西方哲學(xué)史新編-第一章-古希臘哲學(xué)課件

第一章古希臘哲學(xué)第一節(jié)古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和特點第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)家第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)第一章古希臘哲學(xué)第一節(jié)古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和特1第一章古希臘哲學(xué)

第一節(jié)古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和特點一、古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生1、自然條件2、社會政治條件

“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而使古代世界的繁榮，使希臘文化成為可能。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)”

——恩格斯3、思想文化淵源第一章古希臘哲學(xué)

第一節(jié)古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和2第一章古希臘哲學(xué)

第一節(jié)古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和特點一、古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生3、思想文化淵源

太初之始，混沌生成，隨后是胸脯寬廣的地母。在她牢固的懷抱里，萬物永遠繁衍滋生。從混沌和幽暗生出了黑色的夜，夜和幽暗因愛相融合和孕育，分娩下以太和白晝。為著嚴密覆蓋，地母生下烏蘭諾斯，與她自身相等，繁星簇簇的天空。這是處永不衰敗的圣地，長駐著那些洪福的神靈。——赫西俄德的《神譜》第一章古希臘哲學(xué)

第一節(jié)古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和3第一章古希臘哲學(xué)

第一節(jié)古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和特點一、古希臘哲學(xué)的特點第一，愛智慧、尚思辨、重探索是希臘哲學(xué)的基本精神。第二，探討phusis(本原)是希臘哲學(xué)的基本內(nèi)容。第三，樸素直觀的辯證性是希臘哲學(xué)的基本性質(zhì)。第四，論斷上的絕對主義是希臘哲學(xué)的基本形態(tài)。第五，哲學(xué)與自然科學(xué)、哲學(xué)與“神學(xué)”不分亦是希臘哲學(xué)的獨特表現(xiàn)。

第一章古希臘哲學(xué)

第一節(jié)古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和4第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

一、伊奧尼亞哲學(xué)

（一）米利都學(xué)派1、泰利士

“水是萬物的本原”

“水者何也？萬物之本原也，諸生直宗室也”，又說“是以水者萬物之準也，諸生之淡也，是非得失之質(zhì)也。是以無不滿、無不居也，集于天地，藏于萬物，產(chǎn)于金石，集于諸生。故曰水神。”——《管子水地篇》(約前624——前547年)第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)5第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

一、伊奧尼亞哲學(xué)

（一）米利都學(xué)派1、泰利士

2、阿那克西曼德“無定”是世界的本原。人是由魚進化而來的。3、阿那克西美尼“氣”是世界的本原。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)6第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

（二）愛菲索學(xué)派赫拉克利特1、世界是一團永恒的活火“這個萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團永恒的活生生的火，在一定的分寸上燃燒著，在一定的分寸上熄滅著?！?/p>

2、“萬物皆流，無物常駐，如同人不可能兩次踏進同一條河流”3、智慧在于認識邏各斯第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)7第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

赫拉克利特的名言內(nèi)在的和諧比表面的一致更為強大。善與惡是同一的。用切割、燒灼、穿刺和撕扯等方式來折磨病人的醫(yī)生還要索取酬金，其實，他們是不配得到這報酬的。向上的路和朝下的路是同一條。海水最浩凈又最骯臟。對魚來說，它是能喝的和有益的，但對人來說，它既不能喝又有害。在圓周上，起點和終點是共同的。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)8第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

赫拉克利特的名言不死的是有死的，有死的是不死的。這些的生就是另一些的死，另一些的死也就是這些的生。我們踏入又不踏入同一條河流，我們存在又不存在。最聰明的人與神相比只是一只猴子，猶如最漂亮的猴子與人相比也是丑陋的一樣。人們得到他們想得到的一切并非好事。疾病使健康愉悅，丑惡使美善高尚，饑餓使溫飽快樂，疲勞使休息舒適。思想是人人共有的。如果沒有不義，人們也就不知道正義的名字。

第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)9第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

二、畢達哥拉斯學(xué)派

畢達哥拉斯1、數(shù)是萬物的本原第一，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。

第二，一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。2、美德在于和諧

美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧的。友誼就是一種和諧的平等。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)10第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

二、愛利亞學(xué)派

1、克塞諾芬尼【一神論】

埃塞俄比亞人說他們的神皮膚是黑的，鼻子是扁的；特拉基人說他們的神是藍眼睛、紅頭發(fā)的。假如牛、馬和獅有手，并且能夠像人一樣用手作畫，和塑像的話，它們就會各自照著自己的模樣，馬畫出、塑出馬形的神像，獅子畫出、塑出獅形的神像了。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)11第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

2、巴曼尼德【存在論】“存在”就是存在，決不是非存在；“存在”是唯一的；“存在”是不動的；“存在”是超驗的?！菊胬砗鸵庖姷膶αⅰ?/p>

別讓習(xí)慣用經(jīng)驗的力量把你逼上這條路，只是以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵或舌頭為準繩，而要用你的理智來解決紛爭的辯論。3、芝諾【芝諾悖論】二分法；阿基里斯追不上烏龜；飛矢不動；一倍的時間等于一半的時間。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)12第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

