語(yǔ)文教材的構(gòu)成要素課件

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法

緒論一、語(yǔ)文教學(xué)法課程的性質(zhì)、地位和作用

《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》是高師語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)的必修課程，是培養(yǎng)中小學(xué)語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)課程，是體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)師范性的重要課程。本課程作為一門(mén)以教育學(xué)和語(yǔ)文學(xué)的邊緣學(xué)科為核心的綜合性的應(yīng)用理論課程，它運(yùn)用教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文章學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)學(xué)、人才學(xué)等原理分析語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)象，旨在揭示語(yǔ)文教育的本質(zhì)、特點(diǎn)和規(guī)律。使學(xué)生正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，了解語(yǔ)文在基礎(chǔ)教育課程中的重要地位，明確語(yǔ)文教育的目的任務(wù)；幫助學(xué)生掌握語(yǔ)文教育的基本規(guī)律、原則和方法，為他們指出一條從事語(yǔ)文教育的科學(xué)途徑；同時(shí)培養(yǎng)他們從事語(yǔ)文教育的感情和興趣，使他們獲得語(yǔ)文教育的基本能力。

緒論二、教學(xué)基本要求1、課程目的任務(wù)學(xué)生通過(guò)課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解語(yǔ)文教育的現(xiàn)象及其發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育教學(xué)的基本規(guī)律，理解語(yǔ)文教育教學(xué)系統(tǒng)的各種復(fù)雜關(guān)系，掌握開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)工作必備的知識(shí)和技能，為將來(lái)做一名合格的語(yǔ)文教師奠定基礎(chǔ)。二、教學(xué)基本要求2、教學(xué)要求本課程的教學(xué)突出立足于語(yǔ)文教育教學(xué)改革和發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，整合教育學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、文章學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)學(xué)、人才學(xué)的相關(guān)學(xué)科的知識(shí)以形成自己的理論體系。幫助學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育教學(xué)現(xiàn)象，探索語(yǔ)文教育教學(xué)的規(guī)律，形成符合學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文教育教學(xué)發(fā)展規(guī)律的教育理念，掌握從事語(yǔ)文教學(xué)工作的方法和技能。根據(jù)當(dāng)前語(yǔ)文教育教學(xué)改革對(duì)語(yǔ)文教師的要求確定教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，理論講授和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，課堂教學(xué)與學(xué)生的教育見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)相結(jié)合，拓寬獲得知識(shí)的渠道，學(xué)會(huì)在實(shí)踐中運(yùn)用和檢驗(yàn)理論知識(shí)，發(fā)展語(yǔ)文教學(xué)的能力，提高語(yǔ)文教學(xué)的素養(yǎng)。2、教學(xué)要求盡可能給學(xué)生提供直接參與和感受語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際的機(jī)會(huì)。充分利用各種教學(xué)資源和手段，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)能力，拓展學(xué)習(xí)領(lǐng)域。形成課堂講授與自主查閱資料相結(jié)合、校內(nèi)知識(shí)性學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練與校外實(shí)踐性實(shí)習(xí)和見(jiàn)習(xí)相結(jié)合、觀摩與評(píng)議相結(jié)合、教師的教學(xué)示范與學(xué)生的微格教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合等形式多樣的結(jié)構(gòu)化教學(xué)模式和方法。盡可能給學(xué)生提供直接參與和感受語(yǔ)文教學(xué)實(shí)際的機(jī)會(huì)。充分利用各三、語(yǔ)文教學(xué)法課程的發(fā)展演變：1、孕育于教育學(xué)時(shí)期（1902—1918）2、國(guó)文教授法時(shí)期（1918—1924）成為獨(dú)立學(xué)科3、國(guó)文和國(guó)語(yǔ)教學(xué)法時(shí)期（1924—1939）由單獨(dú)的研究教師的“教”，拓展為同時(shí)研究學(xué)生的“學(xué)”4、語(yǔ)文教材教法時(shí)期（1939—1978），突出教材研究。5、語(yǔ)文教學(xué)法時(shí)期（1978—1989），法的內(nèi)涵不局限于操作層面的技能和方法，而是指原理、原則、法則。6、語(yǔ)文教育學(xué)時(shí)期（1989—1997）7、語(yǔ)文課程與教學(xué)論時(shí)期（1997---）三、語(yǔ)文教學(xué)法課程的發(fā)展演變：四、語(yǔ)文教學(xué)法課程的內(nèi)容體系①語(yǔ)文課程論；②語(yǔ)文教材論；

③語(yǔ)文教學(xué)論；④語(yǔ)文教育論；

⑤語(yǔ)文學(xué)法論；⑥語(yǔ)文教改論；

⑦語(yǔ)文教史論；⑧語(yǔ)文教師論。四、語(yǔ)文教學(xué)法課程的內(nèi)容體系第一章語(yǔ)文教育教學(xué)的發(fā)展演變教學(xué)目的與要求：了解中國(guó)古代語(yǔ)文教育經(jīng)驗(yàn)、問(wèn)題和弊端，中國(guó)現(xiàn)、當(dāng)代語(yǔ)文教育的萌發(fā)誕生、艱難成長(zhǎng)、曲折發(fā)展、走向成熟的歷史。

第一章語(yǔ)文教育教學(xué)的發(fā)展演變第一節(jié)中國(guó)古代的語(yǔ)文教育一、古代語(yǔ)文教育教學(xué)的內(nèi)容原始社會(huì)沒(méi)有嚴(yán)格意義的課程，但語(yǔ)文教育教學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)存在。奴隸社會(huì)有專(zhuān)門(mén)的學(xué)校和課程：六藝封建社會(huì)以儒家經(jīng)典為主，基本特點(diǎn)是：先教蒙學(xué)讀物，集中識(shí)字；再學(xué)“五經(jīng)”“四書(shū)”，傳道明理；以文選為補(bǔ)充讀物和寫(xiě)作范本。第一節(jié)中國(guó)古代的語(yǔ)文教育（一）“三百千”1、《千字文》是梁武帝蕭衍命員外散騎侍郎周興嗣編寫(xiě)的一本啟蒙讀物。它以“天地玄黃，宇宙洪荒”開(kāi)頭，“謂語(yǔ)助者，焉哉乎也”結(jié)尾。全文共250句，每四字一句，字不重復(fù)，句句押韻，前后貫通，內(nèi)容涉及到天文、地理、歷史、農(nóng)耕、園藝、飲食起居、修身養(yǎng)性以及封建綱常禮教等各個(gè)方面，千余年來(lái)流傳甚廣，影響極大。（一）“三百千”2、《百家姓》是中國(guó)流行最長(zhǎng)，流傳最廣的一種蒙學(xué)教材。它是北宋初年錢(qián)塘(杭州)的一個(gè)書(shū)生所編撰的蒙學(xué)讀物。據(jù)南宋學(xué)者王明清考證，該書(shū)前幾個(gè)姓氏的排列是有講究的：趙是指趙宋，既然是國(guó)君的姓理應(yīng)為首；其次是錢(qián)姓，錢(qián)是五代十國(guó)中吳越國(guó)王的姓氏；孫為當(dāng)時(shí)國(guó)王錢(qián)的正妃之姓；李為南唐國(guó)王李氏?！栋偌倚铡凡捎盟难泽w例，句句押韻，雖然它的內(nèi)容沒(méi)有文理，但讀起來(lái)順口，易學(xué)好記，與《三字經(jīng)》、《千字文》相配合，成為中國(guó)古代蒙學(xué)中的固定教材。<2、《百家姓》是中國(guó)流行最長(zhǎng)，流傳最廣的一種蒙學(xué)教材。它是北3、《三字經(jīng)》是中國(guó)古代影響最大的啟蒙讀物，20世紀(jì)80年代被聯(lián)合國(guó)教科文組織定為世界性的啟蒙教材

2002年人民日?qǐng)?bào)曾刊登了一則報(bào)道，說(shuō)在廣東順德舉辦的一次歷史檔案文獻(xiàn)展上，展出了一件由清朝咸豐探花、順德人李文田編輯的《三字經(jīng)句釋》，其封面上“區(qū)適子手著”5字表明了《三字經(jīng)》出自順德。而寧波學(xué)者認(rèn)定，《三字經(jīng)》的作者應(yīng)是鄞州籍大學(xué)者王應(yīng)麟。

《三字經(jīng)》誕生于元初，直到明代才廣為流傳，王應(yīng)麟的文集中雖未見(jiàn)載有《三字經(jīng)》，但明清人多認(rèn)定作者是王應(yīng)麟。這次在洞橋頭村發(fā)現(xiàn)的王應(yīng)麟所撰的《碑記》尾部就有《三字經(jīng)》句式，這無(wú)疑為《三字經(jīng)》作者是王應(yīng)麟提供了一個(gè)佐證。

其成功之處在于，雖然全書(shū)只有千余字，但結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字簡(jiǎn)練，內(nèi)容豐富，涵蓋面廣；而且此書(shū)三字一段，句句押韻，讀來(lái)瑯瑯上口，便于少兒記誦。3、《三字經(jīng)》是中國(guó)古代影響最大的啟蒙讀物，20世紀(jì)80年代粱］敕員外散騎侍郎周興嗣撰天地玄黃宇宙洪荒日月盈昃辰宿列張寒來(lái)暑往秋收冬藏

閏馀成歲律呂調(diào)陽(yáng)云騰致雨露結(jié)為霜金生麗水玉出昆岡

劍號(hào)巨闕珠稱(chēng)夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鱗潛羽翔

龍師火帝鳥(niǎo)官人皇始制文字乃服衣裳推位讓國(guó)有虞陶唐

吊民伐罪周發(fā)殷湯坐朝問(wèn)道垂拱平章愛(ài)育黎首臣伏戎羌

遐邇一體率賓歸王鳴鳳在竹白駒食場(chǎng)化被草木賴(lài)及萬(wàn)方

蓋此身發(fā)四大五常恭惟鞠養(yǎng)豈敢毀傷女慕貞潔男效才良

知過(guò)必改得能莫忘罔談彼短靡恃己長(zhǎng)信使可復(fù)器欲難量

墨悲絲染詩(shī)贊羔羊景行維賢克念作圣德建名立形端表正

空谷傳聲虛堂習(xí)聽(tīng)禍因惡積福緣善慶尺璧非寶寸陰是競(jìng)

