高考語(yǔ)文現(xiàn)代文社科類小閱讀課件

07年考綱對(duì)現(xiàn)代文閱讀的整體要求是“能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類、自然科學(xué)類文章”。 考查的形式：一般是選擇題的形式。 考查范圍：政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)（含美學(xué)）等研究各種社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)規(guī)律的文章。 考查能力點(diǎn)：第一是準(zhǔn)確理解的能力，包括準(zhǔn)確理解文中的重要詞語(yǔ)及重要句子的含義；第二是分析綜合能力，包括篩選與整合文中的信息，分析文章的結(jié)構(gòu)，把握文章的思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括文章中心思想，分析概括作者在文章中的觀點(diǎn)和態(tài)度，根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷與想象。2007考綱解讀——07命題依據(jù) 07年考綱對(duì)現(xiàn)代文閱讀的整體要求是“能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類1

05年小閱讀的選材廣泛，科技文與社科文兼呈。以科技文為主流，選材是前沿科技的研究、發(fā)現(xiàn)，15篇文章有13篇科技文，2篇社科類文。13篇高考科技文的選材，前沿生物、生命、生理研究占7篇，前沿計(jì)算機(jī)研究和最新考古發(fā)現(xiàn)各占2篇，太空研究和地理研究各占1篇，給人以知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代撲面而來(lái)的新鮮氣息。05、06年考題選材解密——昭示未來(lái) 05年小閱讀的選材廣泛，科技文與社科文兼呈。以科技文為主2

2006年17套試卷中，自然科學(xué)類9篇，社會(huì)科學(xué)類10篇，可謂平分秋色。題材范圍大致包括：環(huán)境保護(hù)、氣候、生物學(xué)、化學(xué)、海洋學(xué)、城市學(xué)、民俗學(xué)、公眾學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等。 2007年需關(guān)注本年度科技界的一些熱點(diǎn)課題。以下課題值得關(guān)注：資源環(huán)境（包括環(huán)境規(guī)劃）、公共安全、信息學(xué)、環(huán)保節(jié)能、綠色建筑、生物學(xué)中的“膜生物”、城市化與城市發(fā)展、社會(huì)調(diào)控體系、再生資源研究、公共安全等。 2006年17套試卷中，自然科學(xué)類9篇，社會(huì)科學(xué)類10篇3十大誤區(qū)君須記排除干擾定勝利——探06命題壺奧、求07解題密碼十大誤區(qū)君須記——探06命題壺奧、求07解題密碼41、部分與整體——以偏概全

在事物的范圍上，命題者故意將閱讀材料中對(duì)部分事物情況的判斷表述為對(duì)所有事物情況的判斷。如：

[對(duì)位信息]溴甲烷，又稱溴代甲烷或甲基溴，是一種無(wú)色無(wú)味的液體。它具有強(qiáng)烈的熏蒸作用，能殺滅許多有害生物。是一種高效、廣譜的殺蟲(chóng)劑。

[試題]根據(jù)文意，下列對(duì)溴甲烷最受農(nóng)民歡迎原因的表述，不正確的一項(xiàng)是()(四川卷第5題)

A.溴甲烷是一種能殺滅各種有害生物的高效、廣譜的殺蟲(chóng)劑。[剖析]根據(jù)原文，溴甲烷“能殺滅許多有害生物”，而A項(xiàng)卻將其表述成了“能殺滅各種有害生物”，這就犯了將“部分”表述為“整體”的錯(cuò)誤。

1、部分與整體——以偏概全

在事物的范圍上，命題者故意將52、已然與未然——無(wú)時(shí)無(wú)刻

“已然”是事物已經(jīng)產(chǎn)生的情況，“未然”是事物即將出現(xiàn)的情況。將“即將出現(xiàn)的情況”表述為“已經(jīng)產(chǎn)生的情況”，或?qū)ⅰ耙呀?jīng)產(chǎn)生的情況”表述為即將出現(xiàn)的情況”。如：

[對(duì)位信息]醫(yī)學(xué)研究委員會(huì)遺傳學(xué)分部的布朗博士說(shuō)：“表面看人類和老鼠顯然沒(méi)什么可比性，但其實(shí)它們像我們一樣常常生病，而且顯示出同樣的癥狀?！痹谝粋€(gè)與人類基因組計(jì)劃類似的計(jì)劃之下，構(gòu)成老鼠基因組的兩萬(wàn)種基因都已經(jīng)排出序列。