四、原子論

德謨克利特

【原子和虛空】原子是構(gòu)成萬物的不可再分的物質(zhì)實體。每個原子都是絕對充實的，沒有空隙，因而也是不可入的。原子在時間上是永恒的。在數(shù)量是無限的，原子有“形狀、次序、位置”的區(qū)別，原子的性質(zhì)都是相同的。原子是看不見的，不能為感官直接把握的。原子處于永恒的運動之中。虛空是無實體的空；虛空無形體。虛空把原子分開，并為原子的活動提供空間場所，使原子的運動成為可能。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)13第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

四、原子論

德謨克利特【宇宙生成論】德謨克利特從原子論觀點出發(fā)，描述了一幅關(guān)于宇宙生成的圖景。在他看來，由于無數(shù)的原子在無限的虛空作無規(guī)則的運動，原子發(fā)生沖撞，于是同類的原子結(jié)合在一起，不同類者被排斥在一旁。組合和排斥的結(jié)果，出現(xiàn)了輕重不同的聯(lián)合體，重的下降，并聚集在中央，輕的上升，并向邊界擴散。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)14第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

四、原子論

德謨克利特

【影像論和約定論】影像論是德謨克利特的認識論，是他的原子論在認識論中的運用。德謨克利特在他的影像論中，敘述了這樣的原理：被感知的物體表面有一些流射物，被叫做影像。影像從物體飛出，透過空氣，并促使相近的空間的空氣改變其分子的排列，進而又使相鄰的空間產(chǎn)生同樣的過程，如此遞進。直達感官。德謨克利特還認為，人的感性知覺具有約定的性質(zhì)。他說：“顏色是約定的，甜是約定的，苦是約定的，實際上只有原子和虛空?！?/p>

第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)15第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

四、原子論

德謨克利特

【靈魂論】在德謨克利特看來，所謂靈魂，在人身上就是人的理性部分。靈魂是由原子構(gòu)成的，靈魂原子同其他原子有所區(qū)別，它是像火一樣的活躍、精致和能動的物質(zhì)粒子?！緜惱韺W(xué)】兩種原子形成了兩種認識，也形成了兩種幸福和快樂，即肉體的快樂和心靈的快樂。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)16第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

德謨克利特的名言

應(yīng)該做好人，或者向好人學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)是得不到任何技藝、任何學(xué)問的。一生沒有宴飲，就像一條長路沒有旅店一樣。應(yīng)該深切想到人生是變幻無常而且很短促的，它常為許多不幸和困難所煩擾，因此應(yīng)該僅只安排一個中等的財富，并且把巨大的努力限制在嚴格的必需的東西上。有很多人，并沒有學(xué)過道理，卻生活得很合理。一切親人并不都是朋友，而只有那些有共同利害關(guān)系的才是朋友。從智慧中引出這三種德性：很好地思想，很好地說話，很好地行動。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)17第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

德謨克利特的名言身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動物性的東西。對那些愚蠢的人加以贊頌，是大大地害了他們。忘了自己的缺點，就產(chǎn)生驕傲自滿。言辭是行動的影子。一篇美好的言辭并不能抹煞一件壞的行為，而一件好的行為也不能為誹謗所玷污。勇氣減輕了命運的打擊如果對財富的欲望沒有饜足的限度，這就變得比極端的貧窮還更難堪。因為最強烈的欲望產(chǎn)生出最難當?shù)男枰?。共同的貧窮比每個人孤立地受窮更難堪，因為這樣就什么救助的希望都沒有了。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)18第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

謨克利特的名言

節(jié)制使快樂增加并使享受更加強。應(yīng)當拒絕一切無益的享樂。生活的目的是靈魂的安寧，這和某些人由于誤解而與它混同起來的快樂并不是一回事。由于這種安寧，靈魂平靜地、安泰地生活著，不為任何恐懼、迷信或其他情感所擾。

卑劣地、愚蠢地、放縱地、邪惡地活著，與其說是活得不好，不如說是慢性死亡。

追求對靈魂好的東西，是追求神圣的東西；追求對肉體好的東西，是追求凡俗的東西。使人幸福的并不是體力和金錢，而是正直和公允。醫(yī)學(xué)治好身體的毛病，哲學(xué)解除靈魂的煩惱。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)19第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)所謂“古典時期”是相對于公元前8至6世紀的上古時期而言的，大體上指公元前5世紀到4世紀40年代馬其頓統(tǒng)一希臘以前的100多年，這是希臘城邦制從繁榮走向衰落的時期，也是希臘哲學(xué)發(fā)展史上的鼎盛時期。

第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)20第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)一、智者學(xué)派和蘇格拉底（一）智者的啟蒙所謂“智者”，古希臘語為sophistes，原本泛指有智有識有才之士，例如“七賢”。但是到了公元前5世紀時，“智者”一詞則專指一批收費授徒、重點教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)21第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)一、智者學(xué)派和蘇格拉底（一）智者的啟蒙1、普羅泰戈拉【人是萬物的尺度】關(guān)于這個命題，柏拉圖在《泰阿泰德篇》中是這樣記載的：“他說，人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在”。人：個人。尺度：感覺經(jīng)驗。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)22第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)一、智者學(xué)派和蘇格拉底