資父事君曰嚴(yán)與敬孝當(dāng)竭力忠則盡命臨深履薄夙興溫凊

似蘭斯馨如松之盛川流不息淵澄取映容止若思言辭安定

篤初誠(chéng)美慎終宜令榮業(yè)所基籍甚無(wú)竟學(xué)優(yōu)登仕攝職從政

存以甘棠去而益詠樂(lè)殊貴賤禮別尊卑上和下睦夫唱婦隨

外受傅訓(xùn)入奉母儀諸姑伯叔猶子比兒孔懷兄弟同氣連枝

交友投分切磨箴規(guī)仁慈隱惻造次弗離節(jié)義廉退顛沛匪虧

性靜情逸心動(dòng)神疲守真志滿(mǎn)逐物意移堅(jiān)持雅操好爵自縻

都邑華夏東西二京背邙面洛浮渭據(jù)涇宮殿盤(pán)郁樓觀飛驚

圖寫(xiě)禽獸畫(huà)彩仙靈丙舍傍啟甲帳對(duì)楹肆筵設(shè)席鼓瑟吹笙

粱］敕員外散騎侍郎周興嗣撰升階納陛弁轉(zhuǎn)疑星右通廣內(nèi)左達(dá)承明既集墳典亦聚群英

杜稿鐘隸漆書(shū)壁經(jīng)府羅將相路俠槐卿戶(hù)封八縣家給千兵

高冠陪輦驅(qū)轂振纓世祿侈富車(chē)駕肥輕策功茂實(shí)勒碑刻銘

磻溪伊尹佐時(shí)阿衡奄宅曲阜微旦孰營(yíng)桓公匡合濟(jì)弱扶傾

綺回漢惠說(shuō)感武丁俊乂密勿多士寔寧晉楚更霸趙魏困橫

假途滅虢踐土?xí)撕巫窦s法韓弊煩刑起翦頗牧用軍最精

宣威沙漠馳譽(yù)丹青九州禹跡百郡秦并岳宗泰岱禪主云亭

雁門(mén)紫塞雞田赤城昆池碣石巨野洞庭曠遠(yuǎn)綿邈巖岫杳冥

治本于農(nóng)務(wù)資稼穡俶載南畝我藝黍稷稅熟貢新勸賞黜陟

孟軻敦素史魚(yú)秉直庶幾中庸勞謙謹(jǐn)敕聆音察理鑒貌辨色

貽厥嘉猷勉其祗植省躬譏誡寵增抗極殆辱近恥林皋幸即

兩疏見(jiàn)機(jī)解組誰(shuí)逼索居閑處沉默寂寥求古尋論散慮逍遙

欣奏累遣戚謝歡招渠荷的歷園莽抽條枇杷晚翠梧桐蚤凋

陳根委翳落葉飄搖游鹍獨(dú)運(yùn)凌摩絳霄耽讀玩市寓目囊箱

易輶攸畏屬耳垣墻具膳餐飯適口充腸飽飫烹宰饑厭糟糠

親戚故舊老少異糧妾御績(jī)紡侍巾帷房紈扇圓絜銀燭煒煌

晝眠夕寐藍(lán)筍象床弦歌酒宴接杯舉觴矯手頓足悅豫且康

嫡后嗣續(xù)祭祀烝嘗稽顙再拜悚懼恐惶箋牒簡(jiǎn)要顧答審詳

骸垢想浴執(zhí)熱愿涼驢騾犢特駭躍超驤誅斬賊盜捕獲叛亡

布射僚丸嵇琴阮嘯恬筆倫紙鈞巧任釣釋紛利俗竝皆佳妙

毛施淑姿工顰妍笑年矢每催曦暉朗曜璇璣懸斡晦魄環(huán)照

指薪修祜永綏吉劭矩步引領(lǐng)俯仰廊廟束帶矜莊徘徊瞻眺

孤陋寡聞?dòng)廾傻日V謂語(yǔ)助者焉哉乎也升階納陛弁轉(zhuǎn)疑星右通廣內(nèi)左達(dá)承明既集墳典亦聚群英

百家姓趙錢(qián)孫李周吳鄭王馮陳諸衛(wèi)蔣沈韓楊朱秦尤許何呂施張孔曹?chē)?yán)華金魏陶姜戚謝鄒喻柏水竇章云蘇潘葛奚范彭郎魯韋昌馬苗鳳花方俞任袁柳酆鮑史唐費(fèi)廉岑薛雷賀倪湯滕殷羅畢郝鄔安常樂(lè)于時(shí)傅皮卡齊康伍余元卜顧孟平黃和穆蕭尹姚邵堪汪祁毛禹狄米貝明臧計(jì)伏成戴談宋茅龐熊紀(jì)舒屈項(xiàng)祝董粱杜阮藍(lán)閔席季麻強(qiáng)賈路婁危江童顏郭梅盛林刁鐘徐邱駱高夏蔡田樊胡凌霍虞萬(wàn)支柯咎管盧莫柯房裘繆干解應(yīng)宗丁宣賁鄧郁單杭洪包諸左石崔吉鈕龔程嵇邢滑裴陸榮翁荀羊於惠甄曲家封芮羿儲(chǔ)靳汲邴糜松井段富巫烏焦巴弓牧隗山谷車(chē)侯宓蓬全郗班仰秋仲伊宮寧仇欒暴甘鈄厲戎祖武符劉景詹束龍葉幸司韶郜黎薊薄印宿白懷蒲邰從鄂索咸籍賴(lài)卓藺屠蒙池喬陽(yáng)郁胥能蒼雙百家姓聞?shì)伏h翟譚貢勞逄姬申扶堵冉宰酈雍s璩桑桂濮牛壽通邊扈燕冀郟浦尚農(nóng)溫別莊晏柴翟閻充慕連茹習(xí)宦艾魚(yú)容向古易慎戈廖庚終暨居衡步都耿滿(mǎn)弘匡國(guó)文寇廣祿闕東毆殳沃利蔚越夔隆師鞏厙聶晁勾敖融冷訾辛闞那簡(jiǎn)饒空曾毋沙乜養(yǎng)鞠須豐巢關(guān)蒯相查后荊紅游竺權(quán)逯蓋益桓公萬(wàn)俟司馬上官歐陽(yáng)夏侯諸葛聞人東方赫連皇甫尉遲公羊澹臺(tái)公冶宗政濮陽(yáng)淳于單于太叔申屠公孫仲孫軒轅令狐鐘離宇文長(zhǎng)孫慕容鮮于閭丘司徒司空亓官司寇仉督子車(chē)顓孫端木巫馬公西漆雕樂(lè)正壤駟公良拓拔夾谷宰父谷粱晉楚閆法汝鄢涂欽段干百里東郭南門(mén)呼延歸海羊舌微生岳帥緱亢況后有琴梁丘左丘東門(mén)西門(mén)商牟佘佴伯賞南宮墨哈譙笪年愛(ài)陽(yáng)佟第五言福百家姓終聞?shì)伏h翟譚貢勞逄姬申扶堵冉宰酈雍s璩桑桂濮牛壽通三字經(jīng)

人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。首孝弟，次見(jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文。一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。稻粱菽，麥?zhǔn)蝠?。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼。愛(ài)惡欲，七情具。□土革，木石金。與絲竹，乃八音。高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至元曾。乃九族，而之倫。父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所同。凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，名句讀。為學(xué)者，必有初。三字經(jīng)

小學(xué)終，至四書(shū)。論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。有連山，有歸藏。有周易，三易詳。有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書(shū)之奧。我周公，作周禮。著六官，存治體。大小戴，注禮記。述圣言，禮樂(lè)備。曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌。號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。詩(shī)既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊。有左氏，有彀梁。經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。五子者，有荀楊。文中子，及老莊。經(jīng)子通，讀諸史。考世系，知終始。自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世。唐有虞，號(hào)二帝。相揖遜，稱(chēng)盛世。夏有禹，商有湯。周文王，稱(chēng)三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國(guó)號(hào)商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長(zhǎng)久。周轍東，王綱墮。逞干戈，尚游說(shuō)。始春秋，終戰(zhàn)國(guó)。五霸強(qiáng)，七雄出。嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭(zhēng)。高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。光武興，為東漢。四百年，終于獻(xiàn)。魏蜀吳，爭(zhēng)漢鼎。號(hào)三國(guó)，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。北元魏，分東西。宇文周，興高齊。迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。唐高祖，起義師。小學(xué)終，至四書(shū)。論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇除隋亂，創(chuàng)國(guó)基。二十傳，三百載。梁義之，國(guó)乃改。炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。遼于金，皆稱(chēng)帝。太祖興，國(guó)大明。號(hào)洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。閹亂后，寇內(nèi)訌。闖逆變，神器終。清順治，據(jù)神京。至十傳，宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng)，共和成。復(fù)漢土，民國(guó)興。

廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史書(shū)，考實(shí)錄。通古今，若親目?？诙b，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，師項(xiàng)□。古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。披蒲編，削竹簡(jiǎn)。彼無(wú)書(shū)，且知勉。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不綴。如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書(shū)籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。若梁□，八十二。對(duì)大廷，魁多士。彼既成，眾稱(chēng)異。爾小生，宜立志?，摪藲q，能詠詩(shī)。泌七歲，能賦□。彼穎悟，人稱(chēng)奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。蔡文姬，能辨琴。謝道□，能詠吟。彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。彼雖幼，身己仕。爾幼學(xué)，勉而致。有為者，亦若是。犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后。人遺子，金滿(mǎn)嬴。我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力。除隋亂，創(chuàng)國(guó)基。二十傳，三百載。梁義之，國(guó)乃改。炎宋興，受周（二）、“五經(jīng)”“四書(shū)”漢代以后以“五經(jīng)”為主要課程，宋代以后以“四書(shū)”為主要課程。他們作為我國(guó)古代語(yǔ)文教材的典范，一直沿用到清朝末年。（三）文選讀本文選讀本是用來(lái)進(jìn)行讀寫(xiě)訓(xùn)練的教材主要有蕭統(tǒng)的《昭明文選》，清代吳楚材、吳調(diào)侯的《古文觀止》，孫洙編的《唐詩(shī)三百首》等（二）、“五經(jīng)”“四書(shū)”二、古代語(yǔ)文教育的主要經(jīng)驗(yàn)（一）識(shí)字教學(xué)1、集中識(shí)字，為讀寫(xiě)打基礎(chǔ)2、韻文化，便于朗讀和記誦3、注重思想倫理道德的教育4、聯(lián)系日常生活5、激發(fā)兒童的興趣二、古代語(yǔ)文教育的主要經(jīng)驗(yàn)值得注意的是，“三、百、千”在我國(guó)語(yǔ)文啟蒙教育中的成功，并不僅僅在于它們作為教材各自的個(gè)體優(yōu)勢(shì)，更重要的是它們是優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的配套教材，發(fā)揮的是整體的優(yōu)勢(shì)。這是因?yàn)?，首先，如果只學(xué)三本中的任何一本，其識(shí)字量不夠，達(dá)不到閱讀所必須具備的2000余字的基本要求。其次，從內(nèi)容看，它們不僅通俗易懂，且全用韻文編排，瑯瑯上口，而且滲透人文掌故等思想教育內(nèi)容，能使兒童增長(zhǎng)知識(shí)和增進(jìn)日常運(yùn)用。再次，每本書(shū)字?jǐn)?shù)

不多，少則40O多字，多則千余字，兒童學(xué)一本換一本，新鮮有趣，不覺(jué)乏味；而三本書(shū)合起來(lái)，總字?jǐn)?shù)就達(dá)2700多，去除重復(fù)的，單字也在2000個(gè)左右，剛好達(dá)到初級(jí)閱讀所需的基本識(shí)字量。此外，它們采用集中識(shí)字的方式，語(yǔ)句體現(xiàn)了漢語(yǔ)句子的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，提高了教學(xué)效率?？傊?，“三、百、千”雖然出現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期，但是它們相互配合，為后世留下了一套相當(dāng)成功的啟蒙教材。這種典型的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的配套教材，在中外語(yǔ)文教育史上都是極為罕見(jiàn)的

值得注意的是，“三、百、千”在我國(guó)語(yǔ)文啟蒙教育中的成功，并不（二）閱讀教學(xué)1、熟讀、精思、博覽2、注重方法習(xí)慣的培養(yǎng)：評(píng)點(diǎn)法、出入法（三）寫(xiě)作教學(xué)1、注重基本功的培養(yǎng)2、多讀、多寫(xiě)、多改3、從模仿入手4、先放后收（二）閱讀教學(xué)三、古代語(yǔ)文教育存在的問(wèn)題和弊端三大問(wèn)題：1、語(yǔ)文教學(xué)的性質(zhì)和目的——以儒家思想為指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)道德和教化，牽制思想，消磨意志，語(yǔ)文教育淪為科舉考試的附庸。2、語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容——識(shí)字+讀古文+作古文。內(nèi)容片面陳舊，窒息了青少年的思維、想象和革新創(chuàng)造的能力。3、語(yǔ)文教學(xué)的主要方法——記誦和摹仿。死板單一，只重整體感知，缺乏分析認(rèn)識(shí)；只強(qiáng)調(diào)求同思維、單向思維，忽視發(fā)散思維求異思維；只尊重維護(hù)全權(quán)威，無(wú)視學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)習(xí)過(guò)程聽(tīng)任學(xué)生的暗中摸索，缺乏理論方法的指導(dǎo)。三、古代語(yǔ)文教育存在的問(wèn)題和弊端四大弊端：1、脫離生活實(shí)際2、脫離運(yùn)用實(shí)際3、忽視文學(xué)教育4、沒(méi)有知識(shí)教育

四大弊端：第二節(jié)近現(xiàn)代語(yǔ)文教育一、中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的興起時(shí)期——語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科（1901——1910）

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9世紀(jì)50年代以后，帝國(guó)主義在中國(guó)興辦了教會(huì)學(xué)校，清政府官方創(chuàng)辦了各種同文館和洋務(wù)學(xué)堂，一些資產(chǎn)階級(jí)代表人物私人也開(kāi)辦了各類(lèi)學(xué)堂。新式學(xué)堂借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行分科教學(xué)，語(yǔ)文教育也逐步從傳統(tǒng)教育中分化出來(lái)成為與修身、算學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理等并列的獨(dú)立學(xué)科。光緒四年(1878年)張煥綸會(huì)同沈成浩、徐基德等人在上海創(chuàng)辦正蒙書(shū)院。該院有學(xué)生40余人，分大、小兩班，所開(kāi)學(xué)科包括國(guó)文、輿地、經(jīng)史、時(shí)務(wù)、格致、數(shù)學(xué)、詩(shī)歌等。該院所設(shè)國(guó)文科，以“俗話(huà)譯文言”、“講解與記憶并重”，是我國(guó)民間萌生現(xiàn)代語(yǔ)文教育之始。

