和親女的原型獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

和親女的原型獲獎(jiǎng)科研報(bào)告摘要：本文從充當(dāng)“和親女”這一角色角度出發(fā)，結(jié)合盎格魯—撒克遜時(shí)期英格蘭社會(huì)文化背景，分析了古英語詩歌《創(chuàng)世紀(jì)B》中夏娃在維護(hù)上帝與亞當(dāng)之間的和平當(dāng)中所處的兩難境地，得出了其必然遭受失敗命運(yùn)的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：《創(chuàng)世紀(jì)B》和親女原型夏娃

盎格魯-撒克遜時(shí)期的英格蘭還是一個(gè)由男性主導(dǎo)的社會(huì)，女性更多地處于一種從屬的地位。貴族出身婦女的婚姻很難做到自主選擇，經(jīng)常被當(dāng)做一種政治籌碼來締結(jié)和平協(xié)議，被嫁到敵對(duì)部落以維護(hù)和平的貴族女性稱為“和親女（peace-weaver）”。如塔西佗（Tacitus）所說，盎格魯-撒克遜女性以她們自己的方式參與戰(zhàn)爭中：

傳說中，有許多次已經(jīng)潰敗或?qū)⒁獫〉膽?zhàn)役都被一些婦女們挽救過來。這些婦女不斷地祈禱著，并且袒露著胸脯，這樣便使男子們儼然感到她們將被奴役，而婦女被奴役乃是他們所最痛心的事。正因?yàn)檫@樣，如果從這些部落中獲得出身高貴的少女作為人質(zhì)的話，更可以使他們矢志不渝①。

盡管古英語詩歌的確切來源現(xiàn)在已很難確認(rèn)，但是我們能夠確認(rèn)的是《創(chuàng)世紀(jì)B》②（GenesisB）翻譯自一首殘存的古撒克遜詩歌③。派特·貝拉諾夫（PatBelanoff）認(rèn)為這首詩的作者創(chuàng)造且完善了日耳曼詩歌當(dāng)中女性的形象④。貝拉諾夫還認(rèn)為夏娃是典型的古英語詩歌當(dāng)中女性形象的代表：男性爭奪權(quán)力爭斗中的犧牲品⑤。在《創(chuàng)世紀(jì)B》中，撒旦引誘夏娃去維護(hù)上帝與亞當(dāng)之間的和平，充當(dāng)起神與人之間的“和親女”的角色。然而，急于履行這一職責(zé)的夏娃無形中篡奪了本應(yīng)屬于丈夫亞當(dāng)?shù)臋?quán)力，最終失敗，從而成了不馴從的妻子的典型。更為嚴(yán)重的是，夏娃因其放肆的行為而成了失敗的“和親女”。簡·錢斯（JaneChance）認(rèn)為，夏娃的失敗似乎是不可避免的：

夏娃的失敗不是因?yàn)樗粔蚵斆鳎只蛩谀姆矫娌蝗鐏啴?dāng)，而是因?yàn)闆]有人教過她如何去反抗，去戰(zhàn)斗，在逆境當(dāng)中保持堅(jiān)強(qiáng)，擁有“男子氣概”。相反，盎格魯—撒克遜社會(huì)的“模范女性”是那些懂得如何做出讓步與妥協(xié)，從而改善人際關(guān)系，維護(hù)和諧氛圍的女性⑥。

錢斯認(rèn)為，貴族女性被要求學(xué)會(huì)如何做出讓步與妥協(xié)，因?yàn)樗齻冎饕纳鐣?huì)角色就是充當(dāng)“和親女”。所以，她們不能抵制誘惑這件事不能歸咎于她們本身，而應(yīng)歸咎于強(qiáng)迫她們充當(dāng)“和親女”角色的男權(quán)社會(huì)制度。來自于亞當(dāng)?shù)睦吖牵耐抟怀錾妥⒍ㄒ膩啴?dāng)，這也是上帝創(chuàng)造她的原因。一旦她篡奪了亞當(dāng)做丈夫的地位，使他聽命于她，她就開始了墮落，注定的墮落。這與盎格魯—撒克遜和親女的命運(yùn)如出一轍。通常情況下，作為來自敵對(duì)部落的和親女，她們要謹(jǐn)言慎行，以免她丈夫的族人懷疑她的動(dòng)機(jī)不良。一旦決定開口講話，和親女不得不巧妙地避免招致任何質(zhì)疑與仇恨，以免遭受夏娃失敗的命運(yùn)。海倫·達(dá)米科（HelenDamico）則認(rèn)為，要想維護(hù)部族之間的和平，和親女只有積極干預(yù)部族事務(wù)才行，這就要求和親女必須足夠堅(jiān)定果敢⑦。顯而易見，消極被動(dòng)，三緘其口是無法干預(yù)部族事務(wù)的，更不用說完成“編織和平（peace-weaving）”這一使命了。