（二）蘇格拉底【認識你自己”】【美德即知識，無知即罪惡】【精神助產(chǎn)術(shù)】【格拉底之死】第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)23第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)二、柏拉圖的理念論哲學(xué)【理念論】1、何謂理念2、理念的特點第一，本原性。第二，超驗性。第三，不變性和永恒性。第四，真實性和客觀性。第五，單一性。第六，等級性。3、理念與具體事物的關(guān)系可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。一是“分有”。二是“摹仿”。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)24第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)二、柏拉圖的理念論哲學(xué)【可知世界與可感世界】一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。1、“日喻”2、“線喻”3、“洞喻”第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)25第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)二、柏拉圖的理念論哲學(xué)【回憶說】【靈魂學(xué)說】在柏拉圖看來，靈魂是由不同的部分或要素構(gòu)成的。他把人的靈魂區(qū)分為理性、激情、和欲望三部分，認為圓形的頭腦是理性靈魂的居處，它位居全身頂端，以便高瞻遠矚，指揮全身；胸部是激情靈魂所在地，置于理性之下并受其指揮；腹部則是欲望靈魂的居所，受理性和激情制約。

靈魂馬車第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)26第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)二、柏拉圖的理念論哲學(xué)【理想國】柏拉圖從倫理觀點考察國家，認為國家的根本原則是正義?！拔覀冊诮⑽覀兊膰业臅r候，曾經(jīng)規(guī)定下一條普遍的原則。我想這條原則或者這一類的原則，就是正義。”

統(tǒng)治者應(yīng)具有智慧這種品德，憑知識和智慧進行統(tǒng)治。武士應(yīng)具有勇敢這種品德，以履行保衛(wèi)國家的職責(zé)。節(jié)制是第三等級(勞動者)的品德。只要各個等級依據(jù)各自的道德規(guī)范安分守己，就是一個平安的合理的符合正義美德的國家了。

第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)27第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)三、亞里士多德的實體論哲學(xué)【方法論】第一，歷史批判法。第二，概念分析法。第三，經(jīng)驗歸納法。第四，問題探索法。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)28第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)三、亞里士多德的實體論哲學(xué)【知識的等級和分類】感覺、記憶、經(jīng)驗、技術(shù)到智慧“智慧”也就是“哲學(xué)”，但是嚴格說來，哲學(xué)只是智慧的一種，即最高的智慧，因為它不研究所有的本原和原因，只研究最初的本原和最初原因。哲學(xué)作為最高的知識具有三個特征或條件：其一，因好奇而生。其二，因閑暇而生。其三，為自由而生。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)29第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)三、亞里士多德的實體論哲學(xué)【知識的等級和分類】知識分成三類：為著自身而被追求的知識是“理論（思辨）知識”；為著行動而被追求的知識是“實踐知識”；為著創(chuàng)作和制造而被追求的知識是“創(chuàng)制知識”。在理論知識中，又以對象的不同再分為三種：研究運動而又可分離存在東西的是物理學(xué)（自然學(xué)）；研究不運動但也不分離存在東西的是數(shù)學(xué)；研究不運動又可分離存在東西的是第一哲學(xué)（即神學(xué)），亦即我們所說的“形而上學(xué)”。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)30第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)三、亞里士多德的實體論哲學(xué)【形而上學(xué)】實體：個別事物實體和屬性（數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點、時間、姿態(tài)、狀況、活動、遭受）第一，“不表述主體”。第二，“不存在于一個主體里面”。第三，“變中的不變”。第一實體和第二實體：第一實體就是個別事物；第二實體是指個別事物的屬和種。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)31第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)三、亞里士多德的實體論哲學(xué)【物理學(xué)】四因說：任何事物的產(chǎn)生和存在都出于四個原因：質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。潛能和現(xiàn)實：從運動和變化的角度考察質(zhì)料和形式，二者的關(guān)系便是所謂潛能和現(xiàn)實的關(guān)系。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)32第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)三、亞里士多德的實體論哲學(xué)【靈魂學(xué)說】靈魂是生命的形式和機能。植物靈魂：消化和繁殖；動物：感覺、欲望和運動；人：理性思維。感覺靈魂：蠟塊說（P86）理性靈魂：主動的；以思想（形式）為對象。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)33第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)三、亞里士多德的實體論哲學(xué)【倫理學(xué)】亞里士多德認為，倫理學(xué)研究的是個人的善。

亞里士多德強調(diào)個人的道德責(zé)任?！暗滦砸篮跷覀冏约海^惡也是依乎我們自己。因為我們有權(quán)力去作的事，也有權(quán)力不去作。”這種“權(quán)力”就是“選擇的權(quán)力”，而“選擇可以說是一種具有欲望的理智，或者說一種具有理智能力的欲望。作為行為的發(fā)動者的人，他使這兩種要素結(jié)合在一起?！敝杏怪赖谝徽鹿畔ＥD哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)34第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)三、亞里士多德的實體論哲學(xué)【政治學(xué)】亞里士多德政治學(xué)研究的主要問題是國家的起源、本質(zhì)和形式等問題。國家的起源國家的本質(zhì)政體第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)35第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)與以前的哲學(xué)相比，晚期希臘哲學(xué)有兩個顯著的特征。一是這個時期沒有全新的體系出現(xiàn)。哲學(xué)家們基本上是以某位或某派前人的思想成果為依據(jù)，加以改造或發(fā)揮，演繹出自己的結(jié)論。二是倫理化傾向。這一時期無論哪一派哲學(xué)都是以倫理學(xué)為核心來結(jié)構(gòu)理論的，都是以靈魂安寧或生活幸福為主要目標，而且缺乏前人那種學(xué)以致知的思辨風(fēng)格。

