想、政治和經(jīng)濟等各個方面改變了中世紀基督教文化的基本狀態(tài),客觀上導致了西方社會的徹底更新和資本主義文化的產(chǎn)生。試從基督教道德的演變過程來說明基督教文化的內(nèi)在矛盾。猶太教的一神教與羅馬思想之間存在不可調(diào)和的沖突,這就為基督教的誕生創(chuàng)造了條件。起初,羅馬人嚴酷迫害基督教,強調(diào)博愛、平等、反抗壓迫,故其勢力不降反增,并最終成為羅馬國教。在羅馬的推廣下,基督教遍布歐洲,進而同政權相結(jié)合,十分強調(diào)本教的一統(tǒng)性,殘酷的迫害異教異端。隨著羅馬與君士坦丁堡兩大基督教中心的不斷斗爭,到1054年歐洲的基督教分裂為東西兩派。這一時期,基督教強調(diào)教會的神圣性和權力,基督教的衰落和腐敗成為必然。故而從16世紀掀起了宗教改革運動,最終出現(xiàn)了多種多樣的新教派,呈現(xiàn)出普世化、自立性和開放型的特點。從這樣的發(fā)展歷程中不難發(fā)現(xiàn),基督教的教義存在著許多矛盾?;浇绦麚P博愛、平等,卻在實際上造成了更嚴重的屠殺和壓迫。與此同時,一神論必然最終要和政權相結(jié)合才有滋生蔓延的市場。當和政權結(jié)合起來時,基督教儼然成為了骯臟的政治斗爭的華麗外衣,從而堂而皇之的促成歐洲的混戰(zhàn),創(chuàng)制了比之前羅馬文化時代更加殘酷的迫害手段,為封建勢力壓迫人民提供了思想枷鎖。起初基督教被利用作為反抗羅馬殘暴統(tǒng)治的工具,是廣大苦難民眾的要求。但是,基督教的一神論和排斥異教使得其自身傾向于集權,最終審判思想使得基督教文化必然的贊成獨裁專制。恰恰是原罪說從思想上鎮(zhèn)壓了反抗基督教勢力的一切力量?;浇绦欧罱髁x,同時強調(diào)教會權力。實際高級教職人員過著聲色犬馬的生活。這根源于一神論和天使說。作為上帝的代言人,高級教職人員順理成章的有權享樂。這最終導致其衰落和腐敗?;浇涛幕鳛槲ㄐ闹髁x世界觀,對世界的嚴重歪曲是最主要的內(nèi)在矛盾。基督教從一出生就淪落為斗爭、紛亂、屠殺、壓迫、剝削的工具,同時愚化了百姓阻礙了其他文化的發(fā)展。從文化精神演進的角度論述希臘文化、羅馬文化、基督教文化和西方近代文化各自具有的基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系。1)古希臘文化的特征主要有四方面:1、理想主義。古希臘的一個重要的美學思想就是和諧是美,神只是理想化了的人。2、人文主義。希臘人重視個人價值,追求自由,享樂。3、理性主義。希臘人是奔放的,理性色彩還是比較突出的。古希臘人對神的態(tài)度與其說是崇拜不如說追求向往。4、悲劇性。自身的追求與命運的矛盾,就形成悲劇。荷馬史詩就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物。前者是自身追求與命運矛盾,后者是自身思想與國家使命矛盾。這里不祥加介紹。5、雄偉性。這點是上面一點的延續(xù)。悲劇不是側(cè)重寫悲,而是寫悲壯雄偉。希臘的史詩戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩,抒情性較強。語言高亢,句式短促。希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀,雕塑《擲石餅者》形象健美,都體現(xiàn)這一點。2)羅馬是繼承和延續(xù)希臘文化,有自己獨特的風格并追求質(zhì)樸、實用。羅馬的疆土的廣大,雖然其在某些方面只是簡單的綜合,缺乏自己的獨創(chuàng)性,但羅馬文明具有很大的多樣性,包括繼承吸收了希臘文明、迦太基文明、緋尼基文明、日爾曼文明、埃及文明甚至早期基督教文明等等。典型的強式文化,影響力大、多樣、開放。為全人類創(chuàng)造了巨大的精神財富。