錢斯和達(dá)米科都認(rèn)為，在《創(chuàng)世紀(jì)B》中，夏娃的形象似乎是矛盾的：一方面，她“不夠堅(jiān)定”（第590行），不能抵制住誘惑，另一方面，她又膽大妄為地違背上帝的意志。與之類似，盎格魯—撒克遜和親女的形象也是矛盾的，這一現(xiàn)象是由兩種相反的社會(huì)壓力共同作用的結(jié)果：一方面要求和親女要少說話，另一方面又要求她們要積極主動(dòng)地維護(hù)和平。鑒于盎格魯—撒克遜社會(huì)“血親復(fù)仇”的傳統(tǒng)，部族間的世仇幾乎無法由和親女一己之力來解決，擔(dān)當(dāng)和親使命的女性也就無法獲得和親者這一身份認(rèn)同。盎格魯—撒克遜社會(huì)既讓女性承擔(dān)了一個(gè)無法完成的任務(wù)，又沒給予她們合適的社會(huì)地位，從而陷入了一種矛盾的境地。

如果我們把《創(chuàng)世紀(jì)B》中的矛盾沖突理解為上帝與他的首席天使——撒旦之間的沖突，那么亞當(dāng)和夏娃實(shí)際上陷入了比他們強(qiáng)大的多的神與神之間的一場(chǎng)仇怨。在這場(chǎng)神與神的紛爭當(dāng)中，人的參與是被動(dòng)的、無法選擇的。正因如此，夏娃才被看做是：“男性爭奪權(quán)力爭斗中的犧牲品?！毕耐薜膭?dòng)機(jī)是為了保護(hù)自己的丈夫與孩子，這與盎格魯—撒克遜和親女保護(hù)自己家人的和親動(dòng)機(jī)如出一轍。

然而，作為一個(gè)失敗的和親女，夏娃不是被拿來與亞當(dāng)作比較，而是與魔鬼作比較。阿蘭·雷諾阿（AlainRenoir）認(rèn)為，與通常人們的解讀不同，《創(chuàng)世紀(jì)B》的詩人比較的是夏娃的心態(tài)與魔鬼的心態(tài)，而不是夏娃與亞當(dāng)?shù)男膽B(tài)⑧。夏娃與撒旦都是不忠實(shí)的仆人，撒旦背叛了上帝，而夏娃背叛了亞當(dāng)。魔鬼以未來和親女與母親的角色誘惑夏娃，夏娃沒有經(jīng)受住誘惑，對(duì)自己肩負(fù)的維護(hù)亞當(dāng)與上帝之間的和平及蔭庇后代的職責(zé)深信不疑。人的墮落（theFall）的后果明顯強(qiáng)化了夏娃作為和親女的作用，和親女的形象對(duì)盎格魯—撒克遜人來說并不陌生。因?yàn)橄耐薜男袨樵竭^了盎格魯—撒克遜和親女應(yīng)守的界限，所以她對(duì)社會(huì)秩序顛倒這一后果理應(yīng)負(fù)有一部分責(zé)任。然而，簡·錢斯則認(rèn)為夏娃因?yàn)椴豁槒乃赶碌淖?，并不比她的主人亞?dāng)所犯的罪更嚴(yán)重⑨。作為“男性爭奪權(quán)力爭斗中的犧牲品”，夏娃的命運(yùn)是受男性操縱的。夏娃之所以走向墮落是受男性爭斗的壓迫，而非出于她自身的軟弱。盡管如此，夏娃與撒旦還是因其不忠于主人而被聯(lián)系到一起。

