莊子的美學(xué)思想課件2

第四講莊子的美學(xué)思想（2）第四講莊子的美學(xué)思想（2）1四，莊子的美學(xué)思想1，莊子的美學(xué)接受2，莊子哲學(xué)與美學(xué)3，莊子論“道”4，體道與審美過(guò)程論5，莊子語(yǔ)言論四，莊子的美學(xué)思想1，莊子的美學(xué)接受21，莊子的美學(xué)接受“以儒注莊”，“以佛解莊”“以莊解莊，以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)?！薄拔粽吆ｘB(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鲉，隨行列而止，委虵而處?！薄吨翗?lè)》1，莊子的美學(xué)接受“以儒注莊”，“以佛解莊”32，莊子哲學(xué)與美學(xué)A否定藝術(shù)美郭紹虞:“視‘文學(xué)’為贅疣，為陳?ài)E，為糟粕”的莊子思想何以如此巨大地影響到文學(xué)批評(píng)，并“足以間接地幫助文學(xué)的發(fā)展？”莊子思想并不導(dǎo)向哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，更不指向社會(huì)實(shí)踐，而是導(dǎo)向?qū)徝?。“《莊子》一書的美學(xué)意義，不是以美和藝術(shù)作為對(duì)象進(jìn)行理論總結(jié)，而是在談到其“道”的問(wèn)題時(shí)，其對(duì)“道”的體驗(yàn)和境界與藝術(shù)的審美體驗(yàn)和境界不謀而合。……《莊子》中所蘊(yùn)藏的文藝思想、美學(xué)思想，并不是以其結(jié)論的正確性取勝，而是以其論述過(guò)程中的啟發(fā)性、暗示性、觸及問(wèn)題的深刻性見(jiàn)長(zhǎng)?！?，莊子哲學(xué)與美學(xué)A否定藝術(shù)美4B莊子的理想形象美在于內(nèi)在德行。真人、至人、神人殘人、畸人、丑人“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！保ā跺羞b游》）B莊子的理想形象美在于內(nèi)在德行。5C以丑為美“陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！标?yáng)子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！”《山木》“故為是舉莛與楹、厲與西施、恢恑憰怪，道通為一?！薄洱R物論》“德有所長(zhǎng)而行有所忘?！比送饷驳钠娉?，不影響內(nèi)在精神的崇高與力量。構(gòu)成了以后道教呵佛教中的丑怪形象。C以丑為美6D大美無(wú)美“大、天、至、真、自然”之美“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！薄吨庇巍纷佑卧唬骸暗伢鶆t眾竅是已，人簌則比竹是已，敢問(wèn)天簌?！弊郁朐唬骸胺虼等f(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”《齊物論》“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”《天道》“淡然無(wú)極而眾美從之”《刻意》“大音希聲”“希言自然”《老子》D大美無(wú)美7“天放”《馬蹄》“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！薄稘O父》“天放”《馬蹄》83，莊子論“道”超越又遍在。徐復(fù)觀“徹頭徹尾的藝術(shù)精神”李澤厚、劉剛紀(jì)“自由的精神境界即美的境界”。莊子之道=天=自然→山水（魏晉）→中國(guó)美學(xué)3，莊子論“道”超越又遍在。9道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當(dāng)名。東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在。”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦埃俊痹唬骸霸谕哧?。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺?！睎|郭子不應(yīng)。道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。10

夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。——《莊子·大宗師》夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不11無(wú)為為之之謂天。天者，自然之謂也。故天者，萬(wàn)物之總名也。牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化。天之自高，地之自厚，日月之自明……鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。無(wú)為為之之謂天。124，體道與審美過(guò)程論體道的過(guò)程就是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。從“忘”到“游”。A、審美心胸。B、心齋坐忘。C、以物觀物D、齊物、物化E、逍遙游F、由技入道

4，體道與審美過(guò)程論體道的過(guò)程就是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。從“忘”到13A、審美心胸。安知魚之樂(lè)“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂(lè)也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”《秋水》感物方式不同：思維的與直觀的，認(rèn)知的與體驗(yàn)的。南華秋水圖（仇英）A、審美心胸。安知魚之樂(lè)南華秋水圖（仇英）14“知魚樂(lè)”之辯本文以故事為載體，以莊子與惠子辯論的方式討論了一個(gè)命題，由莊子提出這一論題：莊子魚真快樂(lè)呵惠子你不是魚，怎么知道魚是快樂(lè)的？按你的邏輯，你不是我，怎