[試題]下列對(duì)“歐盟已經(jīng)認(rèn)識(shí)到老鼠遺傳研究之中的無(wú)窮潛力”的理解，不正確的—項(xiàng)是()(福建卷第3題)

C.老鼠遺傳研究將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬(wàn)種基因的序列。[剖析]根據(jù)原文?！皹?gòu)成老鼠基因組的兩萬(wàn)種基因都已經(jīng)排出序列”，而C項(xiàng)卻將其表述成了“將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬(wàn)種基因的序列”，這就犯了將“已然”誤作為“未然”的錯(cuò)誤。2、已然與未然——無(wú)時(shí)無(wú)刻

“已然”是事物已經(jīng)產(chǎn)生的情況63、或然與必然——守株待兔

從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，有兩種情形：一種是“或然”，即“有可能發(fā)生”；另一種是“必然”，即“事理上必定發(fā)生”。命題者常將“或然”的趨勢(shì)表述成“必然”的趨勢(shì)。如：

[對(duì)位信息]如果每一個(gè)人都按個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無(wú)理性。二十世紀(jì)二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)許多產(chǎn)品賣(mài)不出去，以致發(fā)生將生產(chǎn)出來(lái)的牛奶倒進(jìn)大海這類事件。事實(shí)上，這并不是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過(guò)剩，而是由于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)無(wú)序?qū)е铝耸袌?chǎng)蕭條的惡果。

[試題]根據(jù)文中信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是()(廣東卷第7題)

A．因?yàn)槊總€(gè)人都按個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，所以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過(guò)剩。[剖析]根據(jù)原文，按個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無(wú)理性”，從而可能因社會(huì)經(jīng)濟(jì)無(wú)序而導(dǎo)致商品的絕對(duì)過(guò)剩。這里說(shuō)的是“可能”，但A項(xiàng)的推論卻把這種“可能”說(shuō)成是“必然”，因而導(dǎo)致了推斷的錯(cuò)誤。

3、或然與必然——守株待兔

從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，有兩種情形7 4、先期與后期——不分先來(lái)后到

在事物、現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展的時(shí)間上，命題者有時(shí)將先期表述為后期，有時(shí)將后期表述為先期，有時(shí)將先期或后期表述為“先期和后期”。如：

[對(duì)位信息]大運(yùn)河在廣開(kāi)海運(yùn)之前是我國(guó)古代的一條重要交通命脈，開(kāi)鑿運(yùn)河是為了最大限度地進(jìn)行溝通交流。大運(yùn)河在開(kāi)鑿過(guò)程中利用了春秋時(shí)代吳王夫差開(kāi)通的邗溝，在隋煬帝時(shí)最終完成，唐宋繁盛一時(shí)，元代截彎取直，明清屢加疏通。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，大運(yùn)河一直是一條南糧北運(yùn)、商旅交通、水利灌溉的生命線。

[試題]依據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是()(全國(guó)卷Ⅱ第7題)

B.申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功后，大運(yùn)河將更有利于溝通交流，昔日南糧北運(yùn)、商旅交通的勝景將得以恢復(fù)。[剖析]根據(jù)原文，“溝通交流”“南糧北運(yùn)、商旅交通”是大運(yùn)河在歷史上所起到的作用。大運(yùn)河一旦作為世界文化遺產(chǎn)申報(bào)成功后，它真正的價(jià)值在于其文化遺產(chǎn)的價(jià)值，當(dāng)初溝通交流的實(shí)用價(jià)值則退居其次，而其“南糧北運(yùn)、商旅交通”的功能在現(xiàn)代社會(huì)可以被更多更好的方式所替代。所以，該項(xiàng)就犯了將大運(yùn)河“先期”(歷史上)的作用誤作為“后期”(申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功后)的作用的錯(cuò)誤。

4、先期與后期——不分先來(lái)后到

在事物、現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展85、主要與次要——主次不分

事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題者有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。如：

[對(duì)位信息]干欄居是一種將房屋用樁柱架離地面的宮室形式?！缎绿茣?shū)南平獠傳》稱：“山有毒草、沙風(fēng)、蝮蛇，人樓居，梯而上，名曰‘干欄’。”……與其認(rèn)為干欄居是巢居的演化，倒不如說(shuō)干欄居就是巢居的一種較高級(jí)形式，并且與樓閣的起源有著密切的關(guān)系。

[試題]根據(jù)原文提供的信息，以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()(山東卷第8題)