第二節(jié)近現(xiàn)代語(yǔ)文教育清末維新派呼吁廢八股、?？婆e，客觀上也促成了語(yǔ)文教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。光緒二十七年(1901年)八月二十九日，清政府頒布“興學(xué)詔書(shū)”，改革科舉制度，廢八股、廢科舉，著手興辦新式教育，將各省書(shū)院改為學(xué)堂，提出“興學(xué)育才，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急”。光緒二十八年(1902年)，清政府頒布了由張百熙所擬的《欽定學(xué)堂章程》?！稓J定學(xué)堂章程》將基礎(chǔ)教育分成四個(gè)階段。各階段分別設(shè)

“字課”、“習(xí)字”、“讀經(jīng)”、“作文”、“讀古文詞”、“詞章”等與語(yǔ)文教育相關(guān)的課程。這些科目，在學(xué)科性質(zhì)和地位上，已接近于后來(lái)的語(yǔ)文教育學(xué)科。只是由于這個(gè)學(xué)制本身還不夠完備等原因，未能正式實(shí)施。

光緒二十九年十一月(1904年元月)，清政府又頒布了由張之洞、張百熙、榮慶合訂的《奏定學(xué)堂章程》。這是我國(guó)第一個(gè)經(jīng)政府正式頒布而在全國(guó)范圍內(nèi)推行的學(xué)制，史稱(chēng)“癸卯學(xué)制”。《奏定學(xué)堂章程》規(guī)定：初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂、中學(xué)堂均設(shè)“讀經(jīng)講經(jīng)”等科，此外，初等小學(xué)堂還設(shè)有“中國(guó)文字”科，高等小學(xué)堂、中學(xué)堂則設(shè)有“中國(guó)文學(xué)”科。

這里的“中國(guó)文字”和“中國(guó)文學(xué)”，以及“讀經(jīng)講經(jīng)”科，已經(jīng)具有了后來(lái)的以閱讀和寫(xiě)作教學(xué)為主體的語(yǔ)文教育學(xué)科的特征。一般認(rèn)為，“中國(guó)文字”和“中國(guó)文學(xué)”，以及“讀經(jīng)講經(jīng)”等科的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)的語(yǔ)文教育由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的演進(jìn)，也標(biāo)志著現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的興起。

清末維新派呼吁廢八股、停科舉，客觀上也促成了語(yǔ)文教育由傳統(tǒng)向（二）中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育體系的形成時(shí)期——國(guó)語(yǔ)、國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)綱要的制定（1911——1926）

辛亥革命后，中華民國(guó)臨時(shí)政府頒布《普通教育暫行課程標(biāo)準(zhǔn)》，廢止小學(xué)讀經(jīng)科，將各類(lèi)學(xué)校的“中國(guó)文字”、“中國(guó)文學(xué)”課程更名為“國(guó)文”。并且明確了國(guó)文課的教學(xué)目標(biāo)：“國(guó)文的要旨在于通解普通的語(yǔ)言文字，能自由發(fā)表思想；并使略解高深文字，涵養(yǎng)文學(xué)之興趣，兼以啟發(fā)德志?！睘榇龠M(jìn)了語(yǔ)文教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（二）中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育體系的形成時(shí)期——國(guó)語(yǔ)、國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)綱尤其是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，語(yǔ)言共同化、文體口語(yǔ)化、文字簡(jiǎn)易化、注音字母化等語(yǔ)文現(xiàn)代化建設(shè)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，更是大大地推進(jìn)了語(yǔ)文教育的發(fā)展。隨著白話(huà)文運(yùn)動(dòng)和國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的深入，1920年，北洋政府教育部通令全國(guó)，將小學(xué)、初中的“國(guó)文”改為“國(guó)語(yǔ)”，廢止舊的國(guó)文教科書(shū)，采用語(yǔ)體文教科書(shū)，自此，文言文一統(tǒng)天下的局面被打破，現(xiàn)代白話(huà)文取得了合法的地位，開(kāi)始占領(lǐng)語(yǔ)文教科書(shū)的陣地。1923年9月，公布了包括小學(xué)、初中、高中的國(guó)語(yǔ)、國(guó)文課程綱要，從此，語(yǔ)文學(xué)科教育開(kāi)始被置于一個(gè)要求比較明確而相對(duì)形成一個(gè)系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。尤其是在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，語(yǔ)言共同化、文體口語(yǔ)化、（三）解放區(qū)的語(yǔ)文教學(xué)

從1927年在井岡山開(kāi)辟了第一個(gè)革命根據(jù)地起，到1949年新中國(guó)成立前夕，主要經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：蘇區(qū)土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。這期間，革命根據(jù)地和解放區(qū)的語(yǔ)文教育，同整個(gè)教育事業(yè)一樣，也是在中國(guó)共產(chǎn)黨制定的新民主主義教育方針指引下，通過(guò)對(duì)舊的教育體制、課程、教材和教法進(jìn)行改革而不斷發(fā)展起來(lái)的。

20世紀(jì)20年代，在東南地區(qū)有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“蘇區(qū)”，30年代以后在西北等地區(qū)有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“解放區(qū)”，這些地區(qū)的語(yǔ)文教學(xué)，較徹底地實(shí)現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)前后提出的主張，并結(jié)合地區(qū)和戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的實(shí)際，取得了一些卓有成效的實(shí)績(jī)。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是制定了比較科學(xué)的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)；二是編寫(xiě)出像《中等國(guó)文》這樣既重視語(yǔ)文本身的系統(tǒng)性、教學(xué)步驟的科學(xué)性，又密切結(jié)合實(shí)際的教材；三是推行了一些行之有效的方法，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行思想教育；四是涌現(xiàn)出胡喬木、徐特立、辛安亭等語(yǔ)文教育改革家。

解放區(qū)的語(yǔ)文教學(xué)對(duì)建國(guó)后的語(yǔ)文教育有著巨大的影響。

（三）解放區(qū)的語(yǔ)文教學(xué)

從1927年在井岡山開(kāi)辟了第一個(gè)革命第三節(jié)當(dāng)代語(yǔ)文教育一、語(yǔ)文學(xué)科名稱(chēng)的確立1949年葉圣陶主持華北人民政府教科書(shū)編審工作，將新中國(guó)實(shí)施聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)教育的學(xué)科正式定名為“語(yǔ)文”。這不僅僅是名稱(chēng)的改變，而且標(biāo)志著教育思想的轉(zhuǎn)變?！罢Z(yǔ)文”學(xué)科名稱(chēng)的提出，揭開(kāi)了中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)文教育史新的一頁(yè)。1950年，中央人民政府教育部擬訂了《小學(xué)語(yǔ)文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)(草案)》，中央人民政府出版總署編審局出版了全國(guó)統(tǒng)一的中學(xué)語(yǔ)文課本：《初中語(yǔ)文》、《高中語(yǔ)文》，以“語(yǔ)文”取代以往“國(guó)語(yǔ)”、“國(guó)文”的學(xué)科名稱(chēng)，自此開(kāi)始了新民主主義和社會(huì)主義語(yǔ)文教學(xué)的新時(shí)代。

第三節(jié)當(dāng)代語(yǔ)文教育

1950年中央人民政府出版總署編審局編輯出版全國(guó)統(tǒng)一使用的課本，在《編輯大意》中指出：“說(shuō)出來(lái)的是語(yǔ)言，寫(xiě)出來(lái)的是文章，文章依據(jù)語(yǔ)言，‘語(yǔ)’和‘文’是分不開(kāi)的。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該包括聽(tīng)話(huà)、說(shuō)話(huà)、閱讀、寫(xiě)作四項(xiàng)。因此，這套課文不再用‘國(guó)文’或‘國(guó)語(yǔ)’的舊名稱(chēng)，改稱(chēng)‘語(yǔ)文課本’?！比~圣陶在1964年《答滕萬(wàn)林》中，曾進(jìn)一步解釋道：“‘語(yǔ)文’一名，始用于1949年華北人民政府教科書(shū)編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)。此前中學(xué)稱(chēng)‘國(guó)文’，小學(xué)稱(chēng)‘國(guó)語(yǔ)’，至是乃統(tǒng)而一之。彼時(shí)同人之意，以為口頭為‘語(yǔ)’，書(shū)面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。亦見(jiàn)此學(xué)科‘聽(tīng)’‘說(shuō)’‘讀’‘寫(xiě)’宜并重，誦習(xí)課本，練習(xí)作文，固為讀寫(xiě)之事，而茍忽于聽(tīng)說(shuō)不注意訓(xùn)練，則讀寫(xiě)之成效亦將減損?！?/p>

“語(yǔ)”、“文”密不可分，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)并重的觀點(diǎn)，反映了人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科認(rèn)識(shí)的深化。

1950年中央人民政府出版總署編審局編輯出版全國(guó)統(tǒng)一使用的張志公指出：“過(guò)去的‘國(guó)語(yǔ)’，給人一個(gè)印象，似乎只指口頭語(yǔ)言；‘國(guó)文’似乎只指書(shū)面語(yǔ)言，甚至只指文言文。把書(shū)面語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言截然分開(kāi)，成為幾乎全不相干的兩回事，或者，教學(xué)里只管讀文章、寫(xiě)文章，不管口頭語(yǔ)言的訓(xùn)練，這都是封建社會(huì)留下來(lái)的極其嚴(yán)重的毛病，最不足取。用了‘語(yǔ)文’這個(gè)名稱(chēng)，表明在這門(mén)功課里面要向?qū)W生進(jìn)行全面的語(yǔ)言訓(xùn)練，糾正了上述那些弊病，很有好處?！笨傊?，以“語(yǔ)文”命名該學(xué)科，體現(xiàn)了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)綜合訓(xùn)練與發(fā)展的語(yǔ)文教學(xué)思想，更能準(zhǔn)確地體現(xiàn)這個(gè)學(xué)科的性質(zhì)，也更有利于在教學(xué)實(shí)踐中做到“言文一致”，是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)重文輕語(yǔ)的糾正，也是對(duì)國(guó)語(yǔ)國(guó)文教學(xué)的完善與發(fā)展。