么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？對(duì)啊，我不是你，所以不知你怎

么知道魚快樂(lè)，那么你也不是魚，所

以你也不知道魚快樂(lè)，這不全了？你怎那么糊涂？你不是問(wèn)我

“安知魚樂(lè)”嗎？說(shuō)明你已知道我

是知魚快樂(lè)的，你不是明知故問(wèn)

嗎？不過(guò)，我還是告訴你吧，我

是在濠河岸上知道魚快樂(lè)的。“知魚樂(lè)”之辯本文以故事為載體，以莊子與惠子辯論的方15莊子常常以藝術(shù)的態(tài)度去去觀察和品味人生，善于從中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意?；菔┯幸粋€(gè)大葫蘆，大得無(wú)物可容，莊子就建議把它系在身上當(dāng)做腰舟，自由自在地浮游江湖；路旁有一棵椿樹(shù)大而無(wú)用，莊子就說(shuō)：“何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。”直至臨終前，他還發(fā)出“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為賷送”，“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食”的宏闊議論。莊子常常以藝術(shù)的態(tài)度去去觀察和品味人生，善于從中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意。16B、心齋坐忘。虛靜——一個(gè)深刻的藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)命題回曰：“敢問(wèn)心齋?！敝倌嵩唬骸叭粢恢荆瑹o(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！薄度碎g世》感覺(jué)、思考、體悟“貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也。容動(dòng)色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也?！薄陡３吠诶献拥摹皽斐b”“瞻彼闕者，虛室生白，吉祥止止?！薄度碎g世》B、心齋坐忘。虛靜——一個(gè)深刻的藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)命題17“忘，虛靜”“吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)，而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生?！薄洞笞趲煛奉伝卦唬骸盎匾嬉印！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢樱q未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！薄洞笞趲煛冯x行：對(duì)人的過(guò)度感性欲望（五色）的超越。對(duì)死亡持達(dá)觀態(tài)度（順天）。去智：去仁義禮樂(lè)，去機(jī)心，去思維，尚直觀?！笕?，虛靜與博練的結(jié)合。“忘，虛靜”18C、以物觀物體道全、大、渾、一自然（天）人與物化離道虧、小、分、偏人為（人）自我中心以物觀物物象的具體性描述的多重效應(yīng)讀者參與創(chuàng)造空間的立體以我觀物物象的抽象干預(yù)解說(shuō)的單一效應(yīng)接受者被動(dòng)聆聽(tīng)時(shí)間的直線C、以物觀物體道全、大、渾、一自然（天）人與物化離道虧、小、19“意境”“直尋”“現(xiàn)量”“不隔”直覺(jué)主義純藝術(shù)精神。目擊而道存?！包S帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”《天地》p130“意境”“直尋”“現(xiàn)量”“不隔”20D、齊物、物化“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！薄洱R物論》“道通為一”的基礎(chǔ)上。“物我兩忘”“與物為春”“神與物游”D、齊物、物化21E逍遙游無(wú)目的。

