網(wǎng)際網(wǎng)路與民族志學(xué)課件

網(wǎng)際網(wǎng)路的民族誌學(xué)報告人：唐士哲南華大學(xué)傳播管理系（所）網(wǎng)際網(wǎng)路的民族誌學(xué)報告人：唐士哲1大綱：民族誌學(xué)的認知轉(zhuǎn)變CMC意涵的特殊性與普遍性

民族誌用於觀察網(wǎng)路的技巧與問題

田野觀察的時空條件身份建構(gòu)的真實性研究價值與倫理的兩難現(xiàn)象的微型與鉅型意涵的掌握大綱：民族誌學(xué)的認知轉(zhuǎn)變2I.民族誌學(xué)的認知轉(zhuǎn)變I.民族誌學(xué)的認知轉(zhuǎn)變3民族誌學(xué)＊「異域的科學(xué)」（scienceoftheexotic）或是「人（種）的圖像」（picturesofapeople）（Hakken,1999:38）。＊研究者藉由自身的行動參與，觀察一個陌生的人類社會狀況，並藉由記載、詮釋、歸納整理出此社會狀況的意涵。＊具有反思能力的、且較具系統(tǒng)性的針對特定的生活方式或文化形式作長時間的觀察。民族誌學(xué)＊「異域的科學(xué)」（scienceoftheex4民族誌學(xué)的研究步驟：

＊包含了觀察與紀錄。＊觀察──研究者進入一個異域，摒棄原有的文化與教養(yǎng)包袱。在長時間觀察中，體驗並學(xué)習(xí)此異域特殊的語言、宗教、生活作息、言行舉止、風(fēng)俗習(xí)慣，以及社交禮儀。＊紀錄──研究者以書寫詳細記錄自己的觀察，並透過合適的語言敘述「還原現(xiàn)場」，以對於一個社群生活產(chǎn)生「全面性的瞭解」（holisticunderstanding）。民族誌學(xué)的研究步驟：＊包含了觀察與紀錄。5Malinowski的功能主義觀點

「專業(yè)與科學(xué)的民族誌學(xué)」：人類學(xué)家應(yīng)透過詳細的日誌，以盡量貼近異文化主體的觀察與書寫方式，提供特定族群所有文化的層面意涵的「專論」(monograph)。進入場域、互動、資料蒐集、記載日誌、退出場域、由瑣碎的日誌中抽絲剝繭找出具有普遍性意涵的文化實踐，並藉以達到理論深化的目的。目的：平衡研究者的主觀意識與報導(dǎo)客觀性，並建立詮釋的科學(xué)性與中立性。Malinowski的功能主義觀點「專業(yè)與科學(xué)的民族誌學(xué)」6民族誌學(xué)的想像危機對「異域」的研究旨趣愈來愈與實體世界破碎而多元的文化經(jīng)驗脫鉤。（民族意識抬頭、身份政治、旅遊、移民、媒體）ArjunAppadurai：「我們生活在一個包含許多種類寫實性的世界中，有一些是虛幻的，有一些是社會主義的，有一些是資本主義的，還有一些則尚未被命名?！姑褡逭I學(xué)的想像危機對「異域」的研究旨趣愈來愈與實體世界破碎7質(zhì)疑「天真寫實主義」（na?verealism）式的報導(dǎo)文體。正視「再現(xiàn)的偏差」（thebiasofrepresentation）之必然。CliffordGeertz:所謂田野觀察記錄，究竟是本於對現(xiàn)實的銘記（inscription）？或是虛構(gòu)的文本化（textualization）？質(zhì)疑「天真寫實主義」（na?verealism）式的報導(dǎo)文8方法學(xué)上討論的核心問題：誰在書寫？如何書寫？寫給誰看？省視在民族誌學(xué)的寫作過程中，報導(dǎo)者的語言如何再現(xiàn)了報導(dǎo)者與被報導(dǎo)者，或者描述主體與被描述客體間不對等的權(quán)力關(guān)係。知識產(chǎn)出的「代表性」問題：對全然符合科學(xué)性語言的可及之質(zhì)疑。

