上海市高三語(yǔ)文高考沖刺-03-高三 走出社科文選擇題陷阱

走出社科文選擇題陷阱（一）文體特點(diǎn)

論述類文本以理性思維為主要思維方式，以議論為主要表達(dá)方式，具有理論性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)。既是探討科學(xué)問(wèn)題、進(jìn)行科學(xué)研究的手段，也是概括科學(xué)研究成果、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的文字載體。論述類文本一般是先提出論題或論點(diǎn)，然后選用各種材料，運(yùn)用各種方法，分層次、分角度闡述文章的這一論題或論點(diǎn)，做到觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一，最后總結(jié)全文。明確了這類文章的寫法和思路，有利于考生從整體上把握文章。（二）閱讀技巧

1．分段或者分層閱讀全文。逐段或逐層概括段意或?qū)右?。遇到個(gè)別語(yǔ)句不懂時(shí)，可以先跳過(guò)去，等全文讀完，再回讀。2．要抓住中心句和關(guān)鍵句。尤其是起始句、結(jié)束句和結(jié)論句，明曉每段要表達(dá)的意思；找出作者的觀點(diǎn)(分論點(diǎn)和中心論點(diǎn))，明確作者要證明、闡發(fā)什么，是怎樣論證、闡發(fā)的，用了哪些論據(jù)和方法，論點(diǎn)與論據(jù)有怎樣的聯(lián)系等。

3．要把握論證思路論述類文本的論證思路：提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。理清論證結(jié)構(gòu)：并列式、遞進(jìn)式、總分總式、對(duì)照式等。（三）選擇題常見錯(cuò)誤1．范圍不清主要有：以部分代替整體，以局部代替全局；或者以全局代替局部，以一般代替?zhèn)€別，從而使考生作出錯(cuò)誤的判斷?！驹摹繌亩斡癫玫慕忉屩锌?，他似乎既贊同許慎的味覺說(shuō)，也贊同徐鉉的視覺說(shuō)。【選項(xiàng)】從對(duì)“羊大則肥美”的解釋中可以看出，段玉裁不僅贊同許慎“羊在六畜，主給膳也”的味覺說(shuō)，同時(shí)也贊同徐鉉的視覺說(shuō)。【解析】原文是“似乎贊同”，選項(xiàng)里變?yōu)椤百澩?。【提示】閱讀文章時(shí)，要特別注意關(guān)鍵名詞、動(dòng)詞前邊的修飾限制詞，例如“一些”“幾乎”“除……之外”“到……為止”“絕大多數(shù)”“全都”等，見到這些詞，就用橫線畫出來(lái)或者做特殊標(biāo)志。【例1】比如藏醫(yī)，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，它的傳授是在寺廟中以隱秘的方式進(jìn)行的，它用青藏高原所獨(dú)有的植物、動(dòng)物、礦物和食物對(duì)患者進(jìn)行治療，對(duì)包括癌癥、中風(fēng)在內(nèi)的多種令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的疾病有著較好的療效?！驹囶}】關(guān)于中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的比較，下列說(shuō)法中符合原文意思的一項(xiàng)是（）B.中醫(yī)學(xué)能治療包括中風(fēng)在內(nèi)的所有疑難雜癥，西醫(yī)學(xué)對(duì)這些病則感到束手無(wú)策。

2．混淆時(shí)間就是指命題者故意把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說(shuō)成既成事實(shí)?！驹摹壳榫w異常是一種非常復(fù)雜的現(xiàn)象，長(zhǎng)期以來(lái)，各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者從自己的學(xué)科出發(fā)，對(duì)此現(xiàn)象紛紛做出各自的解釋，但是始終未獲解決?！具x項(xiàng)】與其他領(lǐng)域?qū)W者的研究不同，現(xiàn)在生物學(xué)家們另辟途徑，從生物學(xué)的角度來(lái)研究，從而解決了情緒異常的防治問(wèn)題。【解析】原文是“始終未獲解決”，選項(xiàng)里是“解決了”。【提示】在閱讀原文時(shí)，考生應(yīng)把“可能”“大概”“也許”“將來(lái)”“一定會(huì)”等這些修飾限制詞語(yǔ)作為關(guān)注點(diǎn)，否則就會(huì)造成時(shí)間上的混淆。【例2】胚胎干細(xì)胞另一個(gè)研究重點(diǎn)是用于產(chǎn)生能分泌胰島素的胰腺組織，再將這些胰腺組織移植到體內(nèi)，以根治糖尿病。去年西班牙的研究者就將胰島素基因轉(zhuǎn)入小鼠的細(xì)胞中，使之具有分泌胰島素的能力，再將這些干細(xì)胞植入患糖尿病的小鼠胰腺中，結(jié)果小鼠的糖尿病癥狀消失了。胚胎干細(xì)胞還有多種可能的用途。不過(guò)，醫(yī)學(xué)界的美夢(mèng)還需要一段時(shí)間才能變成現(xiàn)實(shí)?！驹囶}】根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.已經(jīng)證實(shí)，把胰島素基因轉(zhuǎn)入人類胚胎干細(xì)胞可以產(chǎn)生能分泌胰島素的胰腺組織。B、從人的胚胎組織分離出來(lái)的干細(xì)胞可以培養(yǎng)成為其他動(dòng)物的多種組織細(xì)胞。

C、胚胎干細(xì)胞具有無(wú)限度增殖的危險(xiǎn)，所以目前還沒(méi)有條件在人體上進(jìn)行移植。

D、胚胎干細(xì)胞研究在醫(yī)學(xué)上有令人鼓舞的前景，但在社會(huì)倫理上卻遇到了很大麻煩。3．張冠李戴主要指命題人在解釋概念，或轉(zhuǎn)述文意時(shí)，故意弄錯(cuò)對(duì)象，誤導(dǎo)考生?！驹摹恐祆溆懻搸煹荜P(guān)系時(shí)曾提出所謂“彼此之辭”，即不要求一方單獨(dú)盡責(zé)，而以雙方互相負(fù)責(zé)為條件；其中強(qiáng)勢(shì)一方，還應(yīng)盡首要的責(zé)任。比如“父慈子孝”：父先須“慈”，才談得上“子孝”；若以權(quán)勢(shì)壓人，“孝”字又從何談起？【選項(xiàng)】《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)：父先須“慈”，才談得上“子孝”?！窘馕觥繉?duì)照原文與選項(xiàng)，我們發(fā)現(xiàn)“父慈子孝”是朱熹的觀點(diǎn)，不是《弟子規(guī)》強(qiáng)調(diào)的?！咎崾尽块喿x原文時(shí)，要關(guān)注事物的對(duì)象，并用圈、點(diǎn)、畫、批的方法標(biāo)出。做題時(shí)，應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象，尤其看選項(xiàng)的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原文是否一致。【例3】宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢？……迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關(guān)系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權(quán)杭衡?！安桉R互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補(bǔ)充軍費(fèi)之需外，更重要的是，既滿足了國(guó)家對(duì)戰(zhàn)馬的需要，又維護(hù)了宋朝西南邊境的安全。（第二段）那么，藏族為什么也很重視“茶馬互市”呢？因?yàn)椴刈宸浅Ｏ矚g飲茶……對(duì)于長(zhǎng)期以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主的藏族來(lái)說(shuō)，他們并不需要外界供給很多東西，但茶葉卻是絕對(duì)不可缺少的。（第三段）【試題】關(guān)于宋朝統(tǒng)治者重視“茶馬互市”的目的，下列表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．與藏族等民族保持友好關(guān)系，以便同西北少數(shù)民族政權(quán)抗衡。

