習(xí)題1：歐洲君主專(zhuān)制理論的構(gòu)建

歐洲君主專(zhuān)制理論的構(gòu)建1．“教皇是太陽(yáng)，世俗國(guó)王是月亮”。這是流傳于中世紀(jì)歐洲的關(guān)于教會(huì)與國(guó)王關(guān)系的一句諺語(yǔ)，這體現(xiàn)了()A．教權(quán)高于王權(quán) B．王權(quán)與教權(quán)平等C．王權(quán)高于教權(quán) D．教權(quán)與王權(quán)互不干涉2．阿奎那曾宣揚(yáng)：“沒(méi)有權(quán)柄不是出自神的?！边@句話(huà)對(duì)君權(quán)的影響是()A．不利于君主的統(tǒng)治B．號(hào)召人們反對(duì)君權(quán)C．論證了世俗君主權(quán)力的神圣性D．否定君主統(tǒng)治的合理性3．教皇格里高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會(huì)系由上帝獨(dú)自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，如果有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認(rèn)。這體現(xiàn)了()A．教權(quán)高于王權(quán)B．王權(quán)與教權(quán)平等C．王權(quán)高于教權(quán)D．教權(quán)與王權(quán)互不干涉4．下列階級(jí)或階層支持英王亨利八世進(jìn)行宗教改革的是()①市民階層②貴族階層③資產(chǎn)階級(jí)④新貴族A．①② B．①④C．②③ D．③④5．英國(guó)國(guó)王詹姆士一世用“君權(quán)神授”學(xué)說(shuō)為他的專(zhuān)制統(tǒng)治服務(wù)，這一學(xué)說(shuō)的內(nèi)容不包括()A．國(guó)王是上帝在人間的代理人，國(guó)王只對(duì)上帝負(fù)責(zé)B．人民對(duì)國(guó)王絕對(duì)服從，臣民對(duì)國(guó)王所做的事情不能有任何的質(zhì)疑C．國(guó)王為了維護(hù)手中的權(quán)力可以不擇手段D．國(guó)王濫用權(quán)力時(shí)人民只能祈求上帝來(lái)引導(dǎo)國(guó)王走上正路6．法國(guó)國(guó)王亨利四世譏諷詹姆士一世是“基督教世界中最聰明的大傻瓜”，主要是因?yàn)檎材肥恳皇?)A．放縱王室肆意揮霍 B．常年發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)C．無(wú)力解決財(cái)政危機(jī) D．與議會(huì)斗爭(zhēng)激烈7．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一國(guó)王只有在行仁政的時(shí)候才是國(guó)王，如果施行暴政蹂躪子民，就成了暴君。在執(zhí)行法律時(shí)任何人的權(quán)力都不能大于國(guó)王，但國(guó)王如果犯法就應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律的制裁。——13世紀(jì)英國(guó)法學(xué)家亨利·布萊克頓《英國(guó)的法律與慣例》材料二“國(guó)王在世上可以行使一種神圣的權(quán)力”，他可以“任意處置他的臣民：或加提升，或加以貶斥；或生，或殺；在任何情況下都可以對(duì)他們進(jìn)行審判。除上帝之外，國(guó)王不對(duì)任何人負(fù)責(zé)”……——英王詹姆士一世對(duì)議會(huì)下院的議員們的講話(huà)材料三1604年(詹姆士一世在位)英國(guó)議會(huì)對(duì)國(guó)王的抗辯書(shū)稱(chēng)：“無(wú)論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論，國(guó)內(nèi)并沒(méi)有最高的常設(shè)法院足以和本國(guó)會(huì)的法院分庭抗禮。本國(guó)會(huì)的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來(lái)自其他法院的法律或命令?！薄妒澜缃穮⒖假Y料》(1)材料一說(shuō)明了什么問(wèn)題？(2)材料二表明了詹姆士一世怎樣的思想？其思想理論來(lái)源是什么？(3)材料三中表達(dá)出對(duì)待國(guó)王的態(tài)度如何？其實(shí)質(zhì)是什么？參考答案1.【解析】本題主要考查學(xué)生透過(guò)歷史現(xiàn)象揭示歷史本質(zhì)的能力。通過(guò)“教皇是太陽(yáng)，世俗國(guó)王是月亮”可以判斷當(dāng)時(shí)教權(quán)高于王權(quán)。【答案】A2.【解析】所有的權(quán)力都是神授予的，自然給王權(quán)增加了神圣色彩，因此阿奎那的言論對(duì)加強(qiáng)君主統(tǒng)治是有作用的，由此排除A、B、D三項(xiàng)?！敬鸢浮緾3.【解析】羅馬天主教廷拒絕承認(rèn)“世俗界”任命的“主教”，實(shí)際上否定了掌握世俗政權(quán)的君主任命本國(guó)或本地區(qū)主教的權(quán)力，即本質(zhì)上是教權(quán)高于王權(quán)。【答案】A4.【解析】英王亨利八世改革得到了市民和貴族的支持。【答案】A5.【解析】C項(xiàng)與詹姆士一世“君權(quán)神授”學(xué)說(shuō)的內(nèi)容不符?！敬鸢浮緾6.【解析】詹姆士一世認(rèn)為議會(huì)無(wú)權(quán)干涉國(guó)王的決策，導(dǎo)致了國(guó)王與議會(huì)之間長(zhǎng)期的激烈斗爭(zhēng)，從而遭到法國(guó)國(guó)王亨利四世的譏諷?！敬鸢浮緿7.【解析】第(1)問(wèn)，從“應(yīng)當(dāng)像最微賤的平民一樣受到法律的制裁”中可以得出“限制王權(quán)”的結(jié)論。第(2)問(wèn)，從材料中“任意處置”“任何情況下”可判定詹姆士一世的思想是“君權(quán)至上”。它的理論來(lái)源即可推斷出是“君權(quán)神授”。第(3)問(wèn)，結(jié)合英國(guó)的議會(huì)傳統(tǒng)可得出議會(huì)以“得到國(guó)王的圣裁”為由提出限制王權(quán)。【答案】