第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)與以前36第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)原因：首先是社會劇變的反映。其次是學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果。再次是缺少自然科學(xué)的支持。最后是哲學(xué)內(nèi)部的爭論。

第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)原因：37第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)晚期希臘哲學(xué)歷經(jīng)800余年，由于東西方文化的交匯和新老觀念的碰撞，因而派系林立，傳承復(fù)雜。除了柏拉圖學(xué)園和呂克昂學(xué)園在維護傳統(tǒng)而外，主要的流派是伊壁鳩魯主義、斯多亞學(xué)派、懷疑主義和新柏拉圖主義。

第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)晚期希38第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊壁鳩魯主義伊壁鳩魯【原子論】【感覺主義】【快樂主義】第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊39第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊壁鳩魯主義伊壁鳩魯【原子論】針對德謨克利特原子論的不足，伊壁鳩魯作出了以下三點重要的修正和發(fā)展：第一，原子形狀有限。第二，原子有重量。第三，原子有偏斜運動。

第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊40第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊壁鳩魯主義伊壁鳩魯【感覺主義】伊壁鳩魯在一定程度上糾正了德謨克利特的約定論中的主觀主義的缺陷?！坝肋h要以感覺以及感觸作根據(jù)。因為這樣你將會獲得最可靠的確信的根據(jù)”。

第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊41第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊壁鳩魯主義伊壁鳩魯【快樂主義】“我們說快樂是幸福生活的開始和目的。因為我們認為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂，而以感觸為標準來判斷一切的善。”第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊42第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊壁鳩魯主義伊壁鳩魯【快樂主義】“當我們說快樂是終極的目標時，并不是指放蕩的快樂和肉體之樂，就像某些由于無知、偏見或蓄意曲解我們意見的人所認為的那樣，我們認為，快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾。構(gòu)成快樂生活的不是無休止的狂歡、美色、魚肉及其它餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、尋求選擇和避免的原因、排除那些使靈魂不得安寧的觀念”。第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊43第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊壁鳩魯主義伊壁鳩魯【快樂主義】

“我們并不選取所有的快樂，當某些快樂會給我們帶來更大的痛苦時。我們每每放過這許多快樂；如果我們一時忍受痛苦而可以有更大的快樂隨之而來，我們就認為有許多種痛苦比快樂還好。

”。第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊44第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)二、伊壁鳩魯主義伊壁鳩魯【快樂主義】

伊壁鳩魯認為，人要求得幸福和快樂，必須克服對神和死亡的恐懼，要克服這種恐懼，就要進行知識的探求，把快樂主義同對知識的探求相結(jié)合是他的倫理學(xué)的一個特點。神不足懼，死不足憂。禍苦宜忍，福樂易求。第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)二、伊45第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)二、斯多亞學(xué)派

“斯多亞”（stoa）是“畫廊”的音譯，因該學(xué)派的創(chuàng)始人芝諾在畫廊中講學(xué)而得名。與晚期希臘的其他學(xué)派相比，斯多亞學(xué)派有三個明顯的特點：一是它起源于東方希臘主義國家，代表人物基本上不是出生于希臘本土；二是與統(tǒng)治階級的上層人物關(guān)系密切，曾經(jīng)成為晚期希臘和羅馬時期的官方哲學(xué)；三是晚期希臘哲學(xué)中延續(xù)時間最長、影響最廣的一個派別。

第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)二、斯46第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)二、斯多亞學(xué)派

早期代表人物：芝諾，克里尼雪斯，克呂西普中期代表人物：巴內(nèi)修斯，波塞多紐，西塞羅晚期代表人物：塞涅卡、愛比克泰德，馬可·奧勒留【物理學(xué)】【倫理學(xué)】【世界主義】第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)二、斯47第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)二、斯多亞學(xué)派

【物理學(xué)】斯多亞學(xué)派的物理學(xué)即自然哲學(xué)，包括宇宙論和神學(xué)兩個部分，其總的特征是對自然的神化和精神化解釋，或反過來說，是對神的世俗化和自然化的解釋。第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)二、斯48第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)二、斯多亞學(xué)派

【倫理學(xué)】首先，斯多葛派的倫理學(xué)縣有宿命論傾向。人是宇宙的一個部分，或一個小宇宙。人的本性隨同世界的本性相一致，人只能在服從世界理性和秩序中盡自己的本分，達到自我的完善?？藚挝髌照f：“因為我們個人的本性都是普通本性的一部分，因此，主要的善就是以一種順從自然的方式生活，這意思就是順從一個人自己的本性和順從普通人的本性；不作人類的共同法律慣常禁止的事情，那共同法律與普及萬物的正確理性是同一的，而這正確理性也就是宙斯，萬物的主宰與主管?！?/p>

第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)二、斯49第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)二、斯多亞學(xué)派

【倫理學(xué)】其次，斯多葛派倫理學(xué)還具有禁欲主義傾向。他們認為，人具有自我保存的本性。但是。這個本性對人來說只是附屬性，而不是目的。人的真正的本性是具有理性。人的幸福是理性的完善，實現(xiàn)了理性的完善才是真正的滿足，并從中產(chǎn)生最大的快樂。

第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)二、斯50第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)二、斯多亞學(xué)派