方法學(xué)上討論的核心問題：誰在書寫？如何書寫？寫給誰看？9Clifford將民族誌書寫比擬為一則「寓言」（allegory）──在再現(xiàn)文化的同時，同時也再現(xiàn)了「詮釋」的行動本身。──研究者捨棄將文化描述視為「這個代表了、或象徵了那個」，而應(yīng)視為「這是一則講述那個的（且充斥道德意涵的）故事」。（Clifford,1986:100）Clifford將民族誌書寫比擬為一則「寓言」（allego10Tyler:視參與觀察為「對話」（dialogue），書寫成了展現(xiàn)「民族誌情境」中觀察者與被觀察者「合作」與「協(xié)同」的關(guān)係。Tyler:視參與觀察為「對話」（dialogue），書寫11四點與網(wǎng)際網(wǎng)路相關(guān)的認知轉(zhuǎn)變：面臨「浮動中的生活世界」（lifeworldinaflux），田野觀察的場域打破定點迷思，場域可能是「多重」且「多變的」。分析「主體」，不再只是言行一致、且受既有物質(zhì)環(huán)境影響的「人」。（例：主體遁入娛樂形式建構(gòu)的想像世界中）社會生活或文化存在的場域，除了實體社會空間（如家庭、村落、部落、博物館等）外，有更多是在虛擬的的「網(wǎng)絡(luò)」(network)中成形。四點與網(wǎng)際網(wǎng)路相關(guān)的認知轉(zhuǎn)變：面臨「浮動中的生活世界」（l124.研究者的角色，介於「權(quán)威冷靜的客觀者」與「積極主動的介入者」之間，亦即Marcus所言「依狀況而定的主動者」（circumstantialactivist）。4.研究者的角色，介於「權(quán)威冷靜的客觀者」與「積極主動的介13II.

CMC的「特殊性」與「普遍性」II.

CMC的「特殊性」與「普遍性」14特殊性意涵：

＊網(wǎng)路所型構(gòu)的虛擬空間(cyberspace)--非視覺所能直見，空間是「發(fā)生」的，而非「存在」的。--空間的意涵建立在「關(guān)係」與「連結(jié)性」上。＊網(wǎng)路所型構(gòu)的身份--使用者在不同的介面中遊移，且可創(chuàng)造多重身份。--藉由「化名」（pseudonym）或「匿名」（anonymity），人不再只能被緊鎖在特定的身份或社會關(guān)係中。--言詞互動中逐漸發(fā)展出特定身份。特殊性意涵：15＊網(wǎng)路的社群型態(tài)--網(wǎng)路使用者的網(wǎng)上行為，雖是出於自由意志下的選擇，然而網(wǎng)路並非完全沒有社群規(guī)範。--Smith「意向社群」：社群的歸屬感，建立在使用者的「委身使用」中（dedicateduse）

＊網(wǎng)路的社群型態(tài)16普遍性意涵「中介」的傳播型態(tài)，並不始於電腦。遠古的人使用手語、簡單的圖畫溝通時，就已經(jīng)是使用特定的器具或方式在進行「中介」傳播了。（Hakken,1999)新科技由出現(xiàn)到普遍使用，其結(jié)果常是傳播/溝通形式的普遍化。此「普遍化」意指新科技或快或慢的融入人們?nèi)粘Ｉ钪校c舊科技或舊的生活習(xí)性相串連或融合，然後以眾人熟悉的方式對個別行動賦予意涵。(如收音機、電視）虛擬空間與真實的社會空間之間，並不是截然的分離；人們在網(wǎng)路上的行為，與現(xiàn)實生活的行為，常是互通且相互影響的。（Etzioni&Etzioni,1999）普遍性意涵「中介」的傳播型態(tài)，並不始於電腦。遠古的人使用手語17III.