A.干欄居采用將房屋用樁柱架離地面的建筑形式，與原始巢居一樣，都具有躲避野獸、蛇蟲(chóng)侵?jǐn)_的作用。

D.從古代干欄居及其長(zhǎng)屋廣泛分布的區(qū)域及建筑形制來(lái)看，防潮和防寒是其主要功能。[剖析]對(duì)“干欄居”的作用(功能)的推斷，A項(xiàng)提及的是“躲避野獸、蛇蟲(chóng)侵?jǐn)_”，而D項(xiàng)提及的是“防潮和防寒”，那么到底哪一個(gè)是它的主要功能呢?查看原文引述的史料：“山有毒草、沙風(fēng)、蝮蛇，人樓居，梯而上，名曰‘干欄’?！辈浑y看出，“躲避野獸、蛇蟲(chóng)侵?jǐn)_”方為其主要功能，而“防潮和防寒”只是其次要功能。所以，D項(xiàng)的推斷就犯了將“主要”和“次要”倒置的錯(cuò)誤。

5、主要與次要——主次不分

事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主96、原因與結(jié)果——因果報(bào)應(yīng)。

在事物的因果關(guān)系上，命題者或?qū)⒁蚬P(guān)系顛倒，或強(qiáng)加因果關(guān)系。如：

[對(duì)位信息]如果人能活到1200歲，那么要到400歲、500歲才會(huì)長(zhǎng)大成人，結(jié)婚生子。此外，有些基因改變后將導(dǎo)致代謝活動(dòng)緩慢，活力降低。試想，一個(gè)人如果反應(yīng)遲鈍、生機(jī)索然地活上幾百歲，那還有什么意思?

[試題]下列說(shuō)法與原文意思相符的一項(xiàng)是()(湖南卷第6題)

B.人或其他生物體的活動(dòng)緩慢、活力降低必然導(dǎo)致其基因的改變。[剖析]根據(jù)原文，是因?yàn)椤坝行┗蚋淖儭?，?dǎo)致了“活動(dòng)緩慢，活力降低”的結(jié)果；而B(niǎo)項(xiàng)卻表述成了因?yàn)椤盎顒?dòng)緩慢、活力降低”，導(dǎo)致了“基因的改變”的結(jié)果，這就犯了因果關(guān)系顛倒的錯(cuò)誤。

6、原因與結(jié)果——因果報(bào)應(yīng)。

在事物的因果關(guān)系上，命題者107、言此與言彼——不分彼此

在表述對(duì)象上，命題者將此事物表述成彼事物，或?qū)⑹挛锏拇朔矫姹硎龀杀朔矫?。如?/p>

[對(duì)位信息]文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說(shuō)，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會(huì)精英層面對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要內(nèi)涵。

[試題]下列對(duì)于“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()(重慶卷第5題)

D.社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判。[剖析]根據(jù)原文，“文化轉(zhuǎn)型”是文化危機(jī)的結(jié)果，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程；而D項(xiàng)所說(shuō)的“社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判”卻是“文化轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要內(nèi)涵”。所以D項(xiàng)表述的對(duì)象是“文化危機(jī)”，而不是“文化轉(zhuǎn)型”，這就犯了將“此”(文化危機(jī))表述成“彼”(文化轉(zhuǎn)型)的錯(cuò)誤。

7、言此與言彼——不分彼此 [剖析]根據(jù)原文，“文化轉(zhuǎn)型118、肯定與否定——混淆是非

在事物的性質(zhì)上，命題者故意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或?qū)⒎穸说氖挛锛右钥隙?。如?/p>

[對(duì)位信息]木版年畫(huà)的雛形有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿望成為年畫(huà)的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，木版年畫(huà)的．題材就變得汪洋恣肆了……(第二段)

特別值得注意的是，清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情景與重大事件的木版年畫(huà)，體現(xiàn)出農(nóng)民的政治敏感和思維視野，其價(jià)值不亞于大都市的時(shí)事畫(huà)刊。它們一反傳統(tǒng)，十分寫(xiě)實(shí)。(第五段)

