《人的覺醒與魏晉風(fēng)度》閱讀附答案

本文格式為Word版，下載可任意編輯——《人的覺醒與魏晉風(fēng)度》閱讀附答案人的覺醒與魏晉風(fēng)度李澤厚

魏晉時(shí)期，社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。代之而興的是門閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀。其基本特征，就是人的覺醒。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩，在對(duì)日常人事的詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟：“生年不滿百，常懷千歲憂〞“人生寄一世，奄忽若飆塵〞“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考〞……被鐘嶸推為“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金〞的這些“古詩〞中，卻有多少個(gè)字用于這種人生無常的慨嘆!它們與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運(yùn)、勸慰、愿望、勉勵(lì)……結(jié)合糅雜在一起，愈顯其沉郁和悲涼。這種感喟，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間和空間內(nèi)迷漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。

生命無常、人生易老本是古往今來一個(gè)普遍命題，魏晉詩篇中這一命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力，與其所包含的具體時(shí)代內(nèi)容密不可分。從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)亂，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。于是，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，便突現(xiàn)出來了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒。正由于如此，才使那些公開宣揚(yáng)“人生行樂〞的詩篇也抒發(fā)著一種向上的、鼓舞人心的意緒情感：在“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何〞底下的，是“烈士暮年，壯心不已〞的老驥長(zhǎng)嘶，建安風(fēng)骨的人生哀傷是與其建功立業(yè)“大方多氣〞結(jié)合交融在一起的。在“死生亦大矣，豈不痛哉〞后面的，是“群籟雖參差，適我無非新〞，企圖在大自然的懷抱中去找尋人生的撫慰和哲理的安眠。正由于有這種內(nèi)容，便使所謂“人的覺醒〞沒有流于頹廢消沉；正由于有人的覺醒，才使這種內(nèi)容具備美學(xué)深度。

由人的覺醒意識(shí)的出現(xiàn)到人的存在風(fēng)貌的追求，其間正以門閥士族的政治制度和取才標(biāo)準(zhǔn)為中介。自曹丕確定九品中正制度以來，對(duì)人的評(píng)議不再停留在東漢時(shí)代的道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)的品評(píng)，人的才情、氣質(zhì)、作風(fēng)、風(fēng)貌成了重點(diǎn)所在?！袄世嗜缛赵轮霊穴暋半p眸閃閃若巖下電〞“若登山臨下，幽然深遠(yuǎn)〞……無不要求以美麗的外在風(fēng)貌表達(dá)出高明的內(nèi)在人格。

“以形寫神〞和“氣韻生動(dòng)〞，在這一時(shí)期被提出，是毫不偶然了。所謂“氣韻生動(dòng)〞就是要求繪畫生動(dòng)地表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)、作風(fēng)風(fēng)度，而不在外在環(huán)境、事件、外形、神態(tài)的如何鋪張描述?！耙孕螌懮瘿曇彩沁@個(gè)意思。顧愷之說，“四體妍媸本無關(guān)于妙處，傳神寫照正在阿堵中〞，即是說，“傳神〞要靠人的眼睛，而并不靠人的形體或在千什么；眼睛才是靈魂的窗子。這種美學(xué)趣味和標(biāo)準(zhǔn)，與前述人物品評(píng)一致，它們共同表達(dá)了這個(gè)時(shí)代的精神——魏晉風(fēng)度。

(節(jié)選自《美的歷程》，有改動(dòng))

1．以下各項(xiàng)中，不屬于“魏晉風(fēng)度〞出現(xiàn)的原因的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A．魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)禍不已，原本在意識(shí)形態(tài)和文化心理上占據(jù)統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)解體，門閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀興起。

B．魏晉時(shí)期，由于社會(huì)原因，人生短促而多苦難，但一些人沒有隨波逐流，而是努力思考把握人生的方法，這種探尋標(biāo)志著一種人的覺醒。

C．當(dāng)時(shí)對(duì)人的評(píng)議標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了重大變化，以九品中正制度為代表，門閥士族的政治制度和取才標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致那個(gè)時(shí)代對(duì)人的存在風(fēng)貌的追求。

D．“氣韻生動(dòng)〞“以形寫神〞就是要求繪畫生動(dòng)地表現(xiàn)出人的內(nèi)在精神氣質(zhì)、作風(fēng)風(fēng)度，它與“朗朗如日月之入懷〞等表達(dá)出的內(nèi)在人格，共同表達(dá)了魏晉風(fēng)度。

2．以下理解，不符合原文意思的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A．人的覺醒是魏晉時(shí)期新的世界觀和人生觀的基本特征，它突出地表現(xiàn)在把握住短促而苦難的人生，活出生命的意義和精彩。

B．正由于整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)亂、死亡枕藉，當(dāng)時(shí)的文人才寫下“烈士暮年，壯心不已〞“群籟雖參差，適我無非新〞等詩句，表達(dá)積極向上的情緒。

C．《古詩十九首》中，人生無常的慨嘆與友情、離別、命運(yùn)、勸慰、愿望、勉勵(lì)等結(jié)合糅雜在一起形成的感喟，成為從建安直到晉宋時(shí)期的典型音調(diào)。

D．魏晉時(shí)期對(duì)人的評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)了從關(guān)注人的道德、操守、儒學(xué)、氣節(jié)到關(guān)注人的才情、氣質(zhì)、作風(fēng)、風(fēng)貌，以美麗的外在風(fēng)貌表達(dá)出高明的內(nèi)在人格的轉(zhuǎn)變。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和分析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)

A．鐘嶸評(píng)價(jià)《古詩十九首》“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金〞，可見，他也認(rèn)為《古詩十九首》往往表達(dá)人生無常的慨嘆。

B．顧愷之說“傳神寫照正在阿堵中〞，要從眼睛去表現(xiàn)一個(gè)人的才情、氣質(zhì)、作風(fēng)、風(fēng)貌等，這與“雙眸閃閃若巖下電〞的說法異曲同工。

C．建安風(fēng)骨的人生哀傷與建功立業(yè)交融在一起，正是人生短暫才更想建功立業(yè)，正是希望建功立業(yè)才更覺人生短暫，二者互為因果。

D．魏晉風(fēng)度的形成源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷，它不僅表現(xiàn)為人物品評(píng)中對(duì)人的存在風(fēng)貌的追求，而且表現(xiàn)為其他領(lǐng)域中對(duì)人的內(nèi)在精神氣質(zhì)的強(qiáng)調(diào)。

參考答案：

1．D(“氣韻生動(dòng)〞“以形寫神〞“朗朗如日月之入懷〞等是魏晉風(fēng)度的表達(dá)，不是原因。)

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