3)基督教文化基督教文化是歐美等信仰基督教的國家在長期的歷史發(fā)展過程中形成的,它以基督教神學的基本觀念為核心,并融入了近代資產(chǎn)階級傳統(tǒng),是慣常所說的"西方文化"中的本質(zhì)部分.伴隨著近代歐美資本主義興起和殖民擴張,基督教實現(xiàn)了世界性傳播,基督教文化也對世界各地區(qū)、各民族文化產(chǎn)生了深遠的影響.4)近代西方文化:a隨著資本主義高速發(fā)展,各種新思潮不斷迸發(fā),與世界各地聯(lián)系爭強,文化包容性增強。b.民族藝術進一覺醒。C.隨著資本主義民主革命的發(fā)展,批評活躍,反抗權威和傳統(tǒng),要求思想,感情和行動自由。內(nèi)在聯(lián)系:1..以蘇格拉底、亞里士多德為代表的古希臘文明,發(fā)展為近代西方文化的科學傳統(tǒng);2.古希伯來文明和猶太教從對上帝的敬畏,引發(fā)出基督教文化的宗教原罪思想;3。古羅馬法制文明,發(fā)展為近代法制觀念。而這三大文明都匯總于基督教,并以宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。希臘文化是西方近代文化基石,羅馬文化奠定西方近代文化框架,而基督教是西方近代文化的靈魂。簡述希臘神話的三個基本文化特征。①希臘神話具有神人同形同性的特點。古希臘中的神是高度人格化的,他們具有人類的思想感情,他們的性格也十分鮮明。與人的區(qū)別:長生不死,無比的法術和智慧,超人的神力。他們不僅是自然力量的象征,而且也是社會力量的表現(xiàn)。“神的故事”實際基于人的體驗、感受,可以說是“人話”。②希臘神話體現(xiàn)出濃郁的人本主義色彩。充滿了追求光明,酷愛現(xiàn)實生活,以人為本,肯定人的力量的思想。希臘神話“神人合一”神所經(jīng)歷的生活,實際就是人的社會化的生活。對神的肯定與贊揚,實際也是對人的。他們的冥界也充滿光明、人間氣息,不存在“末日審判”的恐怖與神秘。③地位和影響無可比擬,思想性和藝術性都達到相當?shù)母叨?。西方文化的特點西方思想文化的一個重要特點是,盡管各種思想流派紛呈,但是思想家們都敬重上帝(當然尼采是個例外,也許尼采所處的時代使尼采無法不偏激,因為獨自承受太多的時代的病痛,尼采高呼:上帝死了!但是,尼采極為贊賞《舊約圣經(jīng)》,讀過尼采原著的人知道,尼采雖然激烈批判基督教,卻并不討厭耶酥,他只是抱怨耶酥死得太早,不然他會更改他的某些教義,或許過于溫情脈脈的愛的確會使我們軟弱我們不但要善良,還要堅強)),原因是什么孔子說:仁者愛人。康德說:道德是上帝的絕對命令。我說,你必須做一個好人,這是公理,這不需要邏輯,沒有道理可以講!人類需要愛才能共存,所以現(xiàn)在的西方人明知上帝是猶太人的先知為了人類共存撒的慌,仍然敬奉他們,大多數(shù)西方人仍然進教堂?;蛟S正是信仰精神(使人善良、使人堅強)與求知精神的結(jié)合,創(chuàng)造了燦爛的西方文明。紛繁復雜的西方哲學思想似乎并沒有使西方人思想混亂。(我們需要的不是統(tǒng)一思想,我們需要的是上帝的指引下樹立我們看待問題的公正立場,因為看問題的角度不同,而且由于人本身的局限性,就是同一個角度看問題,由于掌握客觀世界基礎資料必然的有限性,任何思想都只能是對盲人摸象,只能認識世界的局部,用教科書的話說,只可能是相對真理--------所以中國需要言論自由)?;浇贪l(fā)展簡述近代西方文化的文化起點。哲學:懷疑論和經(jīng)驗論科學:理性的勃興宗教:自然神論文學:古典主義時代精神:人性的覺醒試述西方文化的基本特征答:以邏輯體系為形式的理性主義是西方文化的思想核心和精神源泉。通過長時間的認識自然和改造自然,西方人重視人類對于自然的改造征服作用。在個體上,充分肯定人的價值,重視個性自由和平等競爭,保護個人正當權益。在社會關系上,形成以利益和法制為核心,重視物質(zhì)利益分配的社會利益分配體系,并以完善的法制體系來捍衛(wèi)它。政治上,歷史原因決定了西方以所謂“民主政治”為原則,追求建立平等博愛的社會風尚。