“浮游，不知所求；猖狂，不知所往。游者鞅掌，以觀無(wú)妄?！薄对阱丁窡o(wú)約束的。“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也?！薄俺嫌汹れ`者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”《逍遙游》心靈之游。“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣?！薄度碎g世》“汝游心于淡，合氣于漠”《應(yīng)帝王》無(wú)待之游?！胺蛄凶佑L(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”《逍遙游》E逍遙游22陶淵明《飲酒（第五）》分析“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”陶淵明《飲酒（第五）》分析23F，由技入道1，庖丁解牛：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”《養(yǎng)生主》p1202，梓慶削木為鐻：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三曰，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也(4)。當(dāng)是時(shí)也，無(wú)公朝，其巧專而外骨消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見(jiàn)鐻，然后加手焉；不然則已，則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”《達(dá)生》p116F，由技入道243，痀僂者承蜩：“用志不分，乃凝于神”《達(dá)生》4，輪扁運(yùn)斤：“得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間?！薄短斓馈?，宋元君將畫圖：“解衣般礴”《田子方》p117“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者惛。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙?！?，痀僂者承蜩：“用志不分，乃凝于神”《達(dá)生》255，莊子語(yǔ)言論A、莊子所用的語(yǔ)言?！肮胖佬g(shù)有在于是者，莊周聞其風(fēng)而悅之。以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不奇見(jiàn)之也。以天下為沈濁，不可與莊語(yǔ)。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣?！薄短煜隆贰霸⒀允牛匮允?，卮言日出，和以天倪?！薄对⒀浴?，莊子語(yǔ)言論A、莊子所用的語(yǔ)言。26卮言：唐代成玄英《莊子》疏：“無(wú)心之言?！绷_根澤：“是浪漫主義的手法?！睏盍鴺颍骸爸щx、詭誕、不顧真理、強(qiáng)違世俗、故聳聽(tīng)聞的語(yǔ)言”；趙明：“有意突破傳統(tǒng)的以‘中和’為美的審美原則，追求雙向逆反的極致”；孫以楷、甄長(zhǎng)松：“是破相對(duì)如絕對(duì)的矛盾語(yǔ)式”；胡念貽：相對(duì)于寓言重言敘述故事而言，應(yīng)是議論性的論述文字。卮言：27B、得意忘言。通過(guò)物質(zhì)媒介又超越物質(zhì)媒介而想象力飛升的一種自有境界。魏晉的言意之辨。B、得意忘言。28第四講莊子的美學(xué)思想（2）第四講莊子的美學(xué)思想（2）29四，莊子的美學(xué)思想1，莊子的美學(xué)接受2，莊子哲學(xué)與美學(xué)3，莊子論“道”4，體道與審美過(guò)程論5，莊子語(yǔ)言論四，莊子的美學(xué)思想1，莊子的美學(xué)接受301，莊子的美學(xué)接受“以儒注莊”，“以佛解莊”“以莊解莊，以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)?！薄拔粽吆ｘB(niǎo)止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂(lè)，具太牢以為膳。鳥(niǎo)乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也，非以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鲉，隨行列而止，委虵而處?！薄吨翗?lè)》1，莊子的美學(xué)接受“以儒注莊”，“以佛解莊”312，莊子哲學(xué)與美學(xué)A否定藝術(shù)美郭紹虞:“視‘文學(xué)’為贅疣，為陳?ài)E，為糟粕”的莊子思想何以如此巨大地影響到文學(xué)批評(píng)，并“足以間接地幫助文學(xué)的發(fā)展？”莊子思想并不導(dǎo)向哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，更不指向社會(huì)實(shí)踐，而是導(dǎo)向?qū)徝??！啊肚f子》一書的美學(xué)意義，不是以美和藝術(shù)作為對(duì)象進(jìn)行理論總結(jié)，而是在談到其“道”的問(wèn)題時(shí)，其對(duì)“道”的體驗(yàn)和境界與藝術(shù)的審美體驗(yàn)和境界不謀而合?！肚f子》中所蘊(yùn)藏的文藝思想、美學(xué)思想，并不是以其結(jié)論的正確性取勝，而是以其論述過(guò)程中的啟發(fā)性、暗示性、觸及問(wèn)題的深刻性見(jiàn)長(zhǎng)。”2，莊子哲學(xué)與美學(xué)A否定藝術(shù)美32B莊子的理想形象美在于內(nèi)在德行。真人、至人、神人殘人、畸人、丑人“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”（《逍遙游》）B莊子的理想形象美在于內(nèi)在德行。33C以丑為美“陽(yáng)子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽(yáng)子問(wèn)其故，逆旅小子對(duì)曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！标?yáng)子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！”《山木》“故為是舉莛與楹、厲與西施、恢恑憰怪，道通為一?！薄洱R物論》“德有所長(zhǎng)而行有所忘?！比送饷驳钠娉?，不影響內(nèi)在精神的崇高與力量。構(gòu)成了以后道教呵佛教中的丑怪形象。C以丑為美34D大美無(wú)美“大、天、至、真、自然”之美“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”《知北游》子游曰：“地簌則眾竅是已，人簌則比竹是已，敢問(wèn)天簌?！弊郁朐唬骸胺虼等f(wàn)不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？”《齊物論》“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”《天道》“淡然無(wú)極而眾美從之”《刻意》“大音希聲”“希言自然”《老子》D大美無(wú)美35“天放”《馬蹄》“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！薄稘O父》“天放”《馬蹄》363，莊子論“道”超越又遍在。徐復(fù)觀“徹頭徹尾的藝術(shù)精神”李澤厚、劉剛紀(jì)“自由的精神境界即美的境界”。莊子之道=天=自然→山水（魏晉）→中國(guó)美學(xué)3，莊子論“道”超越又遍在。37道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當(dāng)名。東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦?？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣?？”曰：“在屎溺。”東郭子不應(yīng)。道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也。38

夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！肚f子·大宗師》夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不39無(wú)為為之之謂天。天者，自然之謂也。故天者，萬(wàn)物之總名也。牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化。天之自高，地之自厚，日月之自明……鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲。無(wú)為為之之謂天。404，體道與審美過(guò)程論體道的過(guò)程就是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。從“忘”到“游”。A、審美心胸。B、心齋坐忘。C、以物觀物D、齊物、物化E、逍遙游F、由技入道