B．以茶易馬，可以滿足國(guó)家連年戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)馬匹的迫切需要。

C．漢藏之間的貿(mào)易往來(lái)，有利于維護(hù)宋朝西南邊境的安全。

D．藏族非常喜歡飲茶，以馬易茶可以滿足他們對(duì)茶葉的需求。D這不是宋朝統(tǒng)治者重視“茶馬互市”的目的。4．條件錯(cuò)誤設(shè)題方式有兩種，或是條件不充分，或是將必要條件當(dāng)成充分條件?！驹摹可锒鄻有耘c其物理環(huán)境相結(jié)合而共同構(gòu)成的人類賴以生存和發(fā)展的生命支持系統(tǒng)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)于維持自然界的生態(tài)平衡、美化和穩(wěn)定生活環(huán)境具有十分重要的作用?！具x項(xiàng)】只有利用生物遺傳變異特點(diǎn)，改造生物基因，才能為人類創(chuàng)造出適宜的生存環(huán)境?！窘馕觥窟x項(xiàng)錯(cuò)誤地把“利用生物遺傳變異特點(diǎn)，改造生物基因”理解成“為人類創(chuàng)造出適宜生存環(huán)境”的必要前提條件?！咎崾尽吭谶x項(xiàng)中見到諸如“只要……就……”“只有……才……”等條件性關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的時(shí)候，要仔細(xì)辨析。5．因果混亂一般有兩種情況：一是因果顛倒，就是把“因”錯(cuò)斷為“果”，“果”錯(cuò)斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強(qiáng)加因果，就是把沒(méi)有因果關(guān)系的說(shuō)成是因果?！驹摹恐袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，任何藝術(shù)作品都要?jiǎng)?chuàng)造意象，都應(yīng)該情景交融，而意境則不是任何藝術(shù)作品都具有的?！具x項(xiàng)】中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)的本體就是意象，所有藝術(shù)作品都要情景交融，創(chuàng)造意象，因而并不是任何藝術(shù)作品都能夠具有意境的。【解析】原文是“而”表轉(zhuǎn)折，選項(xiàng)改為“因而”，強(qiáng)加了因果關(guān)系?！咎崾尽吭谟龅缴婕坝幸蚬P(guān)系的選項(xiàng)時(shí)，要在原文中找出相關(guān)的句子，仔細(xì)分析有無(wú)因果關(guān)系，或者是否因果倒置?！纠?】在我國(guó)，茶葉可依據(jù)制作過(guò)程中多酚類物質(zhì)氧化程度的不同，分為紅茶、綠茶、青茶、黃茶、白茶和黑茶六大類……綠茶在制作過(guò)程中盡量減少多酚類物質(zhì)的氧化，保持鮮葉的原色，富含維生素，稱作不發(fā)酵茶，如產(chǎn)于黃山市的“屯綠”、蘇州的“碧螺春”?！驹囶}】根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（）B．茶被稱為綠色保健飲料，而綠茶在制作過(guò)程中又保留了鮮葉的原色，因而綠茶是茶葉中的精品。

B項(xiàng)“茶被稱為綠色保健飲料，而綠茶在制作過(guò)程中又保留了鮮葉的原色，因而綠茶是茶葉中的精品?！敝袩o(wú)因果關(guān)系，綠茶之所以是茶葉中的精品，是因?yàn)樗缓S生素而不是保留了鮮葉的原色。6．遺漏信息在保留原文基本內(nèi)容的前提下，看似不經(jīng)意地漏掉原文中的某個(gè)詞語(yǔ)，實(shí)際上是“暗藏殺機(jī)”。【原文】藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開一個(gè)“我”……當(dāng)然，離不開“我”，并不是只有“我”?！具x項(xiàng)】藝術(shù)活動(dòng)中決不可無(wú)“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。（試題第12題A項(xiàng)）【解析】“藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)”錯(cuò)，遺漏了原文中“并不是只有‘我’”這一信息?！咎崾尽窟z漏信息是最常見的錯(cuò)項(xiàng)設(shè)計(jì)方式，認(rèn)真閱讀，把握準(zhǔn)確信息是解題的關(guān)鍵所在。7．無(wú)中生有在拼湊原文某些詞語(yǔ)時(shí)，命題者常常有意加入自己的“私貨”，從而造成干擾?！驹摹扛瞪降臅ㄋ枷朐缫殉郊挤ǎ瞪降臅ㄍ嘎冻鲆环N浩然之氣。【選項(xiàng)】傅山的書法思想并不僅僅停留在技法層面，他的書法作品常常用來(lái)表達(dá)做人、氣節(jié)、正氣等有關(guān)修養(yǎng)的主題，透露出一種浩然之氣?！窘馕觥繉?duì)傅山書法作品主題的界定屬于無(wú)中生有?！咎崾尽克o選項(xiàng)中所說(shuō)的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來(lái)，則是憑空臆造的，屬于無(wú)中生有?！纠?】根據(jù)世界報(bào)業(yè)協(xié)會(huì)2003年6月13日發(fā)表的全球日?qǐng)?bào)發(fā)行量排行榜，中國(guó)有3份報(bào)紙進(jìn)入前20名：《參考消息》以日發(fā)行量270萬(wàn)份排在第9名，《人民日?qǐng)?bào)》以日發(fā)行量186萬(wàn)份排在第18名，《羊城晚報(bào)》以日發(fā)行量150萬(wàn)份排在第20名。中國(guó)已成為世界最大的報(bào)紙消費(fèi)國(guó)，日銷量達(dá)8200萬(wàn)份。僅次于中國(guó)的是日本，日銷量是7080萬(wàn)份?！驹囶}】下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（）A.不久前《參考消息》等3份中國(guó)報(bào)紙以其發(fā)行量巨大、國(guó)際影響深遠(yuǎn)而在全球日?qǐng)?bào)發(fā)行量統(tǒng)計(jì)中名列前茅。B.這幾年國(guó)內(nèi)報(bào)業(yè)在規(guī)模和數(shù)量上有了較大增長(zhǎng)，城市人口擁有報(bào)紙的數(shù)量相對(duì)飽和，但質(zhì)量有待提高。