【世界主義】人的本性都是宇宙本性的一部分，都是神圣之火的火花，無論在王座上還是在枷鎖中，人人自由而平等。整個世界應(yīng)該是一個具有完善德性的、與宇宙秩序相一致的大家庭，不應(yīng)有財富、種族、門第等等級差異。第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)二、斯51第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、懷疑主義皮羅【不可知論】【懸擱判斷】【不動心】第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、懷52第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、懷疑主義皮羅【不可知論】我既不能從我們的感覺也不能從我們的意見來說事物是真的或假的。所以我們不應(yīng)當相信它們，而應(yīng)當毫不動搖地堅持不發(fā)表任何意見，不作任何判斷，對任何一件事物都說。它既不不存在，又不存在，或者說，它既不存在而也存在，或者說，它既不存在，也不不存在。

第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、懷53第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、懷疑主義皮羅【懸擱判斷】皮浪并不否認感覺現(xiàn)象的存在，因為這是人不由自主地要加以承認的，但他否認現(xiàn)象的真實性和我們關(guān)于現(xiàn)象所作出的判斷。他堅持認為沒有什么東西是真實存在的，因而否認事物有美或丑、公正或不公正的性質(zhì)，認為只是風(fēng)俗和習(xí)慣指導(dǎo)著人們的行為。為了避免獨斷，他不作判斷，因為任何命題都有一個對等的反命題與它對立，二者都有同樣的價值和效力。我們無權(quán)作出關(guān)于現(xiàn)象的判斷，那么最好的辦法是保持沉默。第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、懷54第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、懷疑主義皮羅【不動心】最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來的就是靈魂的安寧，就像影子隨著形體一樣。

第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、懷55第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、懷疑主義皮羅“<實際上，如果一個人決心做懷疑論者，那就不能說服他，或使他接受實證哲學(xué)，——這正如不能使一個全身癱瘓的人站起來一樣。>”“<實證哲學(xué)關(guān)于它>（有思想的懷疑論)<能夠有這樣的認識：實證哲學(xué)內(nèi)部包含著懷疑淪的否定因素，懷疑論同實證哲學(xué)并不是對立的，不是在它之外的。而是作為一個因素包含在它里面的，但實證哲學(xué)所包含的否定是具有真理性的。而懷疑論則沒有這樣的否定。>”——列寧《黑格爾“哲學(xué)史講演錄”一書摘要》第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、懷56第一章古希臘哲學(xué)第一節(jié)古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和特點第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)家第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)第一章古希臘哲學(xué)第一節(jié)古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和特57第一章古希臘哲學(xué)

第一節(jié)古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和特點一、古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生1、自然條件2、社會政治條件

“只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而使古代世界的繁榮，使希臘文化成為可能。沒有奴隸制，就沒有希臘國家，就沒有希臘的藝術(shù)和科學(xué)”

——恩格斯3、思想文化淵源第一章古希臘哲學(xué)

第一節(jié)古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和58第一章古希臘哲學(xué)

第一節(jié)古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和特點一、古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生3、思想文化淵源

太初之始，混沌生成，隨后是胸脯寬廣的地母。在她牢固的懷抱里，萬物永遠繁衍滋生。從混沌和幽暗生出了黑色的夜，夜和幽暗因愛相融合和孕育，分娩下以太和白晝。為著嚴密覆蓋，地母生下烏蘭諾斯，與她自身相等，繁星簇簇的天空。這是處永不衰敗的圣地，長駐著那些洪福的神靈?！瘴鞫淼碌摹渡褡V》第一章古希臘哲學(xué)

第一節(jié)古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和59第一章古希臘哲學(xué)

第一節(jié)古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和特點一、古希臘哲學(xué)的特點第一，愛智慧、尚思辨、重探索是希臘哲學(xué)的基本精神。第二，探討phusis(本原)是希臘哲學(xué)的基本內(nèi)容。第三，樸素直觀的辯證性是希臘哲學(xué)的基本性質(zhì)。第四，論斷上的絕對主義是希臘哲學(xué)的基本形態(tài)。第五，哲學(xué)與自然科學(xué)、哲學(xué)與“神學(xué)”不分亦是希臘哲學(xué)的獨特表現(xiàn)。

第一章古希臘哲學(xué)

第一節(jié)古希臘哲學(xué)的產(chǎn)生和60第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

一、伊奧尼亞哲學(xué)

（一）米利都學(xué)派1、泰利士

“水是萬物的本原”

“水者何也？萬物之本原也，諸生直宗室也”，又說“是以水者萬物之準也，諸生之淡也，是非得失之質(zhì)也。是以無不滿、無不居也，集于天地，藏于萬物，產(chǎn)于金石，集于諸生。故曰水神?！薄豆茏铀仄?約前624——前547年)第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)61第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

一、伊奧尼亞哲學(xué)

（一）米利都學(xué)派1、泰利士

2、阿那克西曼德“無定”是世界的本原。人是由魚進化而來的。3、阿那克西美尼“氣”是世界的本原。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)62第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

（二）愛菲索學(xué)派赫拉克利特1、世界是一團永恒的活火“這個萬物自同的宇宙既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團永恒的活生生的火，在一定的分寸上燃燒著，在一定的分寸上熄滅著?！?/p>

2、“萬物皆流，無物常駐，如同人不可能兩次踏進同一條河流”3、智慧在于認識邏各斯第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)63第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