民族誌學(xué)用於觀察網(wǎng)際網(wǎng)路的技巧

與問題

III.

民族誌學(xué)用於觀察網(wǎng)際網(wǎng)路的技巧

與問題18一、田野觀察的時空條件問題：研究者與田野觀察場域間的關(guān)係如何界定?傳統(tǒng)的民族誌學(xué)：--場域在時間、空間上的一致性。--「投入」研究場域常常有脫離/進入不同地理疆域的儀式性意涵。網(wǎng)際網(wǎng)路的民族誌：--研究者「進入」與「退出」並沒有確切的空間轉(zhuǎn)換或時間延續(xù)。--研究的「場域」構(gòu)成的條件，是網(wǎng)民的行動實踐與承諾（Eichhorn,2001；Jones,1997)。一、田野觀察的時空條件19--每次上網(wǎng)及離開，都代表一次觀察的開始與完成。因此網(wǎng)路民族誌的觀察，顯得片段而不定時。既然研究者不可能全天候緊盯著電腦螢?zāi)蝗珪r間投入，「觀察」在時間與空間上的完整性因此也可能遭質(zhì)疑。--「田野」的意涵，只存在於研究者蒐集大量網(wǎng)路溝通文本的完整性上。--匿名、沈默的潛伏觀察（lurking），究竟符不符合「參與」的條件，也頗受訾議。--每次上網(wǎng)及離開，都代表一次觀察的開始與20Marcus的「多元地點策略」：--田野觀察的「場景轉(zhuǎn)換」（landscapechanges）已成為民族誌方法面臨浮動生活世界所必須有的新思維。長時而單一定點的田野觀察策略，無法捕捉日益渙散的社會行為與想像。--強調(diào)研究者由不同場域的連結(jié)、串接、並列中建立民族誌的論證。研究者在觀察的階段，應(yīng)是在不同的場域中靈活的調(diào)整不同的身份與觀察的策略。只有在寫作的階段，作為研究者的「權(quán)威性」才毫不模糊的由論證中彰顯出來。Marcus的「多元地點策略」：21ChristineHine（2000）:--網(wǎng)路的場域不是界線清楚的地點（boundedlocation），而是研究者經(jīng)由追蹤連結(jié)所逐漸拓展的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)。--強調(diào)由「關(guān)連性」所建立起的場域，重點不是「在那裡」（beingthere），而是「到那裡」（gettingthere）。--所謂網(wǎng)路上的田野，存乎觀察者藉由連結(jié)所逐漸拓展的關(guān)係場域（fieldofrelation）。ChristineHine（2000）:22二、身份建構(gòu)的真實性民族誌的「浪漫遺緒」：見面三分情--民族誌學(xué)者與田野中的消息提供者（informant）以及群眾之間的關(guān)係建立，通常是「坦誠相見」。--被研究對象的衣著、身上的特徵、所處的環(huán)境，與一舉一動都是幫助研究者拼湊出其人格特質(zhì)的蛛絲馬跡。--身體不但是身份認同的線索，更是培養(yǎng)感情，進入被觀察者複雜內(nèi)心世界的管道。二、身份建構(gòu)的真實性民族誌的「浪漫遺緒」：見面三分情23網(wǎng)路民族誌學(xué)的身份建構(gòu)：「文本交會」（textualencounter）的代表性究竟有多少？

--參與者的身份顯現(xiàn)，憑藉的是斷續(xù)的書寫往返所串連成的線（thread）。--網(wǎng)路文化中，身份並不止於內(nèi)容的彰顯，網(wǎng)路身份更是一個過程。--網(wǎng)路的交談文本，構(gòu)成「社會互動中的身份」。

網(wǎng)路民族誌學(xué)的身份建構(gòu)：「文本交會」（textualenc24SherryTurkle:「在電腦中的身份是你虛擬現(xiàn)身(virtualpresence)的總和?！咕W(wǎng)路身份的「真實性」取決於語藝行動。SherryTurkle:「在電腦中的身份是你虛擬現(xiàn)身(25三、研究價值與倫理的兩難網(wǎng)際網(wǎng)路既公開又私密的矛盾特質(zhì)，暴露了觀察資料的獲得與轉(zhuǎn)載的合法性及合理性問題。