C.根據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，2002年全國(guó)報(bào)紙年度廣告總收入又創(chuàng)新高，比10年前增加了約170億元人民幣

D.目前，中國(guó)平均每千人擁有日?qǐng)?bào)的數(shù)量，還不到上個(gè)世紀(jì)末世界平均每千人擁有日?qǐng)?bào)的數(shù)量解析:

對(duì)于A選項(xiàng)，根據(jù)材料第二段可知，世界報(bào)業(yè)協(xié)會(huì)2003年發(fā)表的排行榜是僅按全球日?qǐng)?bào)發(fā)行量進(jìn)行排名的，對(duì)排行榜里的日?qǐng)?bào)的國(guó)際影響沒(méi)有進(jìn)行調(diào)查，A選項(xiàng)不符合文意。

8．指代不明指代詞的指代內(nèi)容模糊、不明確，甚至是指代錯(cuò)誤?！驹摹炕诰用窠】档膰?guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，其核心是研究影響居民健康的決定因素以及改善居民健康狀況所需要的政策及環(huán)境。這一戰(zhàn)略是一個(gè)跨部門、與各項(xiàng)社會(huì)政策相關(guān)的發(fā)展戰(zhàn)略，也是一種將健康決定因素與其相關(guān)政策有機(jī)結(jié)合起來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略。它不僅建立了具體而明確的指標(biāo)體系，而且具有比較準(zhǔn)確可信的實(shí)證數(shù)據(jù)支持，并有與之配套的完整的評(píng)價(jià)與監(jiān)督指標(biāo)體系，這樣不僅能夠隨時(shí)了解戰(zhàn)略的實(shí)際進(jìn)程，也能夠不斷糾正戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中所出現(xiàn)的偏差。【選項(xiàng)】研究居民健康狀況，能夠隨時(shí)了解“健康國(guó)家”發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)際進(jìn)程，不斷糾正戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中出現(xiàn)的偏差。【解析】“這樣”指代的是“它不僅建立了具體而明確的指標(biāo)體系，而且具有比較準(zhǔn)確可信的實(shí)證數(shù)據(jù)支持，并有與之配套的完整的評(píng)價(jià)與監(jiān)督指標(biāo)體系”，用“研究居民健康狀況”解釋“這樣”不合文意。【提示】解答此類試題，要留心文中的“這些”“那些”“這個(gè)”“那個(gè)”“其”等詞語(yǔ)，必須聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語(yǔ)所指代的具體內(nèi)容，再進(jìn)行判斷。9．邏輯錯(cuò)誤命題者在設(shè)置根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行合理的推斷和想象題的選項(xiàng)時(shí)，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱?！驹摹可现粱实?、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目?！具x項(xiàng)】競(jìng)技慶典由人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決三項(xiàng)血腥表演構(gòu)成?！窘馕觥客茢嗖缓线壿嫛！咎崾尽窟M(jìn)行推斷應(yīng)該根據(jù)原文而又不拘限于原文，應(yīng)以原文提供的信息為基礎(chǔ)進(jìn)行合理的引申或推斷，根據(jù)各選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容，先回到原文中找到相關(guān)信息，然后進(jìn)行合乎邏輯的推理，看能否得到選項(xiàng)中的某個(gè)結(jié)論。10．曲解原意指對(duì)詞句的理解與原文意思發(fā)生了偏離，曲解了作者所要闡述的觀點(diǎn)或所要表達(dá)的意思。【原文】宋朝人拓寬了茶文化的社會(huì)層面和文化形式，茶事十分興旺，但茶藝走向繁復(fù)、瑣碎、奢侈，失去了唐朝茶文化的思想精神。元朝時(shí)，北方民族雖嗜茶，但對(duì)宋人繁瑣的茶藝不耐煩。文人也無(wú)心以茶事表現(xiàn)自己的風(fēng)流倜儻，而希望在茶中表現(xiàn)自己的清節(jié)，磨練自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，即茶藝簡(jiǎn)約，返樸歸真。在由元到明朝中期的茶文化形式相近，一是茶藝簡(jiǎn)約化；二是茶文化精神與自然契合，以茶表現(xiàn)自己的苦節(jié)。晚明到清初，精細(xì)的茶文化再次出現(xiàn)，制茶、烹飲雖未回到宋人的繁瑣，但茶風(fēng)趨向纖弱，不少茶人甚至終身生泡在茶里，出現(xiàn)了玩物喪志的傾向?！具x項(xiàng)】明中期茶文化精神雖與自然契合，但也有了文人沉溺茶中自命清高的苗頭?！窘馕觥课闹袑懙皆奈娜讼Ｍ诓柚斜憩F(xiàn)清節(jié)，在元到明朝中期，以茶表現(xiàn)自己的苦節(jié)，晚明到清初，不少茶人甚至終生泡在茶里，出現(xiàn)玩物喪志的傾向。選項(xiàng)顯然曲解了文意。【提示】閱讀中我們要從整體上感知，準(zhǔn)確尋找出原文中與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，找出語(yǔ)句含有的意義，提取與答案相關(guān)的信息。【例6】在太空中，八面無(wú)著，雙腳無(wú)用武之地，必須靠太空機(jī)動(dòng)器來(lái)移動(dòng)身體的位置。目前用的是噴氣設(shè)備，安放在艙外活動(dòng)航天服背部，叫噴氣背包，通過(guò)三個(gè)自由度六個(gè)方向上的噴嘴噴氣，以達(dá)到向任何方向運(yùn)動(dòng)的目的。（寫出了飛行艱難）【試題】根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是（）A．在太空中，航天員依靠太空機(jī)動(dòng)器來(lái)移動(dòng)身體，因此可以飄飛到任何想去的地方，行走范圍是立體的（飛行輕易）[解析]A項(xiàng)把“航天員靠太空機(jī)動(dòng)器來(lái)移動(dòng)身體”同“航天員在航天器密封座艙中行走”混為一談了，密封座艙很小，可以說(shuō)“可以飄飛到任何想去的地方”，太空范圍大，不能同樣推斷；11.