張志公指出：“過(guò)去的‘國(guó)語(yǔ)’，給人一個(gè)印象，二，推廣《紅領(lǐng)巾教學(xué)法》1953年5月，北師大教育系的學(xué)生在教育實(shí)習(xí)中舉行了一節(jié)觀摩課。當(dāng)時(shí)在該校指導(dǎo)工作的蘇聯(lián)教育專(zhuān)家普希金也應(yīng)邀參加。教材是初中語(yǔ)文課本中的一篇小說(shuō)《紅領(lǐng)巾》，教法是當(dāng)時(shí)流行的講授法。并且采用正在學(xué)習(xí)運(yùn)用的凱洛夫的“五環(huán)節(jié)”教學(xué)結(jié)構(gòu)。不滿(mǎn)七頁(yè)的課文，用了四個(gè)小時(shí)還沒(méi)有講完。預(yù)計(jì)還要兩個(gè)小時(shí)。普希金教授針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況作了長(zhǎng)篇發(fā)言。指出不能以老師的積極性影響學(xué)生主動(dòng)性。組成語(yǔ)文課的因素是（1）朗讀、（2）復(fù)述（3）分析課文。分析也應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生來(lái)做，老師予以啟發(fā)、引導(dǎo)、補(bǔ)充、提高。中文系的同學(xué)依據(jù)普希金的意見(jiàn)重新設(shè)計(jì)教學(xué)。5月27日在師大女附中再次試教，得到了各方面的好評(píng)。后經(jīng)葉蒼岑教授的大力宣傳，迅速在全國(guó)掀起學(xué)習(xí)的熱潮。二，推廣《紅領(lǐng)巾教學(xué)法》紅領(lǐng)巾教學(xué)法的作用：1、推動(dòng)了教學(xué)方法的改革。核心是啟發(fā)式和談話(huà)法。2、建立了現(xiàn)代文教學(xué)的基本模式。紅領(lǐng)巾教學(xué)法的弊端：1、與中國(guó)語(yǔ)文有先天的隔閡2、產(chǎn)生了形式主義的傾向紅領(lǐng)巾教學(xué)法的作用：三、漢語(yǔ)文學(xué)分科教學(xué)實(shí)驗(yàn)1、胡喬木提出設(shè)想（1951，3）2、中央政治局?jǐn)U大會(huì)議決定（1954，2）3、葉圣陶具體部署（1955，8）語(yǔ)言的教學(xué)任務(wù)一是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象，掌握語(yǔ)言規(guī)律，學(xué)會(huì)正確熟練運(yùn)用語(yǔ)言這個(gè)工具；二是發(fā)展學(xué)生的思維能力；三是通過(guò)發(fā)展思維能力，進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力。要完成語(yǔ)言的教學(xué)任務(wù)，就必須有完備的語(yǔ)言課程。要進(jìn)行嚴(yán)格的語(yǔ)言訓(xùn)練，就必須按照語(yǔ)言的科學(xué)體系組成學(xué)科體系把有關(guān)語(yǔ)言的必要的基本知識(shí)教給學(xué)生。文學(xué)是以藝術(shù)力量感染讀者，在潛移默化中提高讀者的思想，培養(yǎng)正確的審美觀的。必須要選擇一些優(yōu)秀的文學(xué)作品，規(guī)定必要的文學(xué)理論和文學(xué)史知識(shí)，按照學(xué)生的接受能力，組成完備有系統(tǒng)的課程里進(jìn)行教學(xué)。三、漢語(yǔ)文學(xué)分科教學(xué)實(shí)驗(yàn)4、安排重點(diǎn)試驗(yàn)（1955年秋在北京天津上海濟(jì)南廣州等地79所學(xué)校，在初一試用分科教材，）5、1956年秋季在全國(guó)開(kāi)展分科教學(xué)。6、1957年在“整風(fēng)反右”運(yùn)動(dòng)中遭到批判。7、1958年3月中宣部宣布停止使用分科教材。這是我國(guó)第一次有組織有領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)化和系統(tǒng)化的實(shí)驗(yàn)研究。制定了大綱，編寫(xiě)了首師生歡迎的教材，造成了較大的影響。但在實(shí)驗(yàn)中也遇到了一些困難，如1、文學(xué)課本分量重，難度大。2、漢語(yǔ)課本內(nèi)容呆板枯燥，概念術(shù)語(yǔ)過(guò)多，不能很好地與語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用相結(jié)合。3、沒(méi)有找到與作文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)。這次改革，其興業(yè)勃也，期亡也忽也，以行政命令始，以政治批判終，至今沒(méi)有結(jié)論。4、安排重點(diǎn)試驗(yàn)（1955年秋在北京天津上海濟(jì)南廣州等地79四、語(yǔ)文“工具性”理論的確立基本內(nèi)涵：語(yǔ)文是工具，語(yǔ)文課是工具課。這種工具不是純物質(zhì)的工具，是有思想感情的內(nèi)涵的，語(yǔ)文教學(xué)中不能把他們認(rèn)為的割裂開(kāi)來(lái)。這一理論葉圣陶開(kāi)其先，呂叔湘繼其后，張志公集大成。葉提出語(yǔ)文是人生日用不可少的工具，教語(yǔ)文就是幫助學(xué)生養(yǎng)成正確使用語(yǔ)文的好習(xí)慣；呂指出最高境界在于“活”教活、學(xué)活、用活。改善學(xué)生的生活價(jià)值，教會(huì)學(xué)生做人。張強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文工具的特殊性，既要在訓(xùn)練中學(xué)會(huì)操作語(yǔ)文工具。同時(shí)也不可忽視了語(yǔ)言材料所包含的思想性。即工具性和思想性的統(tǒng)一。語(yǔ)文不是物質(zhì)的工具，而是交際和思維的工具。四、語(yǔ)文“工具性”理論的確立五、中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)文教育的曲折探索時(shí)期——被“革命”的語(yǔ)文教育（1958——1976）

1958年開(kāi)始，我國(guó)試圖突破蘇聯(lián)教育經(jīng)驗(yàn)的局限性，創(chuàng)立適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義教育制度。但在“左”

思潮的影響下，停止語(yǔ)文分科教學(xué)，開(kāi)展了以教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合為中心的“教育大革命”，以生產(chǎn)勞動(dòng)代替文化學(xué)習(xí)，發(fā)動(dòng)群眾辦學(xué)，在學(xué)校工作中開(kāi)展群眾運(yùn)動(dòng)。語(yǔ)文教學(xué)改革受“教育大革命”的影響，教材質(zhì)量和教學(xué)質(zhì)量都有所下降，經(jīng)過(guò)1961年和1962年的調(diào)整，才逐步走上正軌。1963年，頒布了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱和建國(guó)后第一部中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱，對(duì)認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教學(xué)，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，生產(chǎn)了深遠(yuǎn)的影響。但隨著1966年“文化大革命”的開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，把語(yǔ)文當(dāng)作階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)也逐步處于被“革命”的地步。大學(xué)招生進(jìn)行文化考試被污蔑是“復(fù)辟”。有的地方甚至把語(yǔ)文課改為政文課。語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生語(yǔ)文水平能力的全面下降。

五、中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)文教育的曲折探索時(shí)期——被“革命”的語(yǔ)文教育（影響全國(guó)的三個(gè)案件：1、白卷英雄張鐵生1973年6月30日，遼寧省興城縣白塔公社下鄉(xiāng)知青、生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)張鐵生在參加高等學(xué)校入學(xué)文化考試時(shí)，交了‘白卷’?！八娜藥汀币换锇褟堣F生捧為“反潮流英雄”，在全國(guó)樹(shù)立了一個(gè)交白卷的樣板，刮起了否定文化學(xué)習(xí)的歪風(fēng)。

2、反潮流小將黃帥1973年11月，《北京日?qǐng)?bào)》社先后收到一個(gè)小學(xué)生的兩封來(lái)信。報(bào)社到學(xué)校了解情況，并收集整理了這個(gè)小學(xué)生的日記，以《一個(gè)小學(xué)生的來(lái)信和日記摘抄》為題，在報(bào)社內(nèi)部刊物登了出來(lái)。這個(gè)小學(xué)生的信和日記，主要反映了她同班主任老師之間的一些矛盾和不同看法，純屬師生之間正常的思想認(rèn)識(shí)上的分歧。“四人幫”聲稱(chēng)“這是兩個(gè)階級(jí)、兩條路線(xiàn)斗爭(zhēng)的大事”，責(zé)令《教育革命通訊》加“編者按”發(fā)表?！侗本┤?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》也先后加“編者按”發(fā)表了這個(gè)材料。

影響全國(guó)的三個(gè)案件：3、反對(duì)管、卡、壓的烈士張玉琴三事件造成的影響：在全國(guó)教育界掀起了一股反對(duì)所謂“師道尊嚴(yán)”的浪潮，一時(shí)無(wú)政府主義進(jìn)—步泛濫，一些學(xué)生以不讀書(shū)為榮，以為破壞紀(jì)律、反對(duì)老師就是反潮流，給教育戰(zhàn)線(xiàn)特別是中小學(xué)教學(xué)造成了災(zāi)難性的破壞。學(xué)生流傳的口頭語(yǔ)是：“反正下鄉(xiāng)種莊稼，何必刻苦學(xué)文化”；“學(xué)會(huì)數(shù)理化，還得拿釘耙”；“日光大學(xué)地球系，讀不讀書(shū)沒(méi)關(guān)系”；“城里都下來(lái)啦，還念書(shū)干啥”。在教學(xué)秩序混亂的氛圍中，“有的教師實(shí)行無(wú)語(yǔ)教課法，上課不講話(huà)，只在黑板上寫(xiě)，寫(xiě)完就走，因?yàn)樘珌y，沒(méi)法講課。”

3、反對(duì)管、卡、壓的烈士張玉琴六、改革開(kāi)放以來(lái)的語(yǔ)文教育（一）改革的復(fù)蘇階段（1977~1978）

“文革”使我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)遭受極大的破壞?！拔母铩苯Y(jié)束后，我國(guó)各項(xiàng)工作逐步走上了健康發(fā)展的道路，學(xué)校的教學(xué)秩序得到了恢復(fù)，教育工作也出現(xiàn)了前所未有的大好形勢(shì)。當(dāng)時(shí)人們一心想把教育恢復(fù)到“文化大革命”前的樣子，大家急于補(bǔ)課，提出了“字詞句篇語(yǔ)修邏文”八字方針為語(yǔ)文教學(xué)的最高理想，注重語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，語(yǔ)文書(shū)越厚、練習(xí)越多、考試越難，就越接近世界先進(jìn)水平。隨著高考的恢復(fù)，1978年，教育部制定頒布了語(yǔ)文教學(xué)大綱，編了新的教材，但要求明顯偏高，有80%學(xué)生不適應(yīng)。

六、改革開(kāi)放以來(lái)的語(yǔ)文教育1978年3月16日，呂叔湘在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了著名的《語(yǔ)文教學(xué)中兩個(gè)迫切問(wèn)題》的文章，對(duì)我國(guó)的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)作了言辭激烈的批評(píng)。文章指出：“中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效果很差，中學(xué)畢業(yè)生語(yǔ)文水平低，大家都知道，但是對(duì)于少、慢、差、費(fèi)的嚴(yán)重程度，恐怕還認(rèn)識(shí)不足?！晟险n總時(shí)數(shù)是9160課時(shí)，語(yǔ)文是2749課時(shí)，恰好是30％。十年的時(shí)間，2700多課時(shí)，用來(lái)學(xué)本國(guó)語(yǔ)文，卻是大多數(shù)不過(guò)關(guān)，豈非咄咄怪事!”“這個(gè)問(wèn)題是不是應(yīng)該引起大家的重視?是不是應(yīng)該研究研究如何提高語(yǔ)文教學(xué)的效率，用較少的時(shí)間取得較好的成績(jī)?”

呂叔湘的這篇文章，被語(yǔ)文教學(xué)界譽(yù)為“一聲驚雷”，震動(dòng)了整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)界，也在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈的反響。此后，許多語(yǔ)文教育工作者在呂叔湘等人的號(hào)召下，積極地從困境中奮起，認(rèn)真總結(jié)建國(guó)以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻反思，潛心研究，探索前進(jìn)，銳意進(jìn)取。語(yǔ)文教育教學(xué)改革開(kāi)始復(fù)蘇。

1978年3月16日，呂叔湘在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了著名的《語(yǔ)文（二）改革的探索階段（1979~1997）

這時(shí)候，由于我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放政策，外國(guó)先進(jìn)的教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始進(jìn)入我們的視野，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到我國(guó)教育與世界發(fā)達(dá)國(guó)家教育的差距。

1979年11月至12月，為了了解語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際，確定好今后語(yǔ)文教學(xué)改革和研究的方向，人民教育出版社曾赴福建和四川兩地，從不同的角度和不同的側(cè)面對(duì)學(xué)校和社會(huì)各界中學(xué)畢業(yè)生在語(yǔ)文方面存在的問(wèn)題開(kāi)展調(diào)查研究。調(diào)查的結(jié)論是：低、差、窄、弱、缺。

（二）改革的探索階段（1979~1997）

這時(shí)候，由于我國(guó)(1)語(yǔ)文水平低下，不能適應(yīng)升學(xué)和就業(yè)的需要。

(2)語(yǔ)文基本功太差。具體表現(xiàn)為：①書(shū)寫(xiě)混亂；②錯(cuò)別字驚人；⑧不會(huì)用標(biāo)點(diǎn)；④不會(huì)記筆記；⑤不懂行款格式；⑥不會(huì)拼音、查字典；⑦不會(huì)朗讀；⑧不會(huì)說(shuō)普通話(huà)。

(3)知識(shí)面狹窄。教學(xué)只是圍著課本轉(zhuǎn)，而課本的內(nèi)容又不豐富，學(xué)生的眼界十分狹小，知識(shí)貧乏得很。大多數(shù)學(xué)生沒(méi)有看過(guò)“四大名著”。主要原因是課內(nèi)作業(yè)連篇累牘，堆積如山，全力以赴都難以應(yīng)付，更沒(méi)有時(shí)間開(kāi)闊眼界了。