赫拉克利特的名言內(nèi)在的和諧比表面的一致更為強大。善與惡是同一的。用切割、燒灼、穿刺和撕扯等方式來折磨病人的醫(yī)生還要索取酬金，其實，他們是不配得到這報酬的。向上的路和朝下的路是同一條。海水最浩凈又最骯臟。對魚來說，它是能喝的和有益的，但對人來說，它既不能喝又有害。在圓周上，起點和終點是共同的。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)64第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

赫拉克利特的名言不死的是有死的，有死的是不死的。這些的生就是另一些的死，另一些的死也就是這些的生。我們踏入又不踏入同一條河流，我們存在又不存在。最聰明的人與神相比只是一只猴子，猶如最漂亮的猴子與人相比也是丑陋的一樣。人們得到他們想得到的一切并非好事。疾病使健康愉悅，丑惡使美善高尚，饑餓使溫飽快樂，疲勞使休息舒適。思想是人人共有的。如果沒有不義，人們也就不知道正義的名字。

第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)65第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

二、畢達哥拉斯學(xué)派

畢達哥拉斯1、數(shù)是萬物的本原第一，數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單元。

第二，一切事物的性質(zhì)都可以被歸結(jié)為數(shù)的規(guī)定性。2、美德在于和諧

美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧的。友誼就是一種和諧的平等。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)66第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

二、愛利亞學(xué)派

1、克塞諾芬尼【一神論】

埃塞俄比亞人說他們的神皮膚是黑的，鼻子是扁的；特拉基人說他們的神是藍眼睛、紅頭發(fā)的。假如牛、馬和獅有手，并且能夠像人一樣用手作畫，和塑像的話，它們就會各自照著自己的模樣，馬畫出、塑出馬形的神像，獅子畫出、塑出獅形的神像了。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)67第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

2、巴曼尼德【存在論】“存在”就是存在，決不是非存在；“存在”是唯一的；“存在”是不動的；“存在”是超驗的。【真理和意見的對立】

別讓習(xí)慣用經(jīng)驗的力量把你逼上這條路，只是以茫然的眼睛、轟鳴的耳朵或舌頭為準繩，而要用你的理智來解決紛爭的辯論。3、芝諾【芝諾悖論】二分法；阿基里斯追不上烏龜；飛矢不動；一倍的時間等于一半的時間。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)68第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

四、原子論

德謨克利特

【原子和虛空】原子是構(gòu)成萬物的不可再分的物質(zhì)實體。每個原子都是絕對充實的，沒有空隙，因而也是不可入的。原子在時間上是永恒的。在數(shù)量是無限的，原子有“形狀、次序、位置”的區(qū)別，原子的性質(zhì)都是相同的。原子是看不見的，不能為感官直接把握的。原子處于永恒的運動之中。虛空是無實體的空；虛空無形體。虛空把原子分開，并為原子的活動提供空間場所，使原子的運動成為可能。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)69第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

四、原子論

德謨克利特【宇宙生成論】德謨克利特從原子論觀點出發(fā)，描述了一幅關(guān)于宇宙生成的圖景。在他看來，由于無數(shù)的原子在無限的虛空作無規(guī)則的運動，原子發(fā)生沖撞，于是同類的原子結(jié)合在一起，不同類者被排斥在一旁。組合和排斥的結(jié)果，出現(xiàn)了輕重不同的聯(lián)合體，重的下降，并聚集在中央，輕的上升，并向邊界擴散。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)70第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

四、原子論

德謨克利特

【影像論和約定論】影像論是德謨克利特的認識論，是他的原子論在認識論中的運用。德謨克利特在他的影像論中，敘述了這樣的原理：被感知的物體表面有一些流射物，被叫做影像。影像從物體飛出，透過空氣，并促使相近的空間的空氣改變其分子的排列，進而又使相鄰的空間產(chǎn)生同樣的過程，如此遞進。直達感官。德謨克利特還認為，人的感性知覺具有約定的性質(zhì)。他說：“顏色是約定的，甜是約定的，苦是約定的，實際上只有原子和虛空?！?/p>

第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)71第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

四、原子論

德謨克利特

【靈魂論】在德謨克利特看來，所謂靈魂，在人身上就是人的理性部分。靈魂是由原子構(gòu)成的，靈魂原子同其他原子有所區(qū)別，它是像火一樣的活躍、精致和能動的物質(zhì)粒子。【倫理學(xué)】兩種原子形成了兩種認識，也形成了兩種幸福和快樂，即肉體的快樂和心靈的快樂。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)72第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

德謨克利特的名言

應(yīng)該做好人，或者向好人學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)是得不到任何技藝、任何學(xué)問的。一生沒有宴飲，就像一條長路沒有旅店一樣。應(yīng)該深切想到人生是變幻無常而且很短促的，它常為許多不幸和困難所煩擾，因此應(yīng)該僅只安排一個中等的財富，并且把巨大的努力限制在嚴格的必需的東西上。有很多人，并沒有學(xué)過道理，卻生活得很合理。一切親人并不都是朋友，而只有那些有共同利害關(guān)系的才是朋友。從智慧中引出這三種德性：很好地思想，很好地說話，很好地行動。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)73第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

德謨克利特的名言身體的美，若不與聰明才智相結(jié)合，是某種動物性的東西。對那些愚蠢的人加以贊頌，是大大地害了他們。忘了自己的缺點，就產(chǎn)生驕傲自滿。言辭是行動的影子。一篇美好的言辭并不能抹煞一件壞的行為，而一件好的行為也不能為誹謗所玷污。勇氣減輕了命運的打擊如果對財富的欲望沒有饜足的限度，這就變得比極端的貧窮還更難堪。因為最強烈的欲望產(chǎn)生出最難當?shù)男枰９餐呢毟F比每個人孤立地受窮更難堪，因為這樣就什么救助的希望都沒有了。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)74第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)