主次不分指命題者故意混淆主次關(guān)系，把主要的問(wèn)題說(shuō)成次要問(wèn)題，或反之。注意仔細(xì)對(duì)比原文，分清主次?！纠?】到宋代……在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補(bǔ)充軍費(fèi)之需外，更重要的是，既滿足了國(guó)家對(duì)戰(zhàn)馬的需要，又維護(hù)了宋朝西南邊境的安全?！驹囶}】下列關(guān)于“茶馬古道”的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．所謂“茶馬古道”是漢藏兩族之間由于長(zhǎng)期以茶易馬而形成的貿(mào)易通道。B．在宋代，“茶馬古道”上的巨額茶利收入是當(dāng)時(shí)全國(guó)軍費(fèi)的主要來(lái)源。C．“茶馬古道”到元代已成為一條經(jīng)貿(mào)之道、文化之道和治藏安藏之道。D．“茶馬古道”為發(fā)展經(jīng)濟(jì)、團(tuán)結(jié)人民和國(guó)家統(tǒng)一發(fā)揮了很大的歷史作用。以上是高考論述類文本選擇題中常見的設(shè)置錯(cuò)誤的形式，另外，還會(huì)有一些不常見的考查角度，比如考查修辭手法、考查文中涉及到的一些文化常識(shí)等，需要學(xué)生平時(shí)廣泛涉獵，注重積累。二、方法點(diǎn)撥（一）閱讀標(biāo)記法先通讀原文，把握文章的主要內(nèi)容，用鉛筆標(biāo)記重要符號(hào)的信息。這是正確解題的第一步。在閱讀中，通過(guò)把握文章的關(guān)鍵處，了解文章主旨和作者的價(jià)值趨向。一般來(lái)說(shuō)，論述類文章的標(biāo)題、起始段落的中心句，開啟幾個(gè)重點(diǎn)主體段落的起始句，收束幾個(gè)重點(diǎn)主體段落的收束句，全文總結(jié)性段落的總括句，往往直接表明了作者的價(jià)值取向。整體閱讀時(shí)快速抓住這些語(yǔ)句，對(duì)于理清文章局部的內(nèi)容要點(diǎn)或分論點(diǎn)，把握文章局部?jī)?nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。（二）審析題干法高考現(xiàn)代文閱讀試題的題干設(shè)置，限定了考生答題的內(nèi)容，指示著思維的方向。我們?cè)诮獯瓞F(xiàn)代文閱讀試題時(shí)就要仔細(xì)地審析題干，弄清題目要求，然后按照要求吃透各選項(xiàng)的含意，根據(jù)上下文的意脈，尋找答題的信息，這樣才能有的放矢地解答試題。但是有的選項(xiàng)涉及的信息不止一處，考生常常擇其一點(diǎn)而丟掉其他。這就要求考生在實(shí)際閱讀中要培養(yǎng)自己的“多點(diǎn)意識(shí)”，力求找準(zhǔn)找全對(duì)應(yīng)點(diǎn)，也就是答題的區(qū)間。（三）比對(duì)選項(xiàng)法看選項(xiàng)在文中哪些段落或區(qū)域，確定對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再仔細(xì)分析原文和選項(xiàng)的差異。不要放過(guò)任何一個(gè)細(xì)節(jié)，有時(shí)候簡(jiǎn)單的一字之差語(yǔ)義就會(huì)大變。從句式、陳述對(duì)象、句意側(cè)重點(diǎn)、范圍大小、程度輕重等方面辨析異同，認(rèn)清命題者設(shè)題常用的干擾方法，避免誤入陷阱。其中，有的變化可能是形式上的，其核心內(nèi)容并無(wú)改變；有的變化是本質(zhì)上的，如偷換概念、張冠李戴、以偏概全等，其表述內(nèi)容與原文不同。需要說(shuō)明的是有些選項(xiàng)在文中找不到相關(guān)語(yǔ)句，這就需要仔細(xì)辨別其是無(wú)中生有還是合理分析?？键c(diǎn)：篩選文中信息，對(duì)照材料辨析題干信息。重難點(diǎn)：常見錯(cuò)誤設(shè)置類型，理解內(nèi)容。易錯(cuò)點(diǎn)：閱讀原文不夠仔細(xì)，選擇錯(cuò)誤?！緩?qiáng)化訓(xùn)練】（6A代表第六題A選項(xiàng)在原文中的位置下同）閱讀下面的文字，完成6～8題。(每小題3分，共9分)①中國(guó)藝術(shù)追求的靜寒境界，寧?kù)o而淵澄，有一種自然而平淡的美，這與中國(guó)人的文化追求有關(guān)。世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求。6A②靜寒境界是片寧?kù)o的天地。寧?kù)o驅(qū)除了塵世的喧囂，將人們帶入悠遠(yuǎn)清澄的世界中；寧?kù)o滌蕩了人們的心靈污垢，使心如冰壺，從而歸于浩然明澈的宇宙之中。寧?kù)o本身就是道，是宇宙之本，中國(guó)藝術(shù)追求這種絕對(duì)的寧?kù)o6D。比如在中國(guó)畫中，永恒的寧?kù)o是其主要面目6B。煙林寒樹，雪夜歸舟，深山蕭寺，漁莊清夏，這些習(xí)見的畫題，都在幽冷中透出寧?kù)o7A。這里沒(méi)有鼓蕩和聒噪，沒(méi)有激烈的沖突，即使像范寬《溪山行旅圖》中的飛瀑，也在空寂的氛圍中，失去了如雷的喧囂。寒江靜橫，孤舟閑泛，枯樹蕭森，將人們帶入永恒的寧?kù)o中。如北宋畫家王晉卿傳世名作《漁村小雪圖》，畫山間晴雪之狀，意境清幽，氣氛靜寂，畫中漁村山體均以薄雪輕施，寒林點(diǎn)綴于石間崖隙，江水蕩漾，與遠(yuǎn)山相應(yīng)，一切都在清暉中浮動(dòng)，真是幽寒寧?kù)o之極。③中國(guó)畫家酷愛靜寒之境，是因?yàn)殪o反映了一種獨(dú)特的心境。畫之靜是畫家靜觀默照的結(jié)果，也是畫家高曠懷抱的寫照。畫家在靜寒之中陶冶心靈，以靜寒來(lái)表現(xiàn)自己與塵世的距離7C，同時(shí)通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解6C。④中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境，絕不是追求空虛和死寂，而是要在靜寒氛圍中展現(xiàn)生命的躍遷6D。以靜觀動(dòng)，動(dòng)靜相宜，可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)的通則，它一般是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景。文嘉自題《仿倪元鎮(zhèn)山水》：“高靈爽氣澄，落日橫煙冷，寂寞草玄亭，孤云亂山影?！