盲點：可近用（accessible）的公開資訊，是否包括可閱讀以及可公開轉(zhuǎn)錄？如何界定知情同意？如何降低因研究而造成的可能傷害？三、研究價值與倫理的兩難網(wǎng)際網(wǎng)路既公開又私密的矛盾特質(zhì)，暴露26Finn的BBS案例（觀察性虐待生存者的網(wǎng)路支持群組）：一旦採不介入的旁觀者，注意交談資料的引述是否造成當(dāng)事人的困擾。Baym的新聞群組案例（觀察肥皂劇迷）：一旦扮演觀察者/參與者，兼顧研究目的、動機公開化，以及角色的扮演上多強調(diào)一些「同儕」的情誼。但「退場」呢？補救之道：主動架設(shè)網(wǎng)站，讓上網(wǎng)者自行「找到」研究計畫；或者將參與觀察蒐集到的資料、日誌、筆記，與訪談謄本在自行架設(shè)的網(wǎng)站上公開，以昭公信。達到研究目的過程甚至結(jié)果的透明化。Finn的BBS案例（觀察性虐待生存者的網(wǎng)路支持群組）：一旦27四、對詮釋巨型與微型意涵的掌握網(wǎng)路溝通/傳播行為的系統(tǒng)性意涵，在於資訊流動過程所牽涉的不同社會型構(gòu)間複雜的互動或衝突關(guān)係，有些關(guān)係是跨越國界的，有些則是在地的。Marcus:民族誌學(xué)應(yīng)走出單一情境的地方主義（localism）思維，對於人、商品、物件、特定敘事情節(jié)、隱喻、甚至衝突在不同場域間流動所構(gòu)成的意涵帶入政治經(jīng)濟學(xué)的關(guān)懷視野。網(wǎng)際網(wǎng)路作為資訊流通的通道與儲存的場域，除了觀察使用者的使用行為與溝通方式之外，對於網(wǎng)路資訊因流通於不同社會空間所展現(xiàn)的社會系統(tǒng)性意涵亦是網(wǎng)路現(xiàn)象亟待探索的課題。四、對詮釋巨型與微型意涵的掌握網(wǎng)路溝通/傳播行為的系統(tǒng)性意涵28網(wǎng)路的集體性意涵：─部落格（blog）在作為社會動員的工具性角色。─國家機器對於網(wǎng)路資訊流通的管制。（網(wǎng)路警察、「老大媽」）─資訊作為一種「智慧財產(chǎn)權(quán)」，在網(wǎng)路的世界中也常因使用者的流通與下載，而成為跨國媒介集團與網(wǎng)路個別使用者間衝突的導(dǎo)火線。網(wǎng)路的集體性意涵：29結(jié)語＊CMC的社會意涵：

有延續(xù)有顛覆，猶如Turner所言的儀式過程中的「中間階段」（liminalstage）：既不完全在傳統(tǒng)社會規(guī)範之外、也不完全在其掌握中。在此階段，規(guī)則可以被打破、角色可以被顛覆。＊正視多元地點策略下的「虛擬民族誌經(jīng)驗」。

結(jié)語＊CMC的社會意涵：30報告完畢

謝謝。報告完畢

謝謝。31網(wǎng)際網(wǎng)路與民族志學(xué)課件32網(wǎng)際網(wǎng)路與民族志學(xué)課件33網(wǎng)際網(wǎng)路與民族志學(xué)課件34網(wǎng)際網(wǎng)路與民族志學(xué)課件35網(wǎng)際網(wǎng)路與民族志學(xué)課件36網(wǎng)際網(wǎng)路與民族志學(xué)課件37網(wǎng)際網(wǎng)路的民族誌學(xué)報告人：唐士哲南華大學(xué)傳播管理系（所）網(wǎng)際網(wǎng)路的民族誌學(xué)報告人：唐士哲38大綱：民族誌學(xué)的認知轉(zhuǎn)變CMC意涵的特殊性與普遍性