謨克利特的名言

節(jié)制使快樂增加并使享受更加強。應(yīng)當拒絕一切無益的享樂。生活的目的是靈魂的安寧，這和某些人由于誤解而與它混同起來的快樂并不是一回事。由于這種安寧，靈魂平靜地、安泰地生活著，不為任何恐懼、迷信或其他情感所擾。

卑劣地、愚蠢地、放縱地、邪惡地活著，與其說是活得不好，不如說是慢性死亡。

追求對靈魂好的東西，是追求神圣的東西；追求對肉體好的東西，是追求凡俗的東西。使人幸福的并不是體力和金錢，而是正直和公允。醫(yī)學(xué)治好身體的毛病，哲學(xué)解除靈魂的煩惱。第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古希臘早期自然哲學(xué)75第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)所謂“古典時期”是相對于公元前8至6世紀的上古時期而言的，大體上指公元前5世紀到4世紀40年代馬其頓統(tǒng)一希臘以前的100多年，這是希臘城邦制從繁榮走向衰落的時期，也是希臘哲學(xué)發(fā)展史上的鼎盛時期。

第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)76第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)一、智者學(xué)派和蘇格拉底（一）智者的啟蒙所謂“智者”，古希臘語為sophistes，原本泛指有智有識有才之士，例如“七賢”。但是到了公元前5世紀時，“智者”一詞則專指一批收費授徒、重點教授修辭學(xué)和論辯術(shù)并以此為職業(yè)的教師。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)77第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)一、智者學(xué)派和蘇格拉底（一）智者的啟蒙1、普羅泰戈拉【人是萬物的尺度】關(guān)于這個命題，柏拉圖在《泰阿泰德篇》中是這樣記載的：“他說，人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在”。人：個人。尺度：感覺經(jīng)驗。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)78第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)一、智者學(xué)派和蘇格拉底

（二）蘇格拉底【認識你自己”】【美德即知識，無知即罪惡】【精神助產(chǎn)術(shù)】【格拉底之死】第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)79第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)二、柏拉圖的理念論哲學(xué)【理念論】1、何謂理念2、理念的特點第一，本原性。第二，超驗性。第三，不變性和永恒性。第四，真實性和客觀性。第五，單一性。第六，等級性。3、理念與具體事物的關(guān)系可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。一是“分有”。二是“摹仿”。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)80第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)二、柏拉圖的理念論哲學(xué)【可知世界與可感世界】一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。1、“日喻”2、“線喻”3、“洞喻”第一章古希臘哲學(xué)

第二節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)81第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)二、柏拉圖的理念論哲學(xué)【回憶說】【靈魂學(xué)說】在柏拉圖看來，靈魂是由不同的部分或要素構(gòu)成的。他把人的靈魂區(qū)分為理性、激情、和欲望三部分，認為圓形的頭腦是理性靈魂的居處，它位居全身頂端，以便高瞻遠矚，指揮全身；胸部是激情靈魂所在地，置于理性之下并受其指揮；腹部則是欲望靈魂的居所，受理性和激情制約。

靈魂馬車第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)82第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)二、柏拉圖的理念論哲學(xué)【理想國】柏拉圖從倫理觀點考察國家，認為國家的根本原則是正義。“我們在建立我們的國家的時候，曾經(jīng)規(guī)定下一條普遍的原則。我想這條原則或者這一類的原則，就是正義?！?/p>

統(tǒng)治者應(yīng)具有智慧這種品德，憑知識和智慧進行統(tǒng)治。武士應(yīng)具有勇敢這種品德，以履行保衛(wèi)國家的職責(zé)。節(jié)制是第三等級(勞動者)的品德。只要各個等級依據(jù)各自的道德規(guī)范安分守己，就是一個平安的合理的符合正義美德的國家了。

第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)83第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)三、亞里士多德的實體論哲學(xué)【方法論】第一，歷史批判法。第二，概念分析法。第三，經(jīng)驗歸納法。第四，問題探索法。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)84第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)三、亞里士多德的實體論哲學(xué)【知識的等級和分類】感覺、記憶、經(jīng)驗、技術(shù)到智慧“智慧”也就是“哲學(xué)”，但是嚴格說來，哲學(xué)只是智慧的一種，即最高的智慧，因為它不研究所有的本原和原因，只研究最初的本原和最初原因。哲學(xué)作為最高的知識具有三個特征或條件：其一，因好奇而生。其二，因閑暇而生。其三，為自由而生。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)85第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)三、亞里士多德的實體論哲學(xué)【知識的等級和分類】知識分成三類：為著自身而被追求的知識是“理論（思辨）知識”；為著行動而被追求的知識是“實踐知識”；為著創(chuàng)作和制造而被追求的知識是“創(chuàng)制知識”。在理論知識中，又以對象的不同再分為三種：研究運動而又可分離存在東西的是物理學(xué)（自然學(xué)）；研究不運動但也不分離存在東西的是數(shù)學(xué)；研究不運動又可分離存在東西的是第一哲學(xué)（即神學(xué)），亦即我們所說的“形而上學(xué)”。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)86第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)三、亞里士多德的實體論哲學(xué)【形而上學(xué)】實體：個別事物實體和屬性（數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點、時間、姿態(tài)、狀況、活動、遭受）第一，“不表述主體”。第二，“不存在于一個主體里面”。第三，“變中的不變”。第一實體和第二實體：第一實體就是個別事物；第二實體是指個別事物的屬和種。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)87第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)三、亞里士多德的實體論哲學(xué)【物理學(xué)】四因說：任何事物的產(chǎn)生和存在都出于四個原因：質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因。潛能和現(xiàn)實：從運動和變化的角度考察質(zhì)料和形式，二者的關(guān)系便是所謂潛能和現(xiàn)實的關(guān)系。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)88第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)三、亞里士多德的實體論哲學(xué)【靈魂學(xué)說】靈魂是生命的形式和機能。植物靈魂：消化和繁殖；動物：感覺、欲望和運動；人：理性思維。感覺靈魂：蠟塊說（P86）理性靈魂：主動的；以思想（形式）為對象。第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)89第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)三、亞里士多德的實體論哲學(xué)【倫理學(xué)】亞里士多德認為，倫理學(xué)研究的是個人的善。