痹陟o寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙飄渺，青山浮蕩，孤亭影亂，這不正是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去。⑤靜與空是相聯(lián)系的，靜作用于聽覺，空作用于視覺，聽覺的靜能推蕩視覺的空，而視覺的空也能加重靜的氣氛。在中國(guó)畫中，空絕非別無(wú)一物，往往與靜相融合，形成寧?kù)o空茫的境界。因此，靜之寒在一定程度上就是空之寒8D。中國(guó)藝術(shù)熱衷于創(chuàng)造“空山無(wú)人，水流花開”的境界，拒斥俗世的欲望，不介入社會(huì)的復(fù)雜文化活動(dòng)，盡量保持“自然的純粹性”，即以山水面貌的原樣呈現(xiàn)，不去割裂自然的原有聯(lián)系。空山無(wú)人，任物興現(xiàn)，山水林泉都加入到自然的生命合唱中去。（節(jié)選自朱良志《一丸冷月的韻味》，有刪改）6.下列對(duì)“靜寒境界”的理解，正確的一項(xiàng)是（）A.它寧?kù)o而明澈，化解了齷齪與清潔的沖突，還我們清清世界、朗朗乾坤。歪曲事實(shí)（曲解原文）。原文①中說(shuō)“世界永遠(yuǎn)充滿著齷齪與清潔的角逐，而清清世界、朗朗乾坤不僅是中國(guó)人的社會(huì)理想，也是一種審美追求?！?，并沒(méi)有說(shuō)“化解了齷齪與清潔的沖突”。B.它體現(xiàn)這自然而平淡的美，表明了永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容。范圍適當(dāng)（以偏概全）。原文②說(shuō)“比如在中國(guó)畫中，永恒的寧?kù)o是其主要面目?！辈⑽凑f(shuō)這種“永恒的寧?kù)o是中國(guó)藝術(shù)追求的全部?jī)?nèi)容”C它可以幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目，表達(dá)我們對(duì)宇宙的獨(dú)特理解。（無(wú)中生有）原文③說(shuō)（畫家）“通過(guò)靜寒來(lái)表達(dá)對(duì)宇宙的獨(dú)特理解?！辈](méi)有提及“幫助我們還原宇宙的本來(lái)面目”或類似的話語(yǔ)。D它追求一種絕對(duì)的寧?kù)o，但這種寧?kù)o卻不是真正的空虛與死寂。對(duì)應(yīng)文字在②、④。7.關(guān)于中國(guó)畫對(duì)“靜寒之境”的追求，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)畫的習(xí)見畫題盡管內(nèi)容指向不盡相同，但其基本特點(diǎn)是在幽冷中透出寧?kù)o。表述正確，說(shuō)的是不同話題的中國(guó)畫都有“在幽冷中透出寧?kù)o”的基本特點(diǎn)，對(duì)應(yīng)文字在②、⑤.B.無(wú)論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍，驅(qū)除喧囂，歸于幽靜。表述正確，說(shuō)的是“無(wú)論是動(dòng)態(tài)之景還是靜態(tài)之景，畫家都力圖營(yíng)造空寂的氛圍”，如《溪山行旅圖》中的飛瀑，《漁村小雪圖》中的晴雪，都透出一種寧?kù)o，對(duì)應(yīng)文字在②后部分。C.畫之靜表達(dá)的是一種獨(dú)特的心境，畫家在靜寒中涵養(yǎng)自己，表現(xiàn)自己與塵世的距離。表述正確，說(shuō)的是為什么中國(guó)畫家酷愛靜寒之境，對(duì)應(yīng)文字在③。D.中國(guó)畫以徹骨的冷寒，逼人的死寂反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)，從而體現(xiàn)出靜寒之境的生趣。歪曲事實(shí)（曲解原文）。原文④“在靜寂冷寒的天地中，空亭孑立，似是令人窒息的死寂，然而，你看那孤云舒卷，輕煙飄渺，青山浮蕩，孤亭影亂，這不正是一個(gè)充滿生機(jī)的世界嗎！徹骨的冷寒，逼人的死寂，在這動(dòng)靜轉(zhuǎn)換中全然蕩去”?？芍菍?！“徹骨的冷寒，逼人的死寂”全然蕩去，而不是用它“反襯現(xiàn)實(shí)世界的生機(jī)”。8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)畫是中國(guó)藝術(shù)的重要門類，文章以之為例來(lái)談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)所追求的靜寒境界。理解正確。對(duì)應(yīng)文字在②?！氨热缭谥袊?guó)畫中，永恒的寧?kù)o是其主要面目”。B.第④段中作者引用文嘉題畫詩(shī)的目的是論證構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則。歪曲事實(shí)。.第④段中作者引用文嘉題畫詩(shī)的目的是論證“中國(guó)藝術(shù)的靜寒之境”“是在靜寒中表現(xiàn)生趣，靜寒為盎然的生機(jī)躍動(dòng)提供了一個(gè)背景”，而不是論證“構(gòu)建靜寒之境是中國(guó)藝術(shù)的通則”。C.視覺的空與聽覺的靜融合成靜寒境界，因此，中國(guó)畫既是視覺藝術(shù)，也是聽覺藝術(shù)。強(qiáng)加因果，無(wú)中生有。選項(xiàng)中前后并不構(gòu)成因果關(guān)系，且原文中并未提及中國(guó)畫是聽覺藝術(shù)。D.靜之寒就是空之寒，這使得中國(guó)藝術(shù)隔絕俗世而得以盡量保持其“自然的純粹性”。過(guò)于絕對(duì)，強(qiáng)加關(guān)系。原文第⑤段說(shuō)“靜之寒在一定程度上就是空之寒”并未說(shuō)“靜之寒就是空之寒”，選項(xiàng)過(guò)于絕對(duì)。且中國(guó)藝術(shù)保持“自然的純粹性”與“靜之寒”“空之寒”沒(méi)有關(guān)系。文題比對(duì)細(xì)排除通過(guò)對(duì)比會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的變化是形式上的，其核心內(nèi)容沒(méi)有變化；有的變化是本質(zhì)上的，如張冠李戴、偷換概念、以偏概全，其表述內(nèi)容與原文不同；需要特別注意的有些選項(xiàng)在原文中找不到相關(guān)的語(yǔ)句，需要仔細(xì)辨別是無(wú)中生有，還是合理的分析與判斷。切記，每個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)都是可以從原文中找出依據(jù)排除的。標(biāo)志詞語(yǔ)助判斷①

