人類的起源與發(fā)展史

人類的起源與發(fā)展史人類起源與發(fā)展從生物學(xué)的意義上講，人是一種動(dòng)物，人屬于哺乳動(dòng)物綱，靈長目，人科，20～300121818指出了人類與動(dòng)物在結(jié)構(gòu)上的相似現(xiàn)象，但還不能提出什么系統(tǒng)的理論來闡述人類起源的奧秘。18都是胎生，而且發(fā)現(xiàn)人、猿、猴都有兩對(duì)門齒，胸前都有一對(duì)乳房。由于這種驚人的相似，所以他在進(jìn)行動(dòng)物分類時(shí)，就把人、猿、猴歸入一類，名曰靈長類，即都是靈敏的高等哺乳動(dòng)物。法國博物學(xué)家拉馬克提出了由猿變?nèi)说睦碚?，這是拉馬克在研究了現(xiàn)代猿的身體構(gòu)造和生活習(xí)性的基礎(chǔ)上第一次提出來的。他假設(shè)，由于生活條件改變，下到地面生活的類人猿必須用后肢行走，促使手足分工，使前肢發(fā)展得更加靈巧有力。這種在發(fā)展變化中的猿人漸漸進(jìn)化成新的物種，最后變成了原始人。由猿變?nèi)苏?，比起林耐的人與猿同類論，大大地前進(jìn)了一步，揭示了猿和人之間前后相繼的發(fā)展聯(lián)系。法國生物學(xué)家居維葉首先從比較解剖學(xué)方面證明，所有脊椎動(dòng)物。從最低等的魚類到最高等的人類，其主要特征都基本相同。從而說明人起源于猿。他通過解剖學(xué)證明，從兩棲動(dòng)物到人的四肢骨骼原來都是由一定數(shù)目的骨片在同一格式上構(gòu)成的，并指出兩條腿的鳥和人本來都是四肢動(dòng)物。由此，居維葉進(jìn)而證明猿是人的直接祖先，并初步闡述了人類起源的機(jī)制。赫胥黎從達(dá)爾文的啟示中得到啟發(fā)，他用達(dá)爾文的進(jìn)化論作為說明從猿到人的武器。他研究了前人發(fā)現(xiàn)的人類頭骨化石，找到了古猿到人類的橋梁。他曾指出了魚類、兩棲類、爬蟲類、鳥類、哺乳類和人類早期胚胎的相似性是它們共同祖先的證明。這就從胚胎學(xué)上揭示了人類與猿類的親緣關(guān)系。他的結(jié)論是：人類是和猿類由同一祖先分支而來。人與猿同祖理論首次被赫胥黎提出來了，這比拉馬克的猿變?nèi)苏撚智斑M(jìn)了一大步，是對(duì)人類起源認(rèn)識(shí)歷史上的一個(gè)新的里程碑。1871進(jìn)化來的，由于它們也向另一方向發(fā)展，即進(jìn)化為現(xiàn)代的類人猿。以此來證明，人類和現(xiàn)代的類人猿有關(guān)共同的祖先。1896而分子進(jìn)化論則認(rèn)為：類人猿是一個(gè)物種，人類也是一個(gè)物種，兩者的轉(zhuǎn)變過程應(yīng)當(dāng)符合于生物學(xué)的基本規(guī)律，即突變中選擇、隔離等，勞動(dòng)只是一種選擇因素。還有的人認(rèn)為勞動(dòng)不是決定人的主要因素，決定因素是類人猿的遺傳物質(zhì)改變。人類可以為自己設(shè)計(jì)出更高級(jí)、更合理和更完善的性狀，并按照遺傳物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律來改造人類的遺傳本質(zhì)。人類的形成，是地球上事態(tài)發(fā)展的第二個(gè)大轉(zhuǎn)折;而生命從無機(jī)物中脫胎出則是第一個(gè)大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在第一個(gè)大轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后，各種生物的進(jìn)化是在通過基因突變(自然選擇)而適應(yīng)環(huán)境的過程中實(shí)現(xiàn)的，也就是說，是通過遺傳因子適應(yīng)環(huán)境而實(shí)現(xiàn)的。但是，隨著人類的出現(xiàn)，不再是遺傳因子適應(yīng)環(huán)境 而是人類改變環(huán)境以適應(yīng)自己的遺傳因子。今天，第三個(gè)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)即將來臨。隨著人類對(duì)遺傳因子的結(jié)構(gòu)和功能的了解，不久就有可能做到，在改造環(huán)境的同時(shí)，改變自己的遺傳因子。人類，只有人類能創(chuàng)造預(yù)定的環(huán)境，即今日所謂的文化。其原因在于，對(duì)于此時(shí)此地的現(xiàn)實(shí)中所不存在的事物和觀念，只有人類能予以想象或表示。只有人類會(huì)笑，只有人類知道自己將死。也只有人類極想認(rèn)識(shí)宇宙及其演變，極想了解自己在宇宙中的地位和將來的處境。由于人類具備獨(dú)特的、徹底變革環(huán)境的能力，所以不用經(jīng)過生理上的突變便能很好地應(yīng)付周圍的環(huán)境。