[試題]根據(jù)文中信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(江蘇卷第7題)A、祈福愿望成為年畫(huà)的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，因此木版年畫(huà)的傳統(tǒng)不會(huì)改變。[剖析]根據(jù)原文，盡管祈福愿望成為年畫(huà)的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，但是木版年畫(huà)的傳統(tǒng)隨著時(shí)代的發(fā)展還是有所改變的，如清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情景與重大事件的木版年畫(huà)就一反傳統(tǒng)(理想主義)，十分寫(xiě)實(shí)。所以A項(xiàng)說(shuō)“木版年畫(huà)的傳統(tǒng)不會(huì)改變”就犯了將原文中“肯定”的事物加以“否定”的錯(cuò)誤。8、肯定與否定——混淆是非[剖析]根據(jù)原文，盡管祈福愿望129、客觀與夸大——言過(guò)其實(shí)

事物的客觀性，命題者故意夸大事物實(shí)有的地位、能力、功能和效用等。如：

[對(duì)位信息]1997～1998年，南美西海岸發(fā)生無(wú)法預(yù)報(bào)的海流循環(huán)，導(dǎo)致沿岸海水的溫度大幅上升，引起氣候非典型的破壞性劇變，這就是厄爾尼諾現(xiàn)象。

[試題]依據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是()(全國(guó)卷工第7題)

D.“阿爾戈斯”方案可以，解決海流循環(huán)無(wú)法預(yù)報(bào)的難題，如利用這一成果，將有可能消除厄爾尼諾現(xiàn)象。[剖析]“阿爾戈斯”方案的持續(xù)實(shí)施或許可以解決海流循環(huán)無(wú)法預(yù)報(bào)的難題，但利用這一成果，并不能消除厄爾尼諾現(xiàn)象。因?yàn)?，根?jù)原文，厄爾尼諾現(xiàn)象是海水溫度異常的大幅上升所導(dǎo)致的氣候非典型的破壞性劇變，只有消除海水溫度異常的大幅上升這一因素，才能消除厄爾尼諾現(xiàn)象；而“預(yù)報(bào)海流循環(huán)”并不能消除這一因素。所以，該項(xiàng)對(duì)“阿爾戈斯”方案作用的推斷就犯了夸大事物效用的錯(cuò)誤。9、客觀與夸大——言過(guò)其實(shí)

事物的客觀性，命題者故意夸大1310、有據(jù)與憑空——無(wú)中生有

材料中本無(wú)此意，命題者故意憑空臆造出這種說(shuō)法。如：

[對(duì)位信息]恩格斯對(duì)自然和精神的統(tǒng)一問(wèn)題，有過(guò)一系列的精辟的論述。他說(shuō)：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！彼€說(shuō)：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無(wú)理性的……而理性是不能和自然界矛盾的?！薄八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的。”恩格斯的這些論述，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問(wèn)題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國(guó)古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。

[試題]下列對(duì)文中恩格斯有關(guān)論述的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()(安徽卷第6題)

D.豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。[剖析]這段文字有兩層意思：一是對(duì)恩格斯的論述的引述及其評(píng)價(jià)；二是從恩格斯的論述的高度來(lái)考察天人合一思想。從第一層意思來(lái)看，恩格斯的論述并沒(méi)有針對(duì)天人合一思想；從第二層意思來(lái)看，恩格斯的論述只是作者考察天人合一思想的一個(gè)視角。綜合這兩層意思，恩格斯并沒(méi)有去論述天人合一思想，也就自然談不上“豐富”，更談不上“指出了它的局限性”了。所以D項(xiàng)的理解就犯了憑空臆造的錯(cuò)誤。10、有據(jù)與憑空——無(wú)中生有

材料中本無(wú)此意，命題者故意141、在范圍上——部分與整體——以偏概全

2、在時(shí)態(tài)上——已然與未然——無(wú)時(shí)無(wú)刻

3、從趨勢(shì)上——或然與必然——守株待兔4、在時(shí)間上——先期與后期——先來(lái)后到

5、在主次上——主要與次要——不分主次6、在關(guān)系上——原因與結(jié)果——因果報(bào)應(yīng)7、在對(duì)象上——言此與言彼——不分彼此8、在性質(zhì)上——肯定與否定——混淆是非

9、在客觀性——客觀與夸大——言過(guò)其實(shí)