角度性標(biāo)志語(yǔ)：如“為什么、怎么樣、如何、認(rèn)為”等，即使有時(shí)沒(méi)有這些語(yǔ)句，也可以根據(jù)句子、層次、段落等內(nèi)容來(lái)概括，且題干、選項(xiàng)也會(huì)有所體現(xiàn)。②結(jié)構(gòu)性標(biāo)志語(yǔ)：即表明層次、段落、角度、內(nèi)容等照應(yīng)、轉(zhuǎn)換、提起、總結(jié)的語(yǔ)句，如“首先、其次、此外、不過(guò)、但是、那么、所以、不僅、又、如前面所說(shuō)的、在這種情況下、也、同時(shí)、因此、總之、由此看來(lái)、綜上所述”等。③表示范圍、性質(zhì)、程度等的詞語(yǔ)。如“更加、主要、所有、特別、可能”等?！拘〗Y(jié)】社科類文本閱讀側(cè)重基本閱讀能力的考查，設(shè)題總體難度不大。我們只要樹立“堅(jiān)信答案就在原文中的觀念”，記住“勾畫、篩選、比照、分析”做到細(xì)心、耐心，明確設(shè)題陷阱，最終必能一錘定音，作出正確選擇！示例：閱讀下面現(xiàn)代文，完成1-3題9分兩漢經(jīng)學(xué)經(jīng)學(xué)的真正確立是在漢武帝時(shí)代。漢武帝接受董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，收博士弟子五十人。其后博士弟子屢經(jīng)增加，東漢時(shí)多達(dá)三萬(wàn)人。五經(jīng)博士及其弟子以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，這就形成了經(jīng)學(xué)。所謂經(jīng)學(xué)，是指專門研究儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。從中國(guó)文化史看，經(jīng)學(xué)出現(xiàn)的前提是漢王朝運(yùn)用國(guó)家力量將民間流傳的文化經(jīng)典宣布為國(guó)家經(jīng)典，并設(shè)立博士制度予以專門研究，于是，五經(jīng)成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)。從國(guó)家制度層面保證儒家經(jīng)典的傳習(xí)，確立了儒家經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中的主流地位，客觀上也確立了經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。儒學(xué)作為漢代主流思想，是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的。2A儒家主張的五倫、五常作為社會(huì)倫理道德，也因儒家的主流地位而得以明確確立。兩漢經(jīng)學(xué)分為今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。秦始皇焚書，造成文化典籍的浩劫，五經(jīng)借助儒生記憶而保存下來(lái)。用漢代流行的隸書書寫的經(jīng)書文本，被稱為今文經(jīng)。漢景帝以后，陸續(xù)在孔府舊宅壁等處發(fā)現(xiàn)的與五經(jīng)有關(guān)的用戰(zhàn)國(guó)字體書寫的文本，被稱為古文經(jīng)。古文經(jīng)與今文經(jīng)不僅書寫字體不同，而且同一部經(jīng)典的篇章多寡也或有差別，如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇。1C此外，還發(fā)現(xiàn)了一些其他古文經(jīng)典，如《周官》《左傳》等。因漢武帝及其后所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)博士，西漢末劉歆便要求把古文經(jīng)也立于學(xué)官，但遭到今文經(jīng)學(xué)家的阻撓，一時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)于是引起今古文經(jīng)學(xué)家之間的一場(chǎng)大爭(zhēng)論。3C西漢時(shí)期，今文經(jīng)學(xué)是經(jīng)學(xué)主流。今文經(jīng)學(xué)通經(jīng)以致用，注重思想的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)書的歷史借鑒意義，但弊病是與讖諱結(jié)合而流于神秘。古文經(jīng)學(xué)在東漢發(fā)展昌盛，注重文字訓(xùn)詁和對(duì)典章名物的解釋，突出還原歷史和文化傳承，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)良多，弊病是流于繁瑣的文獻(xiàn)考證而脫離思想和生活。東漢章帝時(shí)的《白虎通義》主張今文經(jīng)學(xué)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)大義與社會(huì)價(jià)值，借以維護(hù)主流思想，帶有一定的理論總結(jié)性。東漢末古文經(jīng)學(xué)家鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，成為漢代經(jīng)學(xué)的集大成者。2D今古文經(jīng)學(xué)的分歧和論爭(zhēng)促進(jìn)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展，它們所代表的兩種學(xué)術(shù)精神和方法，具有一定的普遍意義，對(duì)后來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。1、下列關(guān)于“兩漢經(jīng)學(xué)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢武帝接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)置五經(jīng)博士，以五經(jīng)為研習(xí)對(duì)象，標(biāo)志經(jīng)學(xué)的真正確立。B.漢朝五經(jīng)博士制度的建立，確立了儒家思想的主流地位及經(jīng)學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)體系中的核心地位。C.今文經(jīng)、古文經(jīng)的不同是分別采用了隸書和戰(zhàn)國(guó)的字體書寫，今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐。D.今古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)精神和研究方法具有一定的代表性，對(duì)后世中國(guó)學(xué)術(shù)史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2、下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.儒家經(jīng)典被漢王朝宣布為國(guó)家經(jīng)典，成為國(guó)家政治、法律、意識(shí)形態(tài)的根據(jù)，這是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件。B.儒家思想作為漢代主流思想的地位確立以后，儒家主張的五倫與五常也明確確立為社會(huì)倫理道德。C.今文經(jīng)學(xué)注重思想的闡發(fā)，古文經(jīng)學(xué)注重訓(xùn)詁和考證，兩者都強(qiáng)調(diào)發(fā)揮五經(jīng)歷史資源的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。D.東漢的《白虎通義》和古文經(jīng)學(xué)家鄭玄對(duì)五經(jīng)的注釋，分別代表了漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)最高成就。3、根據(jù)原文，下列分析和推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)家高度重視以及有效的制度保障，對(duì)于中華優(yōu)秀文化的傳承具有十分重要的意義。B.西漢儒生憑借口耳相傳，把五經(jīng)書寫下來(lái)形成今文經(jīng)，今文經(jīng)的研究成為西漢經(jīng)學(xué)主流。C.古文經(jīng)學(xué)一直未能立于學(xué)官，但憑借民間研究力量的不斷努力，在東漢也取得了巨大成就。D.古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)的分歧與論爭(zhēng)，客觀上促進(jìn)了兩派的相互了解，推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。1、解析：【參考答案】CC項(xiàng)“今文經(jīng)的篇目與內(nèi)容相對(duì)較豐”錯(cuò)誤。原文“如孔府舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的《尚書》就比漢初伏生所傳《尚書》多16篇”的表述，表明古文經(jīng)更多。2、解析：【參考答案】BA項(xiàng)，強(qiáng)加因果?！斑@是中央集權(quán)統(tǒng)一的條件”，原文為“是與中央集權(quán)的統(tǒng)一相適應(yīng)的”。C項(xiàng)，表述絕對(duì)?！岸肌弊直硎鼋^對(duì)。D項(xiàng)，無(wú)中生有?！胺謩e代表……最高成就”在原文無(wú)。原文為“鄭玄融合今古文經(jīng)學(xué)……成為……集大成者”。3、解析：【參考答案】CC項(xiàng)表述絕對(duì).“一直未能立于學(xué)官”表述錯(cuò)誤，原文為“一時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)”。課堂練習(xí)（一）（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成以下題目。=1\*GB3①文學(xué)中有歷史。當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為，沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料，不但文學(xué)作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是，而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴(kuò)大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌，這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí)。陳寅恪以詩(shī)證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料，有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué)，一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法。神話傳說(shuō)就是如此，其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》。