生活在北極離不開毛皮，生活在沙漠地帶需有水源，生活在水中要靠鰭;所有這些，通過人類創(chuàng)造的文化，也就是經(jīng)過新的非生物學(xué)的途徑，都能得到解決。具體地說，人類文化包括純粹科學(xué)、根據(jù)社會(huì)科學(xué)而設(shè)計(jì)的制度、根據(jù)自然科學(xué)而設(shè)計(jì)的工具、道德宗教、藝術(shù)。靈感智商是基因突變(自然選擇)的結(jié)果?？茖W(xué)的發(fā)展來自于前人的積累、有目的性的實(shí)驗(yàn)、合作與交流的制度、靈感與智商、無目的性的生產(chǎn)實(shí)踐。語言起源于靈感智商，發(fā)展于生產(chǎn)實(shí)踐、靈感與智商，完善并消融于科學(xué)。道德宗教起源于靈感智商，發(fā)展于生產(chǎn)實(shí)踐、靈感智商，消滅于科學(xué)。藝術(shù)起源于靈感智商，發(fā)展于靈感智商、生產(chǎn)實(shí)踐，完善于靈感智商、科學(xué)。自從人類誕生以來，首先面臨的是吃飯問題，人類解決方式有兩種：果實(shí)采集業(yè)和狩獵業(yè)。由于長期的實(shí)踐、靈感智商的觸動(dòng)，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)革命，果實(shí)采集業(yè)演變?yōu)榉N植業(yè)，狩獵業(yè)演變?yōu)樾竽翗I(yè)，人類進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)。緊接著吃，人產(chǎn)生了對(duì)穿、住、用的需求，于是與之相應(yīng)的紡織業(yè)、住宅建筑裝修業(yè)、日用品(括家用電器-毛巾紙張-桌子椅子等)制造業(yè)出現(xiàn)于人類社會(huì)。統(tǒng)稱工業(yè)。工業(yè)其實(shí)就等于手工業(yè)+科學(xué)。古代中國之所以只能停留在農(nóng)業(yè)文明階段而能將手工業(yè)發(fā)展為工業(yè)就是因?yàn)樗麄內(nèi)狈畔ＥD發(fā)展出來的科學(xué)精神?？茖W(xué)不等于技術(shù)，技術(shù)是手工業(yè)的支柱。中國古代發(fā)達(dá)的是技術(shù)而非科學(xué)?？茖W(xué)需要我們認(rèn)識(shí)事物的所以然，而技術(shù)只需要我們知道事物的之所然。因此，技術(shù)只需要我們經(jīng)過長期的實(shí)踐、摸索總是可以總結(jié)出來的。但科學(xué)卻不同，科學(xué)不僅需要實(shí)踐，更需要我們有一種精神 求知的精神，認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在原因，而非只知道外在現(xiàn)象的精神。接著人產(chǎn)生了對(duì)服務(wù)的需求，對(duì)應(yīng)產(chǎn)業(yè)具體如下：需求產(chǎn)業(yè)需求產(chǎn)業(yè)生命健康醫(yī)療性婚姻/情人/娼妓行 親自從一點(diǎn)到另一點(diǎn)交通運(yùn)輸業(yè)行 自己不動(dòng),通過某一種媒介取得與另一點(diǎn)的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)通信運(yùn)營業(yè)美藝術(shù)自然人文美旅游業(yè)人體美美選拔/表演外表美美容美發(fā)/服飾設(shè)計(jì)探尋真理科研機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)真理教育產(chǎn)業(yè)藝術(shù)包括文學(xué)-繪畫-音樂-舞蹈-雕塑、體育比賽-游戲、影視等。無論是工業(yè)農(nóng)業(yè)還是服務(wù)業(yè)都需要一個(gè)內(nèi)部和相互之間的產(chǎn)品/服務(wù)交換以達(dá)到發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)、滿足自己多方面需求的功效，于是商(貿(mào)易)應(yīng)運(yùn)而生了任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)都需要廠房道路，于是建筑業(yè)(包括商用建筑、路橋施工等)顯得必要;任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)都需要工具設(shè)備，于是一個(gè)專業(yè)生產(chǎn)部門 機(jī)械設(shè)備制造行業(yè)(包括網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備、運(yùn)輸設(shè)備、生產(chǎn)設(shè)備、動(dòng)力設(shè)備、辦公設(shè)備、安全衛(wèi)生設(shè)備等)誕生了;任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)都需要電力、石油、煤