在經(jīng)濟形式上,一直以來以工商業(yè)經(jīng)濟為代表類型,各種經(jīng)濟類型都有發(fā)展。其文化具有開放性,擴展性等海洋文明體系的特質(zhì)科學技術方面,歷來重視科學技術的作用。其缺點集中表現(xiàn)在宣揚西方中心論,否定其他文明體系的成就??障肷鐣髁x。亦譯“烏托邦社會主義”。缺乏科學論證和帶有空想性質(zhì)的社會主義思想體系。在資本主義生產(chǎn)方式尚不發(fā)展,資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間的對立已經(jīng)暴露但尚不充分的歷史條件下產(chǎn)生。該詞由法國日羅姆·布朗基在1837年的《歐洲政治經(jīng)濟學史》一書中首先使用。從16世紀到1848年科學社會主義誕生的三百多年中,它經(jīng)歷了早、中、晚三個發(fā)展時期。16—17世紀為空想社會主義早期階段,其主要代表及著作為:英國Th.莫爾及所著《烏托邦》(1516),意大利康帕內(nèi)拉及所著《太陽城》(1602)和德國農(nóng)民起義領袖閔采爾及所著《論據(jù)充分的辯護詞》。Th.莫爾、康帕內(nèi)拉作為空想社會主義的創(chuàng)始人,他們的著作以文學游記形式揭露了資本主義原始積累的罪惡,批判了誕生不久的資本主義生產(chǎn)方式的種種弊端,虛幻地描繪了一個沒有私有制、沒有剝削和壓迫,人人勞動,按“需”分配的理想社會;閔采爾則直接從革命運動中提出了自己的社會主義理論,主張通過暴力革命建立一個沒有私有財產(chǎn)、沒有階級差別、人人平等的“千年王國”。18世紀為空想社會主義中期階段,其主要代表及著作為:法國梅葉及所著《遺書》(1730年流傳,1864年完整出版),摩萊里及所著《自然法典》(1755)和馬布里及所著《論法制或法律的原則》(1776)。這一時期為資產(chǎn)階級革命的準備和進行時期。這一時期的空想社會主義突破了傳統(tǒng)的文學游記形式,利用資產(chǎn)階級理性主義和人性論,從理論上探討社會主義的一些重大原則,論證社會主義的合理性。他們提出的平等要求已經(jīng)從政治權利擴大到個人的社會地位;不僅提出消滅階級特權,而且主張消滅階級差別,是一種“直接共產(chǎn)主義的理論”(《馬克思恩格斯選集》第3卷第721頁)。這期間法國平等派運動領袖巴貝夫的空想社會主義,直接從法國大革命的實踐中產(chǎn)生,主張通過暴力革命推翻法國資產(chǎn)階級政權,把革命實踐同實現(xiàn)未來理想的社會制度結(jié)合起來,具有它獨特的特點。19世紀初為空想社會主義晚期階段,主要代表及著作為:法國圣西門及所著《論文學、哲學和實業(yè)》、《新基督教》(1825),傅立葉及所著《經(jīng)濟的和協(xié)作的新世界》(1829)、《論商業(yè)》(1845),英國歐文及所著《新社會觀》(1812)、《致拉納克郡報告》(1820)。這一時期為法國資產(chǎn)階級革命已經(jīng)取得勝利和英國工業(yè)革命剛開始的歷史時期。他們猛烈抨擊資本主義制度的種種罪惡。第一次把社會主義作為新的生產(chǎn)關系提出來,設計了各自的理想社會的方案,以及實現(xiàn)的道路和方法,制定了社會主義和共產(chǎn)主義的生產(chǎn)和分配原則,并把批判的矛頭直接指向資本主義制度。19世紀30年代,還出現(xiàn)了法國的卡貝、路易·布朗基和德國的魏特林等為代表的空想共產(chǎn)主義。它們是工人階級獨立登上歷史舞臺的早期工人運動的直接產(chǎn)物,較重視革命的實踐活動,主張用暴力革命推翻資本主義,建立共產(chǎn)主義。晚期空想社會主義是“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”(《馬克思恩格斯選集》第1卷第304頁),為馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學社會主義提供了寶貴的思想資料,成為馬克思主義的三個理論來源之一。