=2\*GB3②神話傳說(shuō)是文學(xué)，史前時(shí)代，無(wú)文字可征，只有傳說(shuō)，暫當(dāng)歷史。三皇五帝至今未曾坐實(shí)，但“炎皇子孫”已經(jīng)成為口頭語(yǔ)，甚至成為歷史共識(shí)。新的傳說(shuō)還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說(shuō)研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué)，曾是死結(jié)。王國(guó)維《古史新證》說(shuō)“而疑古之過(guò)，乃并堯、舜、禹之人物而變疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取，然惜于在于史材料未嘗為充分之處理也?！边@些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)。在《漢書·藝文志》里，《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過(guò)幾次，《隋書·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類，也就是將它看成史書了。=3\*GB3③歷史是講真實(shí)的，《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫《史記》都不敢采用。雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史，所以清人編《四庫(kù)全書》，言其“侈談神怪，百無(wú)一真，是直小說(shuō)之祖耳”，將其改列于子部小說(shuō)家類。這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之，不把它看作一部成于一人一時(shí)之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍可以之證史或補(bǔ)史。分而治之者，以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分，譚其驤就寫了《<五藏山經(jīng)>的地域范圍》一文，分析《山經(jīng)》寫作時(shí)的地理知識(shí)水平。將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的，自然以王國(guó)維用《山海經(jīng)》來(lái)印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。=4\*GB3④上面說(shuō)的是介于文學(xué)與史學(xué)之間的文獻(xiàn)，至于純粹的文藝作品，當(dāng)然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個(gè)作品當(dāng)成真史就很可慮了。《紅樓夢(mèng)》反映了清代前期的歷史現(xiàn)實(shí)沒(méi)有錯(cuò)，可是如果過(guò)分坐實(shí)到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說(shuō)之類當(dāng)然是文學(xué)，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂《尼布楚條約》，張誠(chéng)、徐日昇當(dāng)時(shí)擔(dān)任與俄國(guó)談判的翻譯，工作是以拉丁語(yǔ)作為中介的，而電視劇《康熙王朝》中他們說(shuō)的卻是俄語(yǔ)，觀眾看到這個(gè)情節(jié)時(shí)被誤導(dǎo)也就難以避免了。（摘編自周振鶴《歷史中的文學(xué)與文學(xué)中的歷史》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．在當(dāng)今歷史學(xué)界，歷史學(xué)家的研究領(lǐng)域不斷地?cái)U(kuò)展，各種體裁的文學(xué)作品都有可能成為他們研究歷史的資料。B．古代的史學(xué)家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采用“以詩(shī)證史”或?qū)⑿≌f(shuō)用于社會(huì)歷史研究之類的方法。C．王國(guó)維在《古今新證》中認(rèn)為，有些歷史學(xué)家如果能充分利用史料，就不會(huì)“疑古”，懷疑堯、舜、禹等人物的真實(shí)性。D．歷史學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知，《隋書·經(jīng)籍志》把它列入史部，視為史書，王國(guó)維則把它作為古史材料看待。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》的記載荒唐夸張，與真實(shí)的歷史差別較大，司馬遷也持這種觀點(diǎn)，因此《史記》并不采用《山海經(jīng)》。B．《四庫(kù)全書》的編者認(rèn)為，《山海經(jīng)》所記的神話傳說(shuō)并無(wú)真實(shí)可言，不宜歸入史部，而應(yīng)列入子部小說(shuō)家類。C．譚其驤和王國(guó)維利用《山海經(jīng)》研究歷史的方法不同，前者是將神話和歷史分而治之，后者則從神話中發(fā)掘史料。D．電視劇《康熙王朝》對(duì)歷史事件和歷史人物進(jìn)行了虛構(gòu)，其中部分情節(jié)與歷史事實(shí)有出入，不能從這類作品中發(fā)掘史料。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．即使在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，也會(huì)產(chǎn)生新的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)將來(lái)會(huì)不會(huì)成為研究這個(gè)時(shí)代的史料也未可知。B．“五四”之前，很多涉及歷史的神話傳說(shuō)之所以沒(méi)有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問(wèn)題上存在爭(zhēng)議。C．在歷史研究中，當(dāng)代學(xué)者會(huì)把文學(xué)作品作為史料看待，在他們看來(lái)，《三國(guó)演義》和《水滸傳》的藝術(shù)手法差異并不重要。D．文學(xué)作品能否成為史料，取決于歷史學(xué)家的眼光，而歷史學(xué)家對(duì)文學(xué)與史學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)在一定程度上受制于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景?！敬鸢浮浚?）C；（2）D；（3）B；【解析】（1）此題考查對(duì)文章理解能力。A項(xiàng)，見于文章第①段；B項(xiàng)，見于文章第②段；C項(xiàng)曲解文意。（2）此題考查篩選并整合文中的信息。D項(xiàng)犯了絕對(duì)化的錯(cuò)誤，見于文章第④段，作者認(rèn)為可以從這類作品中發(fā)掘史料但不能把它作為歷史，選項(xiàng)理解不正確，故D項(xiàng)不合文意。（3）本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)的能力，B項(xiàng)“‘五四’之后，很多涉及歷史的神話傳說(shuō)之所以沒(méi)有成為廣泛使用的史料，是因?yàn)檫@些作品在史學(xué)和文學(xué)歸類問(wèn)題上存在爭(zhēng)議”，說(shuō)法有誤，A項(xiàng)根據(jù)第二段“新的傳說(shuō)還會(huì)不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑”推斷。C項(xiàng)根據(jù)第一段“文學(xué)中有歷史，當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為”第三段“分而治之者”可以推斷；選項(xiàng)D是對(duì)原文第二三段的內(nèi)容理解概括的基礎(chǔ)上命制的。（二）閱讀下面的文字，完成1~3題?！懊馈钡恼鎸?shí)含義是什么？許慎在《說(shuō)文》中的回答是：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜，主給膳也?！蓖躞迍t曰：“羊大則肥美?！