10、在文本中——有據(jù)與憑空——無(wú)中生有

總結(jié)1、在范圍上——部分與整體——以偏概全總結(jié)15

07年考試說(shuō)明中選了3篇樣題《小春蟲(chóng)》《為銅奔馬正名》《木版年畫(huà)》。這類題目增加了1題變?yōu)?題，命題方向?yàn)橹匾~語(yǔ)、句子理解、信息篩選和想象推斷四個(gè)方面。而且選擇題題干設(shè)置往往是選錯(cuò)誤的一項(xiàng)，選項(xiàng)的錯(cuò)誤是微小的局部的，是一個(gè)詞，一個(gè)推斷，不可能是整句。做題時(shí)一定要拿它的選項(xiàng)和文章對(duì)比來(lái)分析，千萬(wàn)不要想當(dāng)然。科技文閱讀對(duì)考生來(lái)說(shuō)并不難，現(xiàn)在有人考科技文，但國(guó)家考試中心調(diào)查發(fā)現(xiàn)理工科的學(xué)生認(rèn)為這種考查很好，有點(diǎn)難度，很好地考查學(xué)生的理性思維。瀏覽06樣題 決勝07考題 07年考試說(shuō)明中選了3篇樣題《小春蟲(chóng)》《為銅奔馬正名》《16

木版年畫(huà)

木版年畫(huà)并不完全等同于年畫(huà)。廣義的年畫(huà)是一種歲時(shí)的繪畫(huà)，而狹義的用木版印刷的年畫(huà)則是一種年俗藝術(shù)。只有大眾過(guò)年時(shí)對(duì)年畫(huà)有一種不可或缺的需求，即民俗需求，木版年畫(huà)這一畫(huà)種才會(huì)真正在確立起來(lái)。心系天下想周全，立足本省求突破 木版年畫(huà)心系天下想周全，立足本省求突破17

木版年畫(huà)的雛形有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿望成為年畫(huà)的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，木版年畫(huà)的題材就變得汪洋恣肆了。一切對(duì)生活的欲求與向往，比如生活富足、莊稼豐收、老人長(zhǎng)壽等等，都展現(xiàn)在年畫(huà)上。其中，金錢(qián)是民間年畫(huà)中最常見(jiàn)的形象。楊家埠、武強(qiáng)和楊柳青的木版年畫(huà)都有掛滿金錢(qián)的搖錢(qián)樹(shù)，但這并不能說(shuō)是一種拜金主義，在物質(zhì)匱乏的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它只是生活幸福的理想化的符號(hào)罷了。就其本質(zhì)而言，年畫(huà)是理想主義的圖畫(huà)。特別是在送舊迎新的日子里，這些畫(huà)面分外具有感染力和親切感，給人們帶來(lái)安慰、鼓勵(lì)和希冀，充分展示了人們的生命理想與生活情感。所以，年畫(huà)中最重要的價(jià)值是精神價(jià)值。 木版年畫(huà)的雛形有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿18

年畫(huà)中另一層民俗內(nèi)容是在張貼上。民俗是經(jīng)過(guò)約定俗成，最終成為一種共同遵守的生活規(guī)定與文化規(guī)范。年畫(huà)的張貼時(shí)間、處所及其張貼的具體部位和內(nèi)容都有嚴(yán)格規(guī)定。在規(guī)定的時(shí)間，把特定的年畫(huà)貼在規(guī)定的位置上，是一種民俗行為。

木版年畫(huà)往往是在民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識(shí)教育和文化藝術(shù)傳播的重要工具。木版年畫(huà)涉及歷史、宗教、神話、傳說(shuō)、戲曲等，反映社會(huì)生活之廣闊，可謂無(wú)所不包。 年畫(huà)中另一層民俗內(nèi)容是在張貼上。民俗是經(jīng)過(guò)約定俗成，最終19

木版年畫(huà)描繪過(guò)的戲曲多不勝數(shù)，不少在年畫(huà)上繪聲繪色出現(xiàn)過(guò)的劇目如今早已絕跡不在。至于那種無(wú)以數(shù)計(jì)的描寫(xiě)民俗風(fēng)情的年畫(huà)，帶著不同地域與時(shí)代的氣息，記錄了大量珍貴的人文信息，更是木版年畫(huà)留給我們的寶貴財(cái)富。特別需要注意的是，這些畫(huà)面都出自農(nóng)民獨(dú)特的視角。農(nóng)民是木版年畫(huà)的原創(chuàng)者，他們的畫(huà)筆與刻刀直接反映著自己的愛(ài)憎、趣味、生活態(tài)度、文化心理以及價(jià)值觀。深刻地外化農(nóng)民心靈的年畫(huà)，大量深藏在年畫(huà)的遺存中。然而，這些遺存卻不為人知地散落民間。 木版年畫(huà)描繪過(guò)的戲曲多不勝數(shù)，不少在年畫(huà)上繪聲繪色出現(xiàn)過(guò)的20