但空想社會主義的歷史觀是唯心主義的,將社會發(fā)展建立在理性、人性的基礎上,他們只看到無產(chǎn)階級是受苦最深的階級,看不到它是最有力量的革命階級,他們大多數(shù)不懂得階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力,試圖依靠統(tǒng)治階級的幫助和感化統(tǒng)治階級來實現(xiàn)社會主義理想。空想社會主義者的“不成熟的理論,是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應的”(《馬克思恩格斯選集》第3卷第724頁)。它在歷史上曾起過進步作用:揭露了資本主義的罪惡,確信資本主義制度必然為新的真正美好的社會所代替,比較詳盡地描繪了未來社會的圖景。有利于啟發(fā)無產(chǎn)階級的覺悟,列寧稱它是無產(chǎn)階級的“征兆、表現(xiàn)和先聲”(《列寧全集》第22卷第132頁)。隨著無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展,空想社會主義逐漸成為工人運動發(fā)展的障礙。馬克思和恩格斯實現(xiàn)了社會主義從空想到科學的轉(zhuǎn)變。╋世界文化的幾種類型1不同類型文化的形(環(huán)境、民族、時代)2印度文化佛學雅利安人3、中國文化儒學華夏民族4西方文化理性日爾曼人、斯拉夫人5阿拉伯文化伊斯蘭阿拉伯人三、對西方文化的基本認識1歷史唯物主義——認識的立足點2西方文化是世界文明的重要組成部分3西方文化是了解西方社會的重要途徑4西方文化是馬克思主義的文化土壤5西方文化是精華與糟粕并存的文化1)西方文化中個人主義的糟粕2)個人主義在文化中的表現(xiàn):以個人為核心的價值標準,放縱“自我”的生活方式超現(xiàn)實主義的繪畫尋求感官強刺激的音樂宣揚個人英雄的影視3)個人主義思潮的評價四、中國當代民族文化中的西方因素:1中國文化對外來文化的吸收2中國當代民族文化成份分析3西方因素在中國民族文化中的表現(xiàn)4馬克思文化的表現(xiàn)╋希臘文化是西方文化發(fā)展的基礎1、希臘文化——西方文明的“精神能源”2、希臘文化在西方文明中的傳統(tǒng)地位3、歐洲文化對希臘文化的繼承和發(fā)展1希臘文化傳播的地域軌跡:南歐—西歐—北歐—東歐2希臘文化傳播的歷史軌跡:創(chuàng)造形成期(希臘)—承襲傳播期(羅馬)—禁絕災難期(中世紀)—復蘇深化期(文藝復興與啟蒙時代)三、西方文化中的希臘因素:1思想意識:民主觀念價值觀念審美觀念2文字與文學:希臘字母—西方文字之母(拉丁語系,斯拉夫語系)希臘文學—西方文學體裁之母3藝術:雕塑風格的繼承(寫實)雕刻技法的繼承4哲學:研究范疇流派緣起論證方法(思辯、邏輯)四、希伯來文化的主要成就:1、猶太國家與猶太民族2、猶太教—希伯來文化的基礎:一神觀契約觀神選觀3、猶太法律—摩西十誡4、猶太文學:《圣經(jīng)》五、希伯來文化對歐洲文化的影響1、基督教神學觀:猶太神學觀繼承與發(fā)展2、法律:猶太法—中世紀教會法的準則與范本3、文學:《圣經(jīng)》—西方文學題材庫創(chuàng)作方法—西方文學中的模仿與借鑒4、藝術:《圣經(jīng)》—西方雕塑與繪畫的題材庫╋西方文化特征的形成(東西方文化存在的不同條件)1、自然環(huán)境的差異:西方大海與東方大河2、經(jīng)濟基礎的差異:西方工商與東方農(nóng)業(yè)3、政治環(huán)境的差異:西方民主與東方專制二、西方文化的世俗性“世俗性”:現(xiàn)實主義性世俗性的表現(xiàn):古代與近現(xiàn)代表現(xiàn)領域:文學藝術哲學三、西方文化的進取性“進取性”:激進性開拓
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