亞里士多德強調(diào)個人的道德責(zé)任?！暗滦砸篮跷覀冏约海^惡也是依乎我們自己。因為我們有權(quán)力去作的事，也有權(quán)力不去作?！边@種“權(quán)力”就是“選擇的權(quán)力”，而“選擇可以說是一種具有欲望的理智，或者說一種具有理智能力的欲望。作為行為的發(fā)動者的人，他使這兩種要素結(jié)合在一起?！敝杏怪赖谝徽鹿畔ＥD哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)90第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)三、亞里士多德的實體論哲學(xué)【政治學(xué)】亞里士多德政治學(xué)研究的主要問題是國家的起源、本質(zhì)和形式等問題。國家的起源國家的本質(zhì)政體第一章古希臘哲學(xué)

第三節(jié)古典時期的希臘哲學(xué)91第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)與以前的哲學(xué)相比，晚期希臘哲學(xué)有兩個顯著的特征。一是這個時期沒有全新的體系出現(xiàn)。哲學(xué)家們基本上是以某位或某派前人的思想成果為依據(jù)，加以改造或發(fā)揮，演繹出自己的結(jié)論。二是倫理化傾向。這一時期無論哪一派哲學(xué)都是以倫理學(xué)為核心來結(jié)構(gòu)理論的，都是以靈魂安寧或生活幸福為主要目標，而且缺乏前人那種學(xué)以致知的思辨風(fēng)格。

第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)與以前92第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)原因：首先是社會劇變的反映。其次是學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果。再次是缺少自然科學(xué)的支持。最后是哲學(xué)內(nèi)部的爭論。

第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)原因：93第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)晚期希臘哲學(xué)歷經(jīng)800余年，由于東西方文化的交匯和新老觀念的碰撞，因而派系林立，傳承復(fù)雜。除了柏拉圖學(xué)園和呂克昂學(xué)園在維護傳統(tǒng)而外，主要的流派是伊壁鳩魯主義、斯多亞學(xué)派、懷疑主義和新柏拉圖主義。

第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)晚期希94第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊壁鳩魯主義伊壁鳩魯【原子論】【感覺主義】【快樂主義】第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊95第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊壁鳩魯主義伊壁鳩魯【原子論】針對德謨克利特原子論的不足，伊壁鳩魯作出了以下三點重要的修正和發(fā)展：第一，原子形狀有限。第二，原子有重量。第三，原子有偏斜運動。

第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊96第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊壁鳩魯主義伊壁鳩魯【感覺主義】伊壁鳩魯在一定程度上糾正了德謨克利特的約定論中的主觀主義的缺陷。“永遠要以感覺以及感觸作根據(jù)。因為這樣你將會獲得最可靠的確信的根據(jù)”。

第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊97第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊壁鳩魯主義伊壁鳩魯【快樂主義】“我們說快樂是幸福生活的開始和目的。因為我們認為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂，而以感觸為標準來判斷一切的善?！钡谝徽鹿畔ＥD哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊98第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊壁鳩魯主義伊壁鳩魯【快樂主義】“當我們說快樂是終極的目標時，并不是指放蕩的快樂和肉體之樂，就像某些由于無知、偏見或蓄意曲解我們意見的人所認為的那樣，我們認為，快樂就是身體的無痛苦和靈魂的不受干擾。構(gòu)成快樂生活的不是無休止的狂歡、美色、魚肉及其它餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、尋求選擇和避免的原因、排除那些使靈魂不得安寧的觀念”。第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊99第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊壁鳩魯主義伊壁鳩魯【快樂主義】

“我們并不選取所有的快樂，當某些快樂會給我們帶來更大的痛苦時。我們每每放過這許多快樂；如果我們一時忍受痛苦而可以有更大的快樂隨之而來，我們就認為有許多種痛苦比快樂還好。

”。第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)一、伊100第一章古希臘哲學(xué)

第四節(jié)晚期希臘哲學(xué)二、伊壁鳩魯主義伊壁鳩魯【快樂主義】

伊壁鳩魯認為，人要求得幸福和快樂，必須克服對神和死亡的恐懼，要克服這種恐懼，就要進行知識的探求，把快樂主義同對知識的探求相結(jié)合