(4)理解和表達(dá)能力弱。主要表現(xiàn)在：①分析和概括的能力差；對(duì)于—篇文章，只認(rèn)識(shí)里面的字，卻不知應(yīng)該怎樣分析；對(duì)于理科課程中的應(yīng)用題、證明題，不能準(zhǔn)確理解其要求含義或行文表達(dá)不清。②口語(yǔ)表達(dá)能力力差。學(xué)生在課堂上主動(dòng)回答問(wèn)題的很少，即使指名回答，也多是吞吞吐吐，說(shuō)不明白。③書(shū)面表達(dá)能力差。很多學(xué)生不能運(yùn)用記敘、說(shuō)明、議論等方法，寫(xiě)出比較通順的文章；有些學(xué)生有親身感受，卻就是扣不住中心、抓不住重點(diǎn)，理不清層次，不是過(guò)于簡(jiǎn)略，就是廢話(huà)連篇。

(5)文言文的閱讀能力欠缺。

(1)語(yǔ)文水平低下，不能適應(yīng)升學(xué)和就業(yè)的需要。

(2)語(yǔ)文基大家意識(shí)到，我們的語(yǔ)文教育還相當(dāng)落后，同時(shí)，語(yǔ)文教育僅僅注重基礎(chǔ)知識(shí)的傳授已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是要進(jìn)行思維訓(xùn)練，要培養(yǎng)能力、發(fā)展智力。基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，語(yǔ)文教育界興起了語(yǔ)文教學(xué)改革浪潮，出現(xiàn)了一大批語(yǔ)文教學(xué)刊物，涌現(xiàn)出一大批語(yǔ)文教育改革家、理論家和名師，出現(xiàn)了眾多的語(yǔ)文教改流派和教改口號(hào)。（如呂型偉的“文道統(tǒng)一、加強(qiáng)基礎(chǔ)、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力”的口號(hào)，于漪的提問(wèn)激疑教學(xué)法，育才中學(xué)的“茶館式”教學(xué)法，錢(qián)夢(mèng)龍的“三主四式”導(dǎo)讀法等等。）這時(shí)的教改主要側(cè)重于語(yǔ)文課堂教學(xué)方法的改革，學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)心理開(kāi)始受到關(guān)注，而提問(wèn)教學(xué)法更是風(fēng)靡一時(shí)。

大家意識(shí)到，我們的語(yǔ)文教育還相當(dāng)落后，同時(shí)，語(yǔ)文教育僅僅注重上海陸繼椿的“分類(lèi)集中分階段進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練”實(shí)驗(yàn)；北京劉朏朏、高原的“作文三級(jí)訓(xùn)練體系”實(shí)驗(yàn)，章熊的“發(fā)展語(yǔ)言的同時(shí)發(fā)展思維”實(shí)驗(yàn)；遼寧魏書(shū)生的“六步教學(xué)法”實(shí)驗(yàn)，歐陽(yáng)代娜的“語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容序列化”實(shí)驗(yàn)；等等。另外，有的單位還進(jìn)行了語(yǔ)文標(biāo)準(zhǔn)化考試實(shí)驗(yàn)，電子計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)實(shí)驗(yàn)。如北京師范大學(xué)研制了“初中文言文復(fù)習(xí)系統(tǒng)”計(jì)算機(jī)教學(xué)軟件，能讓學(xué)生在兩三個(gè)小時(shí)內(nèi)把初中的重要文言實(shí)、虛詞復(fù)習(xí)一遍，提高教學(xué)效率。有的學(xué)校還利用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行程序教學(xué)實(shí)驗(yàn)或進(jìn)行一般讀、寫(xiě)教學(xué)。以上現(xiàn)代化教學(xué)手段也往往在語(yǔ)文教學(xué)中綜合運(yùn)用。嵊縣中學(xué)自1984年開(kāi)始進(jìn)行情境圖示教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，借助繪畫(huà)、幻燈片、錄音、音像、電子計(jì)算機(jī)等媒體，把形、聲、情、境、理融于一體，把文學(xué)、音樂(lè)形象和視覺(jué)形象有效溝通，以渲染課堂氣氛，為學(xué)生理解教材提供特殊情境。另外，有些學(xué)校也在實(shí)驗(yàn)中摸索出在語(yǔ)文學(xué)科實(shí)行電化教學(xué)的原則和過(guò)程，原則有選擇時(shí)機(jī)、靈活運(yùn)用、建立常規(guī)、考慮條件等，教學(xué)過(guò)程為組織上課一板書(shū)課題一啟發(fā)談話(huà)一呈現(xiàn)教材一收集反應(yīng)一矯正強(qiáng)化+布置練習(xí)。運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)手段的改革適應(yīng)了科技發(fā)展，增強(qiáng)了直觀性和信息的活動(dòng)度，集中了學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)了學(xué)習(xí)的興趣，提高了教學(xué)效率，減輕了師生負(fù)擔(dān)，有利于教學(xué)改革經(jīng)驗(yàn)的交流與推廣。

上海陸繼椿的“分類(lèi)集中分階段進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練”實(shí)驗(yàn)；北京劉朏朏、（三）世紀(jì)之交全社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育的批判和反思（1997---2000）1997年末，由“北京文學(xué)”發(fā)端，許多報(bào)刊先后發(fā)表署名文章，“以憂(yōu)思中國(guó)語(yǔ)文教育”為專(zhuān)題引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于語(yǔ)文教育現(xiàn)狀與出路的大討論。討論的收獲收集在王麗主編的《中國(guó)語(yǔ)文教育憂(yōu)思錄》、鐘曉雨主編的《問(wèn)題與對(duì)策—中小學(xué)語(yǔ)文教育改革》、江明主編的《問(wèn)題與對(duì)策---也談中國(guó)語(yǔ)文教育》三本書(shū)中。這次大討論促進(jìn)和推動(dòng)了語(yǔ)文教育改革的深入發(fā)展，也是語(yǔ)文教育迎接21世紀(jì)大變革的前奏。（三）世紀(jì)之交全社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育的批判和反思（1997---21997年年底引發(fā)的關(guān)于語(yǔ)文教育問(wèn)題的大討論，涉及的問(wèn)題非常廣泛，這些文章不僅總結(jié)了我國(guó)語(yǔ)文教育的成績(jī)，而且檢討了現(xiàn)行語(yǔ)文教育存在的弊端。這些問(wèn)題，幾乎涉及中小學(xué)語(yǔ)文教育的各個(gè)方面。大體說(shuō)來(lái)，主要是針對(duì)學(xué)科性質(zhì)認(rèn)識(shí)的分歧，教學(xué)觀念的陳舊，教學(xué)內(nèi)容無(wú)所依，課程目標(biāo)不明確，教材編寫(xiě)問(wèn)題重重，教學(xué)方法僵化、教條化，考試制問(wèn)題教師問(wèn)題。此外，還有如語(yǔ)文課的性質(zhì)問(wèn)題、教學(xué)目的和任務(wù)問(wèn)題、教學(xué)手段現(xiàn)代化問(wèn)題、漢語(yǔ)文的特點(diǎn)問(wèn)題、語(yǔ)言教育和文學(xué)教育問(wèn)題、識(shí)字教學(xué)問(wèn)題、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)教學(xué)問(wèn)題，以及如何評(píng)價(jià)改革開(kāi)放20年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)改革的成敗得失問(wèn)題等。應(yīng)該說(shuō)，這場(chǎng)大討論反映了人們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)效率低下的不滿(mǎn)，是對(duì)語(yǔ)文教育改革的呼喚，也是語(yǔ)文教學(xué)自身發(fā)展的必然要求。同時(shí)，它也映照出21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)教育改革提出的新要求。

1997年年底引發(fā)的關(guān)于語(yǔ)文教育問(wèn)題的大討論，涉及的問(wèn)題非常七、新世紀(jì)的語(yǔ)文新課程改革2000年全面啟動(dòng)，2001年義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)出臺(tái)，2003年高中課程標(biāo)準(zhǔn)頒布。語(yǔ)文新課程在全國(guó)全面鋪開(kāi)七、新世紀(jì)的語(yǔ)文新課程改革第二章語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)及其特點(diǎn)教學(xué)目標(biāo)：1、了解不同時(shí)期人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的不同認(rèn)識(shí)2、正確理解語(yǔ)文的工具性和人文性3、了解語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)第二章語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)及其特點(diǎn)第一節(jié)語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)一、語(yǔ)文的含義：

“語(yǔ)文”名稱(chēng)出現(xiàn)之后，就有了各種解釋?zhuān)赫Z(yǔ)言+文字、語(yǔ)言+文學(xué)、語(yǔ)言+文章、語(yǔ)言+文化、話(huà)語(yǔ)+文章、國(guó)語(yǔ)+國(guó)文等。為此，葉圣陶先生曾多次作了說(shuō)明，其大意為：“口頭為‘語(yǔ)’，書(shū)面為‘文’，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之?！薄耙嘁?jiàn)此學(xué)科‘聽(tīng)’‘說(shuō)’‘讀’‘寫(xiě)’宜并重”?？梢?jiàn)，“語(yǔ)文”是一個(gè)多義詞，它能指的內(nèi)容是多種多樣的。第一節(jié)語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)我贊同“語(yǔ)文”是語(yǔ)言和“言語(yǔ)”的統(tǒng)一的說(shuō)法。首先，在語(yǔ)言學(xué)中，“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”是兩個(gè)不同的概念，語(yǔ)言是一個(gè)約定俗成的、具有一定規(guī)則、完整的符號(hào)系統(tǒng)，是靜態(tài)的，具有公共性和全民性。而言語(yǔ)則是人們對(duì)這套符號(hào)系統(tǒng)的使用過(guò)程（言語(yǔ)過(guò)程、言語(yǔ)行為）及其生成物（言語(yǔ)作品），也就是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的活動(dòng)及其結(jié)果。它是個(gè)人的心態(tài)與智能的行為和結(jié)果，是個(gè)體的、動(dòng)態(tài)的。言語(yǔ)先于語(yǔ)言，語(yǔ)言是從言語(yǔ)中分析歸納出來(lái)的，只有通過(guò)言語(yǔ)活動(dòng)，語(yǔ)言才能發(fā)揮其交際工具的作用。

我贊同“語(yǔ)文”是語(yǔ)言和“言語(yǔ)”的統(tǒng)一的說(shuō)法。首先，在語(yǔ)言學(xué)中（一）語(yǔ)言和言語(yǔ)的分立所謂語(yǔ)言，是一套表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)；所謂言語(yǔ)，是指?jìng)€(gè)人運(yùn)用語(yǔ)言的行為和結(jié)果1、語(yǔ)言是社會(huì)性的，言語(yǔ)是個(gè)人性的。2、語(yǔ)言是潛在性的，言語(yǔ)是顯在形的。3、語(yǔ)言是空間性的，言語(yǔ)時(shí)時(shí)間性的。（二）語(yǔ)言和言語(yǔ)的統(tǒng)一1言語(yǔ)是語(yǔ)言的歷史前提，語(yǔ)言是言語(yǔ)的邏輯前提。2、語(yǔ)言和言語(yǔ)互相推動(dòng)發(fā)展。3、語(yǔ)言潛存在言語(yǔ)中，言語(yǔ)是語(yǔ)言的存在方式。（一）語(yǔ)言和言語(yǔ)的分立語(yǔ)文是語(yǔ)言——言語(yǔ)的方式存在，語(yǔ)文教學(xué)在技術(shù)層面上，可概括為：通過(guò)言語(yǔ)讓學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，通過(guò)語(yǔ)言發(fā)展學(xué)生的言語(yǔ)。語(yǔ)文是語(yǔ)言——言語(yǔ)的方式存在，語(yǔ)文教學(xué)在技術(shù)層面上，可概括為二、語(yǔ)文的工具性1、語(yǔ)文是最重要的交際工具一個(gè)人如果不能正確，理解和使用語(yǔ)言，他就無(wú)法在社會(huì)上生存，更談不上發(fā)展。

2、語(yǔ)文是最重要的思維工具人類(lèi)的思維成果依靠語(yǔ)言的幫助得以鞏固和發(fā)展。一個(gè)正常的人，不論在什么情況下，都不可能脫離語(yǔ)言材料來(lái)進(jìn)行思維，而一個(gè)人的思維力又是其智力水平高低的重要標(biāo)志。