4，體道與審美過(guò)程論體道的過(guò)程就是藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程。從“忘”到41A、審美心胸。安知魚之樂(lè)“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂(lè)也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣?！鼻f子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！薄肚锼犯形锓绞讲煌核季S的與直觀的，認(rèn)知的與體驗(yàn)的。南華秋水圖（仇英）A、審美心胸。安知魚之樂(lè)南華秋水圖（仇英）42“知魚樂(lè)”之辯本文以故事為載體，以莊子與惠子辯論的方式討論了一個(gè)命題，由莊子提出這一論題：莊子魚真快樂(lè)呵惠子你不是魚，怎么知道魚是快樂(lè)的？按你的邏輯，你不是我，怎

么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？對(duì)啊，我不是你，所以不知你怎

么知道魚快樂(lè)，那么你也不是魚，所

以你也不知道魚快樂(lè)，這不全了？你怎那么糊涂？你不是問(wèn)我

“安知魚樂(lè)”嗎？說(shuō)明你已知道我

是知魚快樂(lè)的，你不是明知故問(wèn)

嗎？不過(guò)，我還是告訴你吧，我

是在濠河岸上知道魚快樂(lè)的?！爸~樂(lè)”之辯本文以故事為載體，以莊子與惠子辯論的方43莊子常常以藝術(shù)的態(tài)度去去觀察和品味人生，善于從中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意?；菔┯幸粋€(gè)大葫蘆，大得無(wú)物可容，莊子就建議把它系在身上當(dāng)做腰舟，自由自在地浮游江湖；路旁有一棵椿樹(shù)大而無(wú)用，莊子就說(shuō)：“何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。”直至臨終前，他還發(fā)出“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為賷送”，“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食”的宏闊議論。莊子常常以藝術(shù)的態(tài)度去去觀察和品味人生，善于從中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意。44B、心齋坐忘。虛靜——一個(gè)深刻的藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)命題回曰：“敢問(wèn)心齋。”仲尼曰：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！薄度碎g世》感覺(jué)、思考、體悟“貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也。容動(dòng)色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂(lè)六者，累德也。去就取與知能六者，塞道也。此四六者，不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無(wú)為而無(wú)不為也?！薄陡３吠诶献拥摹皽斐b”“瞻彼闕者，虛室生白，吉祥止止?！薄度碎g世》B、心齋坐忘。虛靜——一個(gè)深刻的藝術(shù)創(chuàng)作心理學(xué)命題45“忘，虛靜”“吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)，而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生?！薄洞笞趲煛奉伝卦唬骸盎匾嬉印！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂(lè)矣！”曰：“可矣，猶未也?！彼諒?fù)見(jiàn)，曰：“回益矣！”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”《大宗師》離行：對(duì)人的過(guò)度感性欲望（五色）的超越。對(duì)死亡持達(dá)觀態(tài)度（順天）。去智：去仁義禮樂(lè)，去機(jī)心，去思維，尚直觀?！笕耍撿o與博練的結(jié)合。“忘，虛靜”46C、以物觀物體道全、大、渾、一自然（天）人與物化離道虧、小、分、偏人為（人）自我中心以物觀物物象的具體性描述的多重效應(yīng)讀者參與創(chuàng)造空間的立體以我觀物物象的抽象干預(yù)解說(shuō)的單一效應(yīng)接受者被動(dòng)聆聽(tīng)時(shí)間的直線C、以物觀物體道全、大、渾、一自然（天）人與物化離道虧、小、47“意境”“直尋”“現(xiàn)量”“不隔”直覺(jué)主義純藝術(shù)精神。目擊而道存?！包S帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”《天地》p130“意境”“直尋”“現(xiàn)量”“不隔”48D、齊物、物化“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！薄洱R物論》“道通為一”的基礎(chǔ)上?！拔镂覂赏薄芭c物為春”“神與物游”D、齊物、物化49E逍遙游無(wú)目的。

“浮游，不知所求；猖狂，不知所往。游者鞅掌，以觀無(wú)妄?！薄对阱丁窡o(wú)約束的?！盁o(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也。”“楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。”《逍遙游》心靈之游?！扒曳虺宋镆杂涡模胁坏靡岩责B(yǎng)中，至矣?！薄度碎g世》“汝游心于淡，合氣于漠”《應(yīng)帝王》無(wú)待之游?！?/p>