倍斡癫眠M(jìn)一步說(shuō)：“甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘。羊大則肥美?！痹S慎、王筠、段玉裁都試圖從人們對(duì)羊的味覺感受上談美的字源意義。宋代的徐鉉在整理《說(shuō)文解字》時(shí)對(duì)許慎關(guān)于“美”的解釋有個(gè)補(bǔ)充，他說(shuō)：“羊大則美，故從大?！彼噲D從人們對(duì)羊的視覺感受上談了美字意義的起源。這一解釋不應(yīng)視為對(duì)許慎說(shuō)的一種否定，應(yīng)當(dāng)是對(duì)許慎說(shuō)法的一種補(bǔ)充，從段玉裁的解釋中看，他似乎既贊同許慎的味覺說(shuō)，也贊同徐鉉的視覺說(shuō)。美的價(jià)值取向還來(lái)自對(duì)羊內(nèi)在特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，即人們對(duì)羊的精神感受。在傳統(tǒng)文獻(xiàn)里，羊常常被描述為具有各種美德的義畜?！睹?shī)注疏·小雅·無(wú)羊》里說(shuō)：“爾羊來(lái)思，其角濈濈?！编嵭{注言：“此者美畜產(chǎn)得其所?！边@里，羊被鄭玄視為美畜。《惠氏易說(shuō)》云：“爾羊來(lái)思，矜矜兢兢，不騫不崩，麾之以肱，畢來(lái)旣升?！毖蛟谶@里，又是堅(jiān)強(qiáng)和順從的形象。《春秋繁露》則說(shuō)：“羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者；執(zhí)之不鳴，殺之不啼，類死義者；羔食于其母必跪而受之，類知禮者。故羊之為言猶祥與？”在董仲舒的眼里，羊有角不觸人，殺之而不悲啼，跪享母乳，知仁、知義、知禮，集美德于一身，所以是仁人君子學(xué)習(xí)的榜樣?？傊?，羊的美德反映了人們對(duì)羊的精神感受和人們對(duì)羊秉性的人格化概括，而正是在這種感受和意象概括中，“羊”與“美”產(chǎn)生了聯(lián)系，并最終導(dǎo)致“羊大為美”觀念的生成。“羊”成為“美”的化身，于是它的美德就具有了人格的意義，而“美”的意義也隨之得到了擴(kuò)展和引申，有了素質(zhì)優(yōu)良、價(jià)格貴重、完美淳良、巨大功業(yè)、志趣高尚、稱贊褒獎(jiǎng)等意思。“羊”與“善”的關(guān)系，同樣來(lái)自人們對(duì)羊的味覺感受、視覺感受和精神感受。羊被視為“善”的化身，不僅在于它是人類優(yōu)秀的生物伙伴和食物來(lái)源，更在于它的品格被人類認(rèn)同，并融入人的價(jià)值觀中。羊性情溫順、寬厚仁義、知禮有儀，其美德讓人景仰，因此，受到中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的普遍推崇。羊作為人們祭天祭祖的犧牲，而且具有如此眾多的優(yōu)良品德，很自然地，這些品性也就成了人格化的道德準(zhǔn)則。所以，徐仲舒先生說(shuō)：“蓋人以羊?yàn)槊牢?，故善有吉美之義?！睋?jù)文獻(xiàn)反映，人們很早已經(jīng)把“羊”的“道德”視為人的道德準(zhǔn)則和榜樣?！对?shī)經(jīng)·召南·羔羊》序曰：“召南之國(guó)化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也。”為什么說(shuō)人“德如羔羊”？孔穎達(dá)解釋道：“《宗伯》注云：羔取其群而不失其類。《士相見》注云：羔取其群而不黨。《公羊傳》何休云：羔取其贄之不鳴，殺之不號(hào)，乳必跪而受之，死義生禮者，此羔羊之德也。”序成于漢代，疏制于唐代，從中看出，羊的品德至遲在漢代已經(jīng)衍化為人格的道德標(biāo)準(zhǔn)?！逗鬂h書·王渙傳》也有類似的說(shuō)法，其文云：“故洛陽(yáng)令王渙，秉清修之節(jié)，蹈羔羊之義，尋心奉公，務(wù)在惠民，功業(yè)未遂，不幸早世?！彼^“羔羊之義”，說(shuō)的也是人格化了的羊的優(yōu)秀的道德品質(zhì)。（節(jié)選自王保國(guó)《羊文化：中國(guó)傳統(tǒng)文化的新詮釋》）（1）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“美”字真實(shí)含義的解釋與王筠。段玉裁的解釋都是試圖從人們對(duì)羊的味覺感受上談“美”的字源意義。B．宋代的需鉉在整理《說(shuō)文解字》時(shí)，從羊的視覺感受出發(fā)，指出“羊大則美，故從大”，這是對(duì)許慎關(guān)于“美”的解釋的補(bǔ)充。C．從對(duì)“”羊大則肥美“的解釋中可以看出，段玉裁不僅贊同許慎”羊在六畜，主給膳也“的味覺說(shuō)，同時(shí)也贊同徐鉉的視覺說(shuō)。D．在傳統(tǒng)文獻(xiàn)里，羊常被描述為具有各種美德的義畜。鄭玄視羊?yàn)槊佬?，董仲舒將集美德于一身的羊歸結(jié)為仁人君子學(xué)習(xí)的榜樣。（2）2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．在人們對(duì)羊的精神感受和羊秉性的人格化的意向概括中，“羊”與“美”產(chǎn)生了聯(lián)系，從而最終形成了“羊大為美”的觀念。B．“羊”的美德具有了人格意義之后，“美”的意義也隨之得到擴(kuò)展引申，從而具有了“素質(zhì)優(yōu)良，人格貴重，完美純良”等含義。C．“羊”被視為“善”的化身，是因?yàn)樗侨藗儍?yōu)秀的生物伙伴和食物來(lái)源，也是因?yàn)槿藗冋J(rèn)同其品格并將之融入到人的價(jià)值觀眾。D．作為人們祭天祭祖的犧牲，羊還有“溫順、寬厚仁義、知禮有儀”等許多令人仰慕的美德，這些品性成了人格化的道德標(biāo)準(zhǔn)。（3）3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．人們“美”與“善”價(jià)值觀的形成，不僅是來(lái)自人們對(duì)羊的味覺感受和視覺感受，而且還來(lái)自于人們對(duì)羊的內(nèi)在特質(zhì)認(rèn)識(shí)的精神感受。B．《詩(shī)經(jīng)·召南·羊羔》序、孔穎達(dá)的書對(duì)“德如羊羔”的解釋以及后來(lái)“羊羔之義”的記載，說(shuō)的都是人格化了的羊的優(yōu)秀的道德標(biāo)準(zhǔn)。C．漢代董仲舒認(rèn)為羊知仁、知義、知禮，唐代孔穎達(dá)也認(rèn)為羊在死的時(shí)候有義，活著的時(shí)候講禮，這些都衍化成了人們的人格道德標(biāo)準(zhǔn)。D．依據(jù)諸多文獻(xiàn)中的記載，“羊大為美”的觀念早在漢代就已經(jīng)形成，而人們把“羊”的“道德”視為道德準(zhǔn)則和榜樣的時(shí)間比這還要早?！敬鸢浮緾CD【解析】（1）C原文是“似乎”，選項(xiàng)變成了確定性的語(yǔ)句。（2）C將原文的遞進(jìn)關(guān)系偷換成了并列關(guān)系。（3）D后句與原文不符作業(yè)唐人古體古體詩(shī)，亦名古詩(shī)、古風(fēng)或往體詩(shī)，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī)（又今體詩(shī)）相對(duì)的一種詩(shī)體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過(guò)唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。五七言古詩(shī)自漢魏以來(lái)已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變。唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩(shī)歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩(shī)走向定型化，更促使這種少受時(shí)空限制的古詩(shī)朝著發(fā)揮自己特長(zhǎng)的道路邁進(jìn)。一般說(shuō)來(lái)，較之魏晉六朝詩(shī)歌大多局限于比較單純的抒情寫景，唐人的古詩(shī)則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語(yǔ)言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪捧場(chǎng)景，發(fā)生議論，使詩(shī)歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩(shī)人中也有接近于漢魏古詩(shī)含蓄淳厚作風(fēng)的，