3、語(yǔ)文是承傳人類(lèi)文化的重要載體人類(lèi)的文明成果主要是通過(guò)與問(wèn)才得以保留和延續(xù)的。二、語(yǔ)文的工具性三、語(yǔ)文的人文性關(guān)于語(yǔ)文的人文性，首先言語(yǔ)活動(dòng)是人類(lèi)區(qū)別與動(dòng)物的根本特征之一，人類(lèi)開(kāi)口說(shuō)話(huà)后才有了文化，正是人類(lèi)的外部的語(yǔ)言活動(dòng)和內(nèi)部的語(yǔ)言活動(dòng)，促進(jìn)了人類(lèi)自身的進(jìn)化，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。其次，言語(yǔ)活動(dòng)是一個(gè)人的生命活動(dòng)，只要是人，就不能沒(méi)有言語(yǔ)活動(dòng)，人學(xué)會(huì)話(huà)語(yǔ)的過(guò)程就是人成為人的過(guò)程。因?yàn)樵谡Z(yǔ)言中積淀了歷史、文化、傳統(tǒng)，在你接受某個(gè)詞匯或句子的同時(shí)，你也接受了它帶給你的對(duì)這個(gè)世界的歷史、文化、傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，接受了它帶給你一定的做人的規(guī)范。同樣，“言為心聲”，一句話(huà)就是一個(gè)人，其中包含了你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，包含了你的心靈、精神，你的主體意識(shí)、個(gè)性要求和個(gè)性體驗(yàn)，話(huà)語(yǔ)權(quán)是人生存的基本權(quán)力，不會(huì)說(shuō)話(huà)通常指的就是不會(huì)做人。三、語(yǔ)文的人文性再次，語(yǔ)文的外延與生活的外延相等，一個(gè)人的言語(yǔ)世界就是他的生活世界，人的世界是根據(jù)言語(yǔ)世界建立起來(lái)的，你的言語(yǔ)世界有多大，表明你所認(rèn)識(shí)的世界就有多大。這幾點(diǎn)，已成為哲學(xué)界和語(yǔ)言學(xué)界的共識(shí)?？梢?jiàn)，語(yǔ)文是文化的地質(zhì)層，語(yǔ)文就是思想，就是存在，言語(yǔ)活動(dòng)決定了我們所有的其他活動(dòng)，它包含了人類(lèi)對(duì)對(duì)歷史、對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，為我們建構(gòu)起主體的精神世界，建構(gòu)起我們的精神家園。此外，就漢語(yǔ)文而言，它不僅負(fù)載著中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，單從其外在的形式看，同樣凝聚了中華民族傳統(tǒng)的文化精神和漢民族人文心理，具有鮮明的民族性。如以象形為基礎(chǔ)的方塊字，講究端正方直，追求字形的和諧，漢語(yǔ)的音節(jié)，聲韻調(diào)配合，形成了相互映襯的韻律，富于節(jié)奏變化，反映了我們民族擅長(zhǎng)形象思維特點(diǎn)和倡導(dǎo)和諧、和睦、方正、講究禮儀的民族心理，以及不卑不亢的人格追求；詞語(yǔ)多同義、反義對(duì)舉，反映了漢民族傾向于辨證思維的心理習(xí)慣；漢語(yǔ)的語(yǔ)序則表現(xiàn)了中華民族重視倫理秩序的文化觀念和傳統(tǒng)心理；我們民族向來(lái)追求的是內(nèi)在的精神修養(yǎng)，體現(xiàn)在漢語(yǔ)上，則表現(xiàn)為“言在所意，得意而忘言”，自有其以?xún)?nèi)在的意為其結(jié)構(gòu)的本位語(yǔ)法，因此，許多語(yǔ)句是無(wú)法用西方語(yǔ)法體系解釋的。即使單從語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的角度看，語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容、目的等也無(wú)不具有鮮明的人文性。

再次，語(yǔ)文的外延與生活的外延相等，一個(gè)人的言語(yǔ)世界就是他的生從語(yǔ)言和言語(yǔ)本身來(lái)看語(yǔ)文的人文性：（一）語(yǔ)言的人文性1、語(yǔ)言的理?yè)?jù)性和情緒性2、詞匯、語(yǔ)法與人的世界觀詞匯：人是怎樣認(rèn)識(shí)這個(gè)世界的，人就怎樣創(chuàng)造者字節(jié)的詞匯和詞匯體系?！罢Z(yǔ)言并非知識(shí)消極的表達(dá)和傳遞信息的符號(hào)系統(tǒng)，它還是世界的條例華、組織化、結(jié)構(gòu)化和有序化的呈現(xiàn)。沒(méi)有這種呈現(xiàn)，世界對(duì)于人就不存在?！保ㄉ晷↓堈Z(yǔ)）這并不是說(shuō)語(yǔ)言創(chuàng)造了世界，而是說(shuō)這個(gè)世界終究是以語(yǔ)言的形式呈現(xiàn)在我們的面前。我們接觸這個(gè)世界時(shí)，是以語(yǔ)言的方式得以實(shí)現(xiàn)的，并形成自己關(guān)于世界的看法。例如，某些民族的語(yǔ)言里沒(méi)有“藍(lán)色”這一詞匯，就沒(méi)有形成藍(lán)色的觀念。英語(yǔ)中沒(méi)有表親的稱(chēng)謂，也就沒(méi)有對(duì)表親的認(rèn)識(shí)。從語(yǔ)言和言語(yǔ)本身來(lái)看語(yǔ)文的人文性：語(yǔ)法：語(yǔ)法規(guī)則是根據(jù)人的認(rèn)識(shí)規(guī)則建立起來(lái)的。人是如何認(rèn)識(shí)世界的，就建立怎樣的語(yǔ)法體系。一個(gè)語(yǔ)種的語(yǔ)法，是一種集體無(wú)意識(shí)，反映著使用這一語(yǔ)言的民族的獨(dú)特思維方式。在長(zhǎng)期抽象化的過(guò)程中，環(huán)境、文化對(duì)語(yǔ)法的面貌影響深刻，說(shuō)明這“集體無(wú)意識(shí)”的生命存在特點(diǎn)。研究表明：操印歐語(yǔ)的人們或生活在一個(gè)山呼海嘯、動(dòng)蕩不定、氣候惡劣的海洋環(huán)境環(huán)境中，或無(wú)定的游牧遷徙在干燥廣闊的草原上，人們更多的領(lǐng)略了大自然暴戾無(wú)常、波詭云譎、變幻不定的一面，人們需要冷靜客觀認(rèn)識(shí)自然，并與自然進(jìn)行頑強(qiáng)的拼搏才能生存和發(fā)展，于是不得不以旁觀者的身份觀察、分析、認(rèn)識(shí)自然，產(chǎn)生一種與大自然隔離的元初心態(tài)。人與自然的主客對(duì)立，埋下了西方文明的基石，導(dǎo)致了對(duì)個(gè)性、理性的強(qiáng)調(diào)與追求傾向。這種文化心態(tài)給印歐語(yǔ)帶來(lái)了不同于其他語(yǔ)系語(yǔ)言的鮮明特點(diǎn)，如紛繁復(fù)雜的詞法形式、形態(tài)標(biāo)志，完整的詞法在句中位置的相對(duì)自由性等。生活在北溫帶廣袤肥沃的東亞大陸上的漢民族，享受大自然的偏愛(ài)，較少受到來(lái)自大自然的壓力，恐懼、緊張、敵視大自然的情緒較少，這種寬松、融洽的氛圍鑄就了漢民族“天人合一”的樸素整體觀，沒(méi)有人與自然的明顯對(duì)立。這種心態(tài)相對(duì)發(fā)展了直覺(jué)、悟性的辯證思維方式，注重從整體上、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系中把握認(rèn)知對(duì)象的實(shí)質(zhì)。漢語(yǔ)崇尚意合，略于形式變化，以詞序和虛詞為主要語(yǔ)法手段等特色都是建立在這種元初文化心態(tài)上的。語(yǔ)法：語(yǔ)法規(guī)則是根據(jù)人的認(rèn)識(shí)規(guī)則建立起來(lái)的。人是如何認(rèn)識(shí)世界（二）言語(yǔ)的人文性質(zhì)言語(yǔ)的三要素：言語(yǔ)主體、言語(yǔ)環(huán)境和言語(yǔ)作品1、言語(yǔ)主體的人學(xué)定義言語(yǔ)主體是言語(yǔ)活動(dòng)的承擔(dān)者，既是活動(dòng)的發(fā)出者，又是接收者。心理學(xué)層面：言語(yǔ)活動(dòng)是人認(rèn)知成熟的產(chǎn)物（生理成熟、認(rèn)知發(fā)展、社會(huì)交往）社會(huì)學(xué)層面：言語(yǔ)主體是在社會(huì)化的進(jìn)程中走向成熟，得以實(shí)現(xiàn)的。（語(yǔ)言是社會(huì)存在，接受一種語(yǔ)言，不僅是接受了語(yǔ)言知識(shí)和技能，更是接受了一套社會(huì)規(guī)則和文化觀念）哲學(xué)層面：在語(yǔ)言中發(fā)現(xiàn)自己并實(shí)現(xiàn)自己，語(yǔ)言是人的一種基本功能，構(gòu)成了人的生活，人的生命。

（二）言語(yǔ)的人文性質(zhì)2、言語(yǔ)環(huán)境的社會(huì)性?xún)?nèi)涵言語(yǔ)環(huán)境是言語(yǔ)活動(dòng)來(lái)已發(fā)生和進(jìn)行的條件系統(tǒng)，包括情景語(yǔ)境和背景語(yǔ)境。情景語(yǔ)境：指交際場(chǎng)合，事件發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境和人際環(huán)境。第一，他們以交際實(shí)踐為中心被組織起來(lái)。(如該來(lái)的沒(méi)來(lái)的故事)第二，包括口語(yǔ)交際和書(shū)面語(yǔ)交際。背景語(yǔ)境：包括言語(yǔ)活動(dòng)來(lái)已發(fā)生的社會(huì)背景、歷史背景、文化背景。所謂語(yǔ)境是與人、與人的歷史和現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，由人和人的活動(dòng)所創(chuàng)造，為人和人的活動(dòng)情景和背景。語(yǔ)文是人在一定的生活背景中創(chuàng)造出來(lái)的人文世界；語(yǔ)文是人的社會(huì)本性的集中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)途徑。

2、言語(yǔ)環(huán)境的社會(huì)性?xún)?nèi)涵3、言語(yǔ)作品的解釋學(xué)本質(zhì)（1）傳統(tǒng)客觀文本論批判言語(yǔ)作品是言語(yǔ)的文本系統(tǒng)。在文章學(xué)的理論視野中，文本是一種客觀的存在；即使承認(rèn)它是人創(chuàng)造的，但又認(rèn)為它一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就成為一個(gè)客觀存在的東西，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的東西。這種客觀文本輪在很大程度上遮蔽了言語(yǔ)作品的人文性質(zhì)。（2）現(xiàn)代解釋學(xué)和接受美學(xué)的文本觀任何文學(xué)作品都不是決定性或自足性的存在，而是一個(gè)多層面未完成的圖式結(jié)構(gòu)文學(xué)作品包括這樣兩極：具有未定性的文本和讀者閱讀過(guò)程中的具體化。作品的意義是由作者和讀者共同創(chuàng)造的。讀者和作品的關(guān)系不再是主——客關(guān)系，而是主——主關(guān)系。言語(yǔ)作品包括言語(yǔ)形式和言語(yǔ)內(nèi)容，這兩個(gè)概念不同于語(yǔ)言形式和語(yǔ)言?xún)?nèi)容。語(yǔ)言形式指語(yǔ)音，是語(yǔ)言的物質(zhì)載體。語(yǔ)言?xún)?nèi)容是語(yǔ)言的意義。它有概括性和客觀性?xún)蓚€(gè)特性。閱讀不是追尋語(yǔ)言意義的過(guò)程，不是主觀相客觀靠攏的過(guò)程。言語(yǔ)內(nèi)容是指在具體的言語(yǔ)活動(dòng)中，語(yǔ)言與語(yǔ)境結(jié)合在一起產(chǎn)生的意義。言語(yǔ)形式是指言語(yǔ)活動(dòng)的方式，語(yǔ)言與言語(yǔ)環(huán)境相結(jié)合的方式。這就是言語(yǔ)作品的主觀創(chuàng)造性。例如：我抬頭看云┈秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)---一片冰心在玉壺語(yǔ)文教材的構(gòu)成要素課件課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于語(yǔ)文性質(zhì)的表述：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于語(yǔ)文性質(zhì)的表述：第二節(jié)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)一、

知識(shí)性：語(yǔ)文是言語(yǔ)，負(fù)載著人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)及其結(jié)果，包含了各種