撒旦代表的是那些意圖篡位奪權(quán)而背叛主人的家臣（comitatus）⑩。相似的，夏娃代表的是那些想要篡奪丈夫的權(quán)力，影響他的決定的妻子。撒旦背叛主人的行為在盎格魯—撒克遜文化當(dāng)中可謂是最為惡劣的罪行，違背了武士忠于王的價(jià)值觀念。詩中描述了撒旦的罪行：上帝啊，我們的首領(lǐng)，萬事的主宰；您的寶座受到了自立為王者的覬覦，他謀劃著要去統(tǒng)宰那些自以為是、疏于職守的武士們（第299-326行）。具有諷刺意味的是，撒旦不僅要求他的手下效忠于自己，推翻上帝，而且要求亞當(dāng)和夏娃一樣對(duì)他盡忠。在推翻上帝的企圖失敗之后，撒旦被打入了地獄接受懲罰，不知悔改的他還在以曾經(jīng)的賞賜為由，鼓動(dòng)手下想方設(shè)法逃出地獄去再次引誘亞當(dāng)和夏娃（第409-420行）。為討好主子，受鼓動(dòng)的手下忠實(shí)地執(zhí)行了引誘的任務(wù)。引誘者以證明對(duì)上帝忠誠為由來要求亞當(dāng)服從命令，恪盡職守。引誘者如是說：“（在偷吃了禁果之后）你的力量會(huì)變得強(qiáng)大，技巧變得嫻熟，頭腦愈發(fā)敏銳，體型愈發(fā)完美，四肢孔武有力，從此你會(huì)富足安康?！保ǖ?01-506行）“現(xiàn)在你已經(jīng)遵從了我主的意愿，忠實(shí)地履行了你的職責(zé)，博得了上帝的滿意，證明了自己的價(jià)值?！钡?，從更高一個(gè)層面來理解，與引誘者所吹噓的相反，亞當(dāng)并沒有順從上帝的意志，因?yàn)樯系墼缇透嬲]過他死亡之樹所結(jié)之果實(shí)。亞當(dāng)沒有被引誘者蒙騙。引誘者轉(zhuǎn)而來引誘夏娃，因?yàn)樯系圪n予夏娃的是“不夠堅(jiān)定的意志”（第590行）。結(jié)合盎格魯—撒克遜的語境，“不夠堅(jiān)定的意志”也可以被認(rèn)為是和親女身上的一個(gè)缺點(diǎn)。

引誘者以夏娃的雙重身份來引誘夏娃：一方面，作為未來的母親，生下健康的孩子是她最為關(guān)心的事，另一方面，作為和親女，維護(hù)敵對(duì)部落之間的和平，或者同一部落敵對(duì)家族之間的和平是其首要職責(zé)。引誘者勸告夏娃應(yīng)該遵從上帝的意旨，吃下禁果以保護(hù)她未來的孩子免受這世上最嚴(yán)重的傷害。他還說，吃下禁果能使亞當(dāng)免受上帝的遷怒，如果她能勸說亞當(dāng)也吃下禁果甚至能博得上帝的歡心。引誘者一再強(qiáng)調(diào)減少亞當(dāng)與上帝間敵意的重要性：我敢肯定，當(dāng)我從漫長的旅途返回的時(shí)候，上帝親耳聽我告知你們兩個(gè)違背了他從東方傳遞過來的意旨，一定會(huì)遷怒于你們（第511-516行）。

如果身為上帝仆人的亞當(dāng)和夏娃未能效忠主人，那么必然激怒上帝。借此接口，引誘者誘導(dǎo)夏娃充當(dāng)起緩和上帝與亞當(dāng)之間敵意的和親女：“好好想一想，正如我所言，你可以使你和亞當(dāng)免受懲罰?！保ǖ?62-563頁）達(dá)到這一目的的途徑就是吃下這個(gè)蘋果（禁果）。此外，引誘者還刻意夸大亞當(dāng)與上帝間的矛盾沖突，以此提醒夏娃身為和親女應(yīng)該有所作為。他說：“如果你真誠地告誡亞當(dāng)你是如何遵從上帝的意旨，他定會(huì)效仿你，舍棄對(duì)上帝的敵意?！保ǖ?70-573行）作為對(duì)夏娃維護(hù)上帝與亞當(dāng)之間和平相處的回報(bào)，引誘者說他會(huì)向上帝隱瞞亞當(dāng)對(duì)他的不敬。

在盎格魯—撒克遜社會(huì)當(dāng)中，女性的首要職責(zé)就是維護(hù)和平，避免戰(zhàn)爭的爆發(fā)，夏娃在自身職責(zé)的召喚之下聽信了引誘者的話。夏娃在吃下禁果之后，勸說亞當(dāng)也效仿她的做法，她的理由有兩條：首先，是她對(duì)引誘者“善意（第654行）”的信任，相信他所說的長期忠實(shí)地服侍上帝的說法；其次，她迫切地想要減少亞當(dāng)與上帝之間的敵意，就如一位忠實(shí)地履行自己職責(zé)的和親女一樣督促她的丈夫吃下禁果，她想要博得上帝的好感：