民族誌用於觀察網(wǎng)路的技巧與問題

田野觀察的時空條件身份建構(gòu)的真實性研究價值與倫理的兩難現(xiàn)象的微型與鉅型意涵的掌握大綱：民族誌學(xué)的認知轉(zhuǎn)變39I.民族誌學(xué)的認知轉(zhuǎn)變I.民族誌學(xué)的認知轉(zhuǎn)變40民族誌學(xué)＊「異域的科學(xué)」（scienceoftheexotic）或是「人（種）的圖像」（picturesofapeople）（Hakken,1999:38）。＊研究者藉由自身的行動參與，觀察一個陌生的人類社會狀況，並藉由記載、詮釋、歸納整理出此社會狀況的意涵。＊具有反思能力的、且較具系統(tǒng)性的針對特定的生活方式或文化形式作長時間的觀察。民族誌學(xué)＊「異域的科學(xué)」（scienceoftheex41民族誌學(xué)的研究步驟：

＊包含了觀察與紀錄。＊觀察──研究者進入一個異域，摒棄原有的文化與教養(yǎng)包袱。在長時間觀察中，體驗並學(xué)習(xí)此異域特殊的語言、宗教、生活作息、言行舉止、風(fēng)俗習(xí)慣，以及社交禮儀。＊紀錄──研究者以書寫詳細記錄自己的觀察，並透過合適的語言敘述「還原現(xiàn)場」，以對於一個社群生活產(chǎn)生「全面性的瞭解」（holisticunderstanding）。民族誌學(xué)的研究步驟：＊包含了觀察與紀錄。42Malinowski的功能主義觀點

「專業(yè)與科學(xué)的民族誌學(xué)」：人類學(xué)家應(yīng)透過詳細的日誌，以盡量貼近異文化主體的觀察與書寫方式，提供特定族群所有文化的層面意涵的「專論」(monograph)。進入場域、互動、資料蒐集、記載日誌、退出場域、由瑣碎的日誌中抽絲剝繭找出具有普遍性意涵的文化實踐，並藉以達到理論深化的目的。目的：平衡研究者的主觀意識與報導(dǎo)客觀性，並建立詮釋的科學(xué)性與中立性。Malinowski的功能主義觀點「專業(yè)與科學(xué)的民族誌學(xué)」43民族誌學(xué)的想像危機對「異域」的研究旨趣愈來愈與實體世界破碎而多元的文化經(jīng)驗脫鉤。（民族意識抬頭、身份政治、旅遊、移民、媒體）ArjunAppadurai：「我們生活在一個包含許多種類寫實性的世界中，有一些是虛幻的，有一些是社會主義的，有一些是資本主義的，還有一些則尚未被命名?！姑褡逭I學(xué)的想像危機對「異域」的研究旨趣愈來愈與實體世界破碎44質(zhì)疑「天真寫實主義」（na?verealism）式的報導(dǎo)文體。正視「再現(xiàn)的偏差」（thebiasofrepresentation）之必然。CliffordGeertz:所謂田野觀察記錄，究竟是本於對現(xiàn)實的銘記（inscription）？或是虛構(gòu)的文本化（textualization）？質(zhì)疑「天真寫實主義」（na?verealism）式的報導(dǎo)文45方法學(xué)上討論的核心問題：誰在書寫？如何書寫？寫給誰看？省視在民族誌學(xué)的寫作過程中，報導(dǎo)者的語言如何再現(xiàn)了報導(dǎo)者與被報導(dǎo)者，或者描述主體與被描述客體間不對等的權(quán)力關(guān)係。知識產(chǎn)出的「代表性」問題：對全然符合科學(xué)性語言的可及之質(zhì)疑。