知識(shí)信息，上下五千年，縱橫八萬(wàn)里，上至天文，下至地理，宇宙之大，細(xì)胞之微，語(yǔ)文凝聚了人類(lèi)過(guò)去認(rèn)識(shí)的、現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的、乃至向未來(lái)探索的一切知識(shí)，具有廣泛的知識(shí)性。這要求語(yǔ)文教師要有廣博的知識(shí)，有篩選信息的能力，并要引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)的能力。二、實(shí)踐性：語(yǔ)文活動(dòng)是一種實(shí)踐活動(dòng)，言語(yǔ)的習(xí)得就是通過(guò)不斷的正確模仿和反復(fù)的實(shí)踐。這提示我們要重視學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐，并從中得到體驗(yàn)，獲得感悟。

第二節(jié)語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)三、綜合性：在中學(xué)各門(mén)學(xué)科中，綜合性最強(qiáng)的，莫過(guò)于語(yǔ)文。語(yǔ)文的綜合性主首先來(lái)源語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容。語(yǔ)文課本，包羅萬(wàn)象，就思想內(nèi)容說(shuō)，涉及人文科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域的各種門(mén)類(lèi)的知識(shí)，如哲學(xué)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、藝術(shù)、宗教、民俗、倫理、歷史、地理、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、天文、地學(xué)……都有反映。隨著社會(huì)文明和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教材不斷更新，內(nèi)容還有進(jìn)一步擴(kuò)

展的趨勢(shì)。就表達(dá)形式說(shuō)，課文綜合了文章和文學(xué)兩大文體，如記敘文、說(shuō)明文、議論文、應(yīng)用文、散文、詩(shī)歌、童話(huà)、寓言、小說(shuō)、劇本等；還綜合了文言和白話(huà)兩種語(yǔ)體。再者語(yǔ)文知識(shí)，包括語(yǔ)音、文字、詞語(yǔ)、句子、標(biāo)點(diǎn)、段落、篇章、語(yǔ)法、修辭、邏輯，它們又綜合在文章和文學(xué)作品中。其中，每一項(xiàng)知識(shí)都自成體系。語(yǔ)文能力訓(xùn)練的綜合性更為明顯。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四項(xiàng)語(yǔ)文能力是一個(gè)綜合的言語(yǔ)鏈：聽(tīng)和說(shuō)是口語(yǔ)的吸收和表達(dá)，讀和寫(xiě)是書(shū)面語(yǔ)的吸收和表達(dá)，四者既有區(qū)別，又密不可分，相互制約。正如葉圣陶所說(shuō)的：“讀就是用眼睛來(lái)聽(tīng)，寫(xiě)就是用筆來(lái)說(shuō)；反過(guò)來(lái)，聽(tīng)就是讀，用耳朵來(lái)讀，說(shuō)就是寫(xiě)，用嘴巴來(lái)寫(xiě)?！?/p>

因此，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)各項(xiàng)訓(xùn)練不能孤立進(jìn)行，只能有所側(cè)重，每個(gè)單項(xiàng)訓(xùn)練必須納入綜合訓(xùn)練系統(tǒng)，又為綜合訓(xùn)練服務(wù)。再以單項(xiàng)語(yǔ)文能力而言，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)各自由許多要素構(gòu)成子系統(tǒng)。如閱讀能力由認(rèn)讀、理解、鑒賞等能力構(gòu)成，寫(xiě)作能力由觀察、分析、表達(dá)等能力構(gòu)成，聽(tīng)說(shuō)能力結(jié)構(gòu)也頗復(fù)雜。還要看到，語(yǔ)文能力和語(yǔ)文智力是處于綜合狀態(tài)的，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)以思維為中樞，以想象為翅膀，以記憶為庫(kù)房，“智’’和“能”是融為一體的；語(yǔ)文智能的訓(xùn)練和語(yǔ)文教、學(xué)者的非智力品質(zhì)的磨練，也是綜合進(jìn)行、交互發(fā)展的。

三、綜合性：在中學(xué)各門(mén)學(xué)科中，綜合性最強(qiáng)的，莫過(guò)于語(yǔ)文。語(yǔ)文還有語(yǔ)文教育功能的綜合性，體現(xiàn)在它熔智育、德育、美育于一爐。中學(xué)語(yǔ)文教育，既有字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文等知識(shí)的傳授，又有聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)等能力的訓(xùn)練，還有觀察、記憶、思維、想象等智力的開(kāi)發(fā)，興趣、動(dòng)機(jī)、情感、意志、性格等意向品質(zhì)的磨練，以及思想、政治、道德、情操、美感等方面的熏陶，這些都要在實(shí)踐中全面兼顧，求得和諧發(fā)展。中學(xué)語(yǔ)文學(xué)科的綜合性，一方面顯示了課程教育任務(wù)的艱巨復(fù)雜；使教、學(xué)者眼花繚亂，難以完成，另一方面展現(xiàn)了課程結(jié)構(gòu)的有機(jī)聯(lián)系，給教、學(xué)者提供了施展才能的良—機(jī)。

還有語(yǔ)文教育功能的綜合性，體現(xiàn)在它熔智育、德育、美育于一爐。

四、社會(huì)性：語(yǔ)文在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，又隨著社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展。社會(huì)處處有語(yǔ)文，人們時(shí)時(shí)學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文。語(yǔ)文教育與社會(huì)有著天然的聯(lián)系，必然受社會(huì)的制約和檢驗(yàn)；母語(yǔ)學(xué)習(xí)從家庭、社會(huì)起步，通過(guò)入學(xué)正規(guī)訓(xùn)練，又回到社會(huì)、家庭中去。一個(gè)人從呀呀學(xué)語(yǔ)到上學(xué)，到就業(yè)，直至老年，一輩子學(xué)用語(yǔ)文。語(yǔ)文的全社會(huì)范圍和全人生過(guò)程，使語(yǔ)文教育有極為廣闊的空間和異常充裕的時(shí)間。語(yǔ)文教育活動(dòng)不只是學(xué)校的課堂活動(dòng)和校內(nèi)的課外活動(dòng)，它廣泛存在于家庭和社會(huì)。由此產(chǎn)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的多師性，家長(zhǎng)、親朋，不論從事何種職業(yè)，都可評(píng)論學(xué)生的語(yǔ)文水平?！跋蛏鐣?huì)學(xué)語(yǔ)文”成為常規(guī)。無(wú)數(shù)事實(shí)在不斷地證明著：學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力并不都是從語(yǔ)文課堂上得到的，而多半是從課外語(yǔ)文活動(dòng)中，從校內(nèi)其他學(xué)科中，從社會(huì)工作實(shí)踐中，從社會(huì)生活接觸中學(xué)到的。即使校內(nèi)課堂上學(xué)習(xí)語(yǔ)文，也離不開(kāi)社會(huì)這個(gè)大課堂。以讀寫(xiě)文章為例，教材中所選課文都是社會(huì)生活的反映，教學(xué)這些課文，必須具備相應(yīng)的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，那怕古代的外國(guó)的作品，也要調(diào)動(dòng)讀者的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，作為聯(lián)想和想象的憑借。師生沒(méi)有較多的生活表象和感性認(rèn)識(shí)，是很難深刻理解課文的思想內(nèi)容及其表達(dá)形式的。作文更離不開(kāi)社會(huì)生活。任何文章不論長(zhǎng)短高下，都是作者知識(shí)、能力、生括、思想等各方面素養(yǎng)的綜合反映。學(xué)生不接觸社會(huì)，不觀察生活，不認(rèn)識(shí)社會(huì)，不管文字能力多強(qiáng)，也是絕對(duì)寫(xiě)不出好文章的。

四、社會(huì)性：語(yǔ)文在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，又隨著社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展。語(yǔ)文學(xué)科的社會(huì)性特點(diǎn)，要求語(yǔ)文教育者為學(xué)生創(chuàng)造多渠道學(xué)習(xí)語(yǔ)文的條件，積極開(kāi)展課外、校外語(yǔ)文活動(dòng)，把學(xué)校、家庭、社會(huì)的語(yǔ)文教育活動(dòng)聯(lián)成一體，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相近。鑒于社會(huì)語(yǔ)文環(huán)境對(duì)學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)起著正和負(fù)兩種作用，因而要想方設(shè)法強(qiáng)化社會(huì)語(yǔ)文環(huán)境的積極影響，使學(xué)生在生活的各個(gè)角落都能接受到正面的語(yǔ)文教育。

語(yǔ)文學(xué)科的社會(huì)性特點(diǎn)，要求語(yǔ)文教育者為學(xué)生創(chuàng)造多渠道學(xué)習(xí)語(yǔ)文

五、審美性：語(yǔ)文是表情達(dá)意的工具，富有情意性，語(yǔ)文也是審美創(chuàng)美的工具，富有美感性。語(yǔ)文的內(nèi)容不單指思想觀點(diǎn)，而且含感情意向。語(yǔ)文人文性的又一表征在于它的情感性和意向性?！拔恼虏皇菬o(wú)情物。”語(yǔ)文教材是情感傳播的載體，凝聚著人類(lèi)情感的方方面面，諸如喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、懼；骨肉情、友誼情、愛(ài)美情、正義感；愛(ài)國(guó)情、階級(jí)情、事業(yè)感、理智感等等，它包容著眾多的情感觸角，提供了豐富的情感教育的素材，為其他學(xué)科所不及。這些情感灌注在語(yǔ)流中，消融在思想里，使教學(xué)者通其情、達(dá)其理。語(yǔ)文的意向性指在話(huà)語(yǔ)和文章中表現(xiàn)出來(lái)的興趣、動(dòng)機(jī)、意志、性格、氣質(zhì)等個(gè)性心理品質(zhì)，它們與情感相類(lèi)，共屬于說(shuō)者、聽(tīng)者、寫(xiě)者、讀者的非智力因素。必須重視情感意向在語(yǔ)文教學(xué)中的動(dòng)力作用，有了熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的情意，就會(huì)大大提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)的效率。語(yǔ)文科在傳遞知識(shí)、訓(xùn)練能力、灌輸思想時(shí)，應(yīng)情注其中，意蘊(yùn)其內(nèi)，完成培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生情意的獨(dú)特使命，發(fā)揮其“移情煉意”的功能?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)文科是以理服人、以情動(dòng)人、以美感人的基礎(chǔ)人文學(xué)科，它對(duì)于“人性完善”有著巨大的教育功能。

五、審美性：語(yǔ)文是表情達(dá)意的工具，富有情意性，語(yǔ)文也是審美語(yǔ)文是美的對(duì)象，漢語(yǔ)文更是世界上最美的語(yǔ)文。它含有豐富的外形美和內(nèi)質(zhì)美，諸如語(yǔ)言的音樂(lè)美，文字的繪畫(huà)美，詞句的含蓄美，段落的勻稱(chēng)美，層次的節(jié)奏美，篇章的完整美，文面的行款美，事物的意境美，人物的心靈美，題材的實(shí)在美，思想的哲理美，道德的崇高美，等等。語(yǔ)文課本集結(jié)了文質(zhì)兼美的文學(xué)作品和實(shí)用文章，包容了美的各個(gè)領(lǐng)域和各種形態(tài)，其中有令人賞心悅目的自然美，有催人奮發(fā)向上的社會(huì)美，有引人欣羨向往的藝術(shù)美，還有啟人聰明才智的科學(xué)美，簡(jiǎn)直是一個(gè)絢麗多彩的美的世界。加上中學(xué)生是有戰(zhàn)略意義的美育對(duì)象，因而語(yǔ)文教育亦成為綜合的美育課堂。對(duì)語(yǔ)文的理解——聽(tīng)話(huà)和讀文，實(shí)際是對(duì)美的感受的欣賞；對(duì)語(yǔ)文的運(yùn)用——說(shuō)話(huà)和作文，實(shí)際是對(duì)美的表現(xiàn)和創(chuàng)造。語(yǔ)文科應(yīng)利用語(yǔ)文這把打開(kāi)美的大門(mén)的鑰匙，通過(guò)語(yǔ)感、文感的磨練，實(shí)現(xiàn)“美感”的積淀，發(fā)揮其“美化人”的功能

語(yǔ)文是美的對(duì)象，漢語(yǔ)文更是世界上最美的語(yǔ)文。它含有豐富的外形第三章語(yǔ)文新課程改革教學(xué)目標(biāo)：1、了解語(yǔ)文課程的基本概況2、了解我國(guó)語(yǔ)文新課程改革的背景和歷史必然性3、了解語(yǔ)文新課程改革的基本任務(wù)第三章語(yǔ)文新課程改革第一節(jié)語(yǔ)文課程概述