獲取使者的好感總比招致他的敵意對(duì)我們有好處，只要我們遵從他，即使你今天說過什么不敬的話，他也會(huì)原諒你的。與上帝使者的爭吵能給你帶來什么好處呢？我們需要博取他的好感。因?yàn)樗芴嫖覀兿蛉f能的上帝求情（第659-666行）。

當(dāng)亞當(dāng)吃下禁果之后，他們才意識(shí)到招致了上帝的不悅而非博得了他的歡心（第768行）。失去了上帝的信任，夏娃開始哀嘆起她作為“和親女”的失敗：“這個(gè)婦人悲悔莫及，因她辜負(fù)了主對(duì)她的垂愛與信任。”（第770-772行）夏娃的悔恨并沒有得到亞當(dāng)?shù)耐?，亞?dāng)責(zé)備了她，為失去主人的愛而痛惜不已。亞當(dāng)與夏娃對(duì)人類的墮落做出了不同的反應(yīng)——夏娃坦誠地承認(rèn)自己犯了錯(cuò)，而亞當(dāng)則拒絕承認(rèn)自己的過錯(cuò)，認(rèn)為是夏娃把他領(lǐng)向了歧途。墮落之后，亞當(dāng)開始感受到饑餓、口渴及赤身裸體的羞愧。赤裸的身體使人類飽受風(fēng)霜雨雪之苦。夏娃再一次勇敢地站了出來，自愿為大家用樹葉制作衣服，以此勞作來贖她的罪，此種懲罰看起來也算是符合她所犯的罪{11}。亞當(dāng)?shù)呢?zé)備與埋怨讓夏娃開始意識(shí)到她只不過是“男性爭奪權(quán)力爭斗中的犧牲品”，無力左右自己的命運(yùn)，從而也就甘于接受自己的命運(yùn)，不多做抱怨。

被動(dòng)地卷入上帝與撒旦的爭斗當(dāng)中，夏娃注定要遭受失敗的命運(yùn)。這與盎格魯—撒克遜的和親女們?cè)诰S護(hù)部落和平過程中所做的努力注定是徒勞的何其相似。盎格魯—撒克遜版本的《創(chuàng)世紀(jì)B》為我們明確地提供了一個(gè)遭受失敗命運(yùn)的和親女的原型。

注釋：

①塔西佗，著.阿古利可拉傳.日耳曼尼亞志.馬雍，傅正元。譯.北京：商務(wù)印書館。1997年，第59頁。

②普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為盎格魯—薩克遜詩歌《創(chuàng)世紀(jì)》是由至少兩首不同的詩組成的。第1至第234行以及第852行至第2935行經(jīng)常被稱為《創(chuàng)世紀(jì)A》，可以追溯到公元8世紀(jì)初。文風(fēng)明顯不同的第235行至第851行被稱為《創(chuàng)世紀(jì)B》，則可追溯到公元9世紀(jì)中期。本文所引用《創(chuàng)世紀(jì)B》中詩行由本文作者翻譯自S.A.J.Bradley翻譯并編撰的Anglo-SaxonPoetry（London：EverymansLibrary，2000）第19至第35頁。

③盡管文學(xué)史研究者們承認(rèn)女性可能參與了詩歌的創(chuàng)作與吟誦，但是普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為盎格魯—撒克遜詩歌的作者可能都是男性。由于這一時(shí)期的詩歌作者幾乎都是匿名的，所以我們很難準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)這種口頭創(chuàng)作與傳播對(duì)個(gè)體詩歌的影響?？紤]到抄寫詩歌者皆是教士，加之《創(chuàng)世紀(jì)B》的宗教文學(xué)屬性，它的作者很有可能也是一位男性。

④⑤PatBelanoff.TheFalloftheOldEnglishFemalePoeticImage.PMLA，Vol.104，No.5.Oct.，1989：826，827.

⑥JaneChance.WomanasHeroinOldEnglishLiterature，NewYork：SyracuseUniversityPress，1985：74.

⑦HellenDamico，&Alexandra，H.O，Eds.，NewReadingsonWomeninOldEnglishLiterature，BloomingtonandIndianapolis：IndianaUniversityPress，19