方法學(xué)上討論的核心問題：誰在書寫？如何書寫？寫給誰看？46Clifford將民族誌書寫比擬為一則「寓言」（allegory）──在再現(xiàn)文化的同時，同時也再現(xiàn)了「詮釋」的行動本身。──研究者捨棄將文化描述視為「這個代表了、或象徵了那個」，而應(yīng)視為「這是一則講述那個的（且充斥道德意涵的）故事」。（Clifford,1986:100）Clifford將民族誌書寫比擬為一則「寓言」（allego47Tyler:視參與觀察為「對話」（dialogue），書寫成了展現(xiàn)「民族誌情境」中觀察者與被觀察者「合作」與「協(xié)同」的關(guān)係。Tyler:視參與觀察為「對話」（dialogue），書寫48四點與網(wǎng)際網(wǎng)路相關(guān)的認知轉(zhuǎn)變：面臨「浮動中的生活世界」（lifeworldinaflux），田野觀察的場域打破定點迷思，場域可能是「多重」且「多變的」。分析「主體」，不再只是言行一致、且受既有物質(zhì)環(huán)境影響的「人」。（例：主體遁入娛樂形式建構(gòu)的想像世界中）社會生活或文化存在的場域，除了實體社會空間（如家庭、村落、部落、博物館等）外，有更多是在虛擬的的「網(wǎng)絡(luò)」(network)中成形。四點與網(wǎng)際網(wǎng)路相關(guān)的認知轉(zhuǎn)變：面臨「浮動中的生活世界」（l494.研究者的角色，介於「權(quán)威冷靜的客觀者」與「積極主動的介入者」之間，亦即Marcus所言「依狀況而定的主動者」（circumstantialactivist）。4.研究者的角色，介於「權(quán)威冷靜的客觀者」與「積極主動的介50II.

CMC的「特殊性」與「普遍性」II.

CMC的「特殊性」與「普遍性」51特殊性意涵：

＊網(wǎng)路所型構(gòu)的虛擬空間(cyberspace)--非視覺所能直見，空間是「發(fā)生」的，而非「存在」的。--空間的意涵建立在「關(guān)係」與「連結(jié)性」上。＊網(wǎng)路所型構(gòu)的身份--使用者在不同的介面中遊移，且可創(chuàng)造多重身份。--藉由「化名」（pseudonym）或「匿名」（anonymity），人不再只能被緊鎖在特定的身份或社會關(guān)係中。--言詞互動中逐漸發(fā)展出特定身份。特殊性意涵：52＊網(wǎng)路的社群型態(tài)--網(wǎng)路使用者的網(wǎng)上行為，雖是出於自由意志下的選擇，然而網(wǎng)路並非完全沒有社群規(guī)範。--Smith「意向社群」：社群的歸屬感，建立在使用者的「委身使用」中（dedicateduse）

＊網(wǎng)路的社群型態(tài)53普遍性意涵「中介」的傳播型態(tài)，並不始於電腦。遠古的人使用手語、簡單的圖畫溝通時，就已經(jīng)是使用特定的器具或方式在進行「中介」傳播了。（Hakken,1999)新科技由出現(xiàn)到普遍使用，其結(jié)果常是傳播/溝通形式的普遍化。此「普遍化」意指新科技或快或慢的融入人們?nèi)粘Ｉ钪?，與舊科技或舊的生活習(xí)性相串連或融合，然後以眾人熟悉的方式對個別行動賦予意涵。(如收音機、電視）虛擬空間與真實的社會空間之間，並不是截然的分離；人們在網(wǎng)路上的行為，與現(xiàn)實生活的行為，常是互通且相互影響的。（Etzioni&Etzioni,1999）普遍性意涵「中介」的傳播型態(tài)，並不始於電腦。遠古的人使用手語54III.

民族誌學(xué)用於觀察網(wǎng)際網(wǎng)路的技巧

與問題

III.