一、課程和語(yǔ)文學(xué)科課程

課程這個(gè)概念在不同的地方、不同的時(shí)候可以有不同的含義。廣義的課程是指學(xué)習(xí)者在學(xué)校教師的指導(dǎo)下出現(xiàn)的學(xué)習(xí)活動(dòng)的總體。包括教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育活動(dòng)進(jìn)程和教育評(píng)價(jià)等。學(xué)科教育所說(shuō)的課程，通常是指教學(xué)科目及其進(jìn)程。語(yǔ)文課程是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校為實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育目標(biāo)而規(guī)定的語(yǔ)文教學(xué)科目及它的目的、內(nèi)容、范圍、分量和進(jìn)程的、總和，包括為學(xué)生的全面發(fā)展和語(yǔ)文素養(yǎng)的提高而營(yíng)造的學(xué)校環(huán)境的全部?jī)?nèi)容。

第一節(jié)語(yǔ)文課程概述自從有了學(xué)校，便有了課程。但是作為系統(tǒng)的現(xiàn)代課程理論研究卻是20世紀(jì)才開(kāi)始的。我國(guó)在20世紀(jì)初引進(jìn)了西方的課程論，并開(kāi)始了這方面的研究，但解放后，我們學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的教育模式，因蘇聯(lián)沒(méi)有課程論只有教學(xué)論，因此我國(guó)也中止了對(duì)課程的研究。直到20世紀(jì)80年代，全世界興起了面向21世紀(jì)的課程改革的熱潮，我國(guó)也因此重新開(kāi)始了對(duì)課程論的研究。隨著課程理論研究的深入和實(shí)踐的發(fā)展，人們對(duì)“課程”的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，越來(lái)越全面?，F(xiàn)代課程論認(rèn)為“除了學(xué)校的課程所表示的正式課程之外，還有作為課外實(shí)踐特別計(jì)劃并實(shí)施的課外活動(dòng)，以及在整個(gè)學(xué)校生活中潛移默化地影響兒童的心理形成的學(xué)校傳統(tǒng)或校風(fēng)，亦即支配學(xué)校的教師和學(xué)生集體的價(jià)值觀、態(tài)度、行為方式等學(xué)校文化中的非制度側(cè)面，也包括在內(nèi)”。這一新的課程觀與以往的課程概念相比，有了兩大突破：

自從有了學(xué)校，便有了課程。但是作為系統(tǒng)的現(xiàn)代課程理論研究卻是第一，拓寬了課程的領(lǐng)域。學(xué)校的課程不僅指以系統(tǒng)地傳授知識(shí)技能為主要目的的學(xué)科領(lǐng)域，也包括以保障兒童的人格與能力的發(fā)展為主要目的的學(xué)科外領(lǐng)域。

第二，全面地認(rèn)識(shí)了課程的教育功能。不僅認(rèn)識(shí)了顯露課程(學(xué)校教育中有計(jì)劃、有組織地實(shí)施的課程)的作用，而且認(rèn)識(shí)了隱蔽課程(暗默的教學(xué)，價(jià)值、規(guī)范的潛移默化)的作用。隱蔽課程論者認(rèn)為：“學(xué)生在校習(xí)得的不只是讀、寫(xiě)、算等可以測(cè)量的認(rèn)知、技能上的發(fā)展，他們還從學(xué)校的制度、組織、社會(huì)過(guò)程和師生交互作用等，學(xué)到了沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值上、規(guī)范上的成長(zhǎng)”，而且“隱蔽課程對(duì)兒童社會(huì)化的影響，遠(yuǎn)比顯露課程為大。只有當(dāng)隱蔽課程支持并補(bǔ)充顯露課程時(shí)，學(xué)校才能發(fā)揮最大的功能”。

第一，拓寬了課程的領(lǐng)域。學(xué)校的課程不僅指以系統(tǒng)地傳授知識(shí)技能1、

學(xué)校尋求達(dá)到的教育目的是什么；

2．能夠提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)使學(xué)校有可能達(dá)到這些目的；

3．怎樣把這些教育經(jīng)驗(yàn)有效地組織起來(lái)；

4．我們?nèi)绾未_定自己是否正在接近這些目標(biāo)；

1、學(xué)校尋求達(dá)到的教育目的是什么；

2．能夠提供哪些教育這是依次遞進(jìn)的四個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，是培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題，即學(xué)校教育要培養(yǎng)什么樣的人才?人才的規(guī)格是什么?這是課程設(shè)置的出發(fā)點(diǎn)；在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，我國(guó)的教育以培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)需要的人才為目標(biāo)。應(yīng)該承認(rèn)，這一培養(yǎng)目標(biāo)本身是不錯(cuò)的，問(wèn)題在于我們對(duì)“人才”的理解過(guò)于狹隘，僅僅把專(zhuān)家、學(xué)者、高級(jí)技術(shù)人員看作人才，導(dǎo)致了基礎(chǔ)教育與高等教育對(duì)口、一切為升學(xué)服務(wù)的偏向。用一把分?jǐn)?shù)的尺子把絕大部分中小學(xué)畢業(yè)生拒之“人才”門(mén)外。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，基礎(chǔ)教育不能以“應(yīng)試”為中心，而應(yīng)該以培養(yǎng)社會(huì)主義國(guó)家的合格公民，培養(yǎng)多方面、多層次的德、智、體、美、勞和諧發(fā)展的、有個(gè)人特長(zhǎng)的人才為目的，而且這種人才的素質(zhì)是全面的，不能局限于科學(xué)文化素質(zhì)，還應(yīng)該包括思想品德素質(zhì)、身體心理素質(zhì)和勞動(dòng)技能素質(zhì)。這是依次遞進(jìn)的四個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，是培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題，即學(xué)校教第二、三個(gè)問(wèn)題是教育內(nèi)容的選定與編制問(wèn)題，它受社會(huì)需求、學(xué)科體系和學(xué)生心理發(fā)展水平三方面條件的制約?；A(chǔ)教育的內(nèi)容要適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的需求，但是不能搞社會(huì)需要什么就學(xué)什么的實(shí)用主義，而應(yīng)該站在更高的層面上，從社會(huì)需求中概括出人才應(yīng)有的基本素質(zhì)，并據(jù)此確定教育內(nèi)容。教育內(nèi)容的排列組合應(yīng)反映學(xué)科體系，因?yàn)榱己玫闹R(shí)結(jié)構(gòu)有利于塑造學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；但也不能片面強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系的學(xué)術(shù)化而置社會(huì)需求和學(xué)生的接受水平于不顧，而要根據(jù)人才所應(yīng)具備的基礎(chǔ)來(lái)考慮學(xué)科的體系和結(jié)構(gòu)。教育內(nèi)容的選定和編制應(yīng)符合學(xué)生的接受水平和學(xué)生發(fā)展的需要，但不能脫離社會(huì)需求、割裂學(xué)科體系的極端，要力求社會(huì)需求；學(xué)科體系和學(xué)生發(fā)展水平三方面的統(tǒng)一。最后一個(gè)問(wèn)題是教育評(píng)價(jià)技術(shù)問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)，這個(gè)問(wèn)題一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。由于教育評(píng)價(jià)技術(shù)落后，致使升學(xué)率成了評(píng)價(jià)學(xué)校辦學(xué)水平的唯一有效指標(biāo)，這在客觀上對(duì)基礎(chǔ)教育以“應(yīng)試”為中心的偏向起了推波助瀾的作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育評(píng)價(jià)是與教育目標(biāo)聯(lián)系在一起的。課程設(shè)置應(yīng)從最廣泛的應(yīng)用角度來(lái)考慮如何將教育目標(biāo)有效地付諸實(shí)施

第二、三個(gè)問(wèn)題是教育內(nèi)容的選定與編制問(wèn)題，它受社會(huì)需求、學(xué)科有人說(shuō)，課程和教學(xué)是教育的兩個(gè)輪子，課程將人類(lèi)的文明成果轉(zhuǎn)化為學(xué)生所能接受的課程結(jié)構(gòu)，通過(guò)教學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)向受教育者身心結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，二者缺一不可。作為一位教師，了解課程是十分重要的。課程設(shè)置情況，主要可以通過(guò)課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)（或教學(xué)大綱）等有關(guān)文件來(lái)了解。

有人說(shuō)，課程和教學(xué)是教育的兩個(gè)輪子，課程將人類(lèi)的文明成果轉(zhuǎn)化第二節(jié)語(yǔ)文新課程改革的背景及任務(wù)一、新課程的背景

1．時(shí)代特征

(1)初見(jiàn)端倪的知識(shí)經(jīng)濟(jì)

第二次世界大戰(zhàn)后的新技術(shù)革命，對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)、文化乃至社會(huì)生活等各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響，并預(yù)示著人類(lèi)發(fā)展新時(shí)代的到來(lái)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于人類(lèi)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)而言的，是人類(lèi)生產(chǎn)方式的又一次重大變革。它是建立在知識(shí)的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)，因此，知識(shí)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義相當(dāng)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的土地、勞動(dòng)力，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的原材料、工具、資本，而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接資源。從20世紀(jì)90年代起，知識(shí)已經(jīng)成為最重要的生產(chǎn)要素，其對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已經(jīng)超過(guò)其他生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)率的總和，因此，人們把21世紀(jì)稱(chēng)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)者的素質(zhì)和結(jié)構(gòu)將發(fā)生重大變化，知識(shí)勞動(dòng)者將取代傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人。同時(shí)，“文盲”將不再單純是指沒(méi)有文化、知識(shí)的人，而是指不能繼續(xù)學(xué)習(xí)，不能更新自己的知識(shí)、技能的人，正是在這個(gè)意義上，有人也把知識(shí)經(jīng)濟(jì)稱(chēng)為“學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)”。

第二節(jié)語(yǔ)文新課程改革的背景及任務(wù)(2)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)空前激烈

剛剛過(guò)去的20世紀(jì)，人類(lèi)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)空前慘烈的兩次世界大戰(zhàn)。第二次世界大戰(zhàn)以后的所謂“冷戰(zhàn)”時(shí)期，發(fā)生過(guò)150余場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而因戰(zhàn)爭(zhēng)造成的死亡人數(shù)多達(dá)2

000萬(wàn)左右?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束后，被“冷戰(zhàn)”長(zhǎng)期掩蓋的國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間，以及宗教團(tuán)體之間長(zhǎng)期潛在的矛盾沖突日益突現(xiàn)出來(lái)，國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)空前激烈。美國(guó)的霸權(quán)主義削弱了聯(lián)合國(guó)與其他國(guó)際組織的權(quán)威和本應(yīng)發(fā)揮的作用；美國(guó)等西方國(guó)家打著“人權(quán)”的幌子粗暴踐踏他國(guó)主權(quán)；信息技術(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家的信息霸權(quán)在經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化方面對(duì)其他國(guó)家的控制、滲透，都使和平與發(fā)展不斷面臨新的不確定性。如果說(shuō)既往的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主要表現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)、

軍事實(shí)力等方面，那么，當(dāng)前的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)則主要體現(xiàn)在綜合國(guó)力方面，而且這種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國(guó)防實(shí)力和民族凝聚力的競(jìng)爭(zhēng)。

(2)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)空前激烈

剛剛過(guò)去的20世紀(jì)，人類(lèi)曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)空(3)人類(lèi)生存和發(fā)展面臨困境這種困境主要是指人類(lèi)目前面臨的諸如生態(tài)環(huán)境的惡化、自然資源的短缺、人口迅速膨脹等威脅著人類(lèi)自身生存和發(fā)展的一系列重大問(wèn)題。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)的發(fā)展主要依賴(lài)于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，然而，科學(xué)技術(shù)本身是一把雙刃劍，它既會(huì)造福于人類(lèi)，也會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。除了人與自然和諧關(guān)系被破壞之外，由于工具理性對(duì)價(jià)值理性的長(zhǎng)期壓制，人類(lèi)生存和發(fā)展的困境還表現(xiàn)為人的精神力量、道德力量的削弱或喪失，而這是任何現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)或物質(zhì)力量都無(wú)能為力的事情。正是由于對(duì)上述問(wèn)題的清醒認(rèn)識(shí)，人們開(kāi)始對(duì)工業(yè)化以來(lái)的社會(huì)發(fā)展模式進(jìn)行深刻的反思，提出了諸如協(xié)調(diào)發(fā)展模式、文化價(jià)值重