民族誌學(xué)用於觀察網(wǎng)際網(wǎng)路的技巧

與問題55一、田野觀察的時空條件問題：研究者與田野觀察場域間的關(guān)係如何界定?傳統(tǒng)的民族誌學(xué)：--場域在時間、空間上的一致性。--「投入」研究場域常常有脫離/進入不同地理疆域的儀式性意涵。網(wǎng)際網(wǎng)路的民族誌：--研究者「進入」與「退出」並沒有確切的空間轉(zhuǎn)換或時間延續(xù)。--研究的「場域」構(gòu)成的條件，是網(wǎng)民的行動實踐與承諾（Eichhorn,2001；Jones,1997)。一、田野觀察的時空條件56--每次上網(wǎng)及離開，都代表一次觀察的開始與完成。因此網(wǎng)路民族誌的觀察，顯得片段而不定時。既然研究者不可能全天候緊盯著電腦螢?zāi)蝗珪r間投入，「觀察」在時間與空間上的完整性因此也可能遭質(zhì)疑。--「田野」的意涵，只存在於研究者蒐集大量網(wǎng)路溝通文本的完整性上。--匿名、沈默的潛伏觀察（lurking），究竟符不符合「參與」的條件，也頗受訾議。--每次上網(wǎng)及離開，都代表一次觀察的開始與57Marcus的「多元地點策略」：--田野觀察的「場景轉(zhuǎn)換」（landscapechanges）已成為民族誌方法面臨浮動生活世界所必須有的新思維。長時而單一定點的田野觀察策略，無法捕捉日益渙散的社會行為與想像。--強調(diào)研究者由不同場域的連結(jié)、串接、並列中建立民族誌的論證。研究者在觀察的階段，應(yīng)是在不同的場域中靈活的調(diào)整不同的身份與觀察的策略。只有在寫作的階段，作為研究者的「權(quán)威性」才毫不模糊的由論證中彰顯出來。Marcus的「多元地點策略」：58ChristineHine（2000）:--網(wǎng)路的場域不是界線清楚的地點（boundedlocation），而是研究者經(jīng)由追蹤連結(jié)所逐漸拓展的動態(tài)網(wǎng)絡(luò)。--強調(diào)由「關(guān)連性」所建立起的場域，重點不是「在那裡」（beingthere），而是「到那裡」（gettingthere）。--所謂網(wǎng)路上的田野，存乎觀察者藉由連結(jié)所逐漸拓展的關(guān)係場域（fieldofrelation）。ChristineHine（2000）:59二、身份建構(gòu)的真實性民族誌的「浪漫遺緒」：見面三分情--民族誌學(xué)者與田野中的消息提供者（informant）以及群眾之間的關(guān)係建立，通常是「坦誠相見」。--被研究對象的衣著、身上的特徵、所處的環(huán)境，與一舉一動都是幫助研究者拼湊出其人格特質(zhì)的蛛絲馬跡。--身體不但是身份認同的線索，更是培養(yǎng)感情，進入被觀察者複雜內(nèi)心世界的管道。二、身份建構(gòu)的真實性民族誌的「浪漫遺緒」：見面三分情60網(wǎng)路民族誌學(xué)的身份建構(gòu)：「文本交會」（textualencounter）的代表性究竟有多少？

--參與者的身份顯現(xiàn)，憑藉的是斷續(xù)的書寫往返所串連成的線（thread）。--網(wǎng)路文化中，身份並不止於內(nèi)容的彰顯，網(wǎng)路身份更是一個過程。--網(wǎng)路的交談文本，構(gòu)成「社會互動中的身份」。

網(wǎng)路民族誌學(xué)的身份建構(gòu)：「文本交會」（textualenc61SherryTurkle:「在電腦中的身份是你虛擬現(xiàn)身(virtualpresence)的總和?！咕W(wǎng)路身份的「真實性」取決於語藝行動。SherryTurkle:「在電腦中的身份是你虛擬現(xiàn)身(