特別值得注意的是，清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情景與重大事件的木版年畫(huà)，體現(xiàn)出農(nóng)民的政治敏感和思維視野，其價(jià)值不亞于大都市的時(shí)事畫(huà)刊。它們一反傳統(tǒng)，十分寫(xiě)實(shí)。

年畫(huà)是消費(fèi)品，沒(méi)人保存，也沒(méi)人將其視為歷史文化。即使到了20世紀(jì)年畫(huà)走向消亡仍不為世人重視與收藏。如今要在民間發(fā)現(xiàn)一幅老畫(huà)或一塊古版，竟然大多仍是不曾見(jiàn)過(guò)的孤品！存世于中外的年畫(huà)應(yīng)該數(shù)以萬(wàn)計(jì)，在如此浩瀚的木版年畫(huà)作品中，蘊(yùn)藏著的是我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)民間立體的影像、廣角的生活與社會(huì)，還有過(guò)往不復(fù)的精神情感以及永恒的人文價(jià)值。 特別值得注意的是，清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情景與重大事件215．下列關(guān)于“木版年畫(huà)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是A．木版年畫(huà)都是用木版印刷的年畫(huà)，是一種年俗藝術(shù)。B．木版年畫(huà)是由于民俗的需求才真正確立起來(lái)的畫(huà)種。C．木版年畫(huà)從思想內(nèi)容上說(shuō)，都是理想主義的圖畫(huà)。D．木版年畫(huà)中最重要的價(jià)值是精神價(jià)值。C5．下列關(guān)于“木版年畫(huà)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是C22

第5題考查對(duì)該文主體概念“木版年畫(huà)”的理解，所設(shè)的四個(gè)選項(xiàng)從“木版年畫(huà)”的概念內(nèi)涵、產(chǎn)生背景、反映的思想內(nèi)容和體現(xiàn)價(jià)值四個(gè)方面作出概括，涉及文章各個(gè)段落的內(nèi)容。其中A、B、D三項(xiàng)的表述，文中幾乎都可以找到比較明顯的文字依據(jù)，唯有C項(xiàng)表述“木版年畫(huà)從思想內(nèi)容上說(shuō)，都是理想主義的圖畫(huà)”，對(duì)照原文，在第2段中可找到與之相應(yīng)的表述，“就其本質(zhì)而言，年畫(huà)是理想主義的圖畫(huà)”。C項(xiàng)的表述似乎不錯(cuò)，但此處是就“傳統(tǒng)”年畫(huà)在“送舊迎新”的日子里表達(dá)“避邪”和“祈?！眱?nèi)容而言，普遍性并不能排除特殊性，果然，在第5段開(kāi)頭，用“特別值得注意的是”這個(gè)醒目的“語(yǔ)標(biāo)”介紹清末民初出現(xiàn)的“一反傳統(tǒng)，十分寫(xiě)實(shí)”的木版年畫(huà)，它們當(dāng)然不是“理想主義”的?？梢?jiàn)，此錯(cuò)項(xiàng)的設(shè)置就在一個(gè)副詞“都”上，把話說(shuō)得沒(méi)有余地了。 第5題考查對(duì)該文主體概念“木版年畫(huà)”的理解，所設(shè)的四個(gè)選23

一些起修飾限制作用的表數(shù)量、時(shí)間、范圍、程度的副詞，很可能是決定選項(xiàng)正誤的關(guān)鍵詞。閱讀和解題時(shí)要細(xì)心咀嚼，浮光掠影式的閱讀習(xí)慣是解題的大敵。啟示一 一些起修飾限制作用的表數(shù)量、時(shí)間、范圍、程度的副詞，很可246．下列理解和表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．文章明確了木版年畫(huà)的概念，闡述了它的主題、題材和功用等，并強(qiáng)調(diào)了它的人文價(jià)值。B．木版年畫(huà)中的金錢(qián)形象并非表現(xiàn)拜金主義，它只是農(nóng)業(yè)社會(huì)人們生活幸福的理想化的符號(hào)。C．木版年畫(huà)的張貼時(shí)間、處所及具體部位是有嚴(yán)格規(guī)定的，已經(jīng)約定俗成。D．木版年畫(huà)所反映的古代人民的那種生命理想與生活情感已經(jīng)過(guò)往不復(fù)。D6．下列理解和表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是D25

第6題考查的是對(duì)文意的理解，此題既有對(duì)重要句子含義的理解，又有對(duì)段意的概括理解，還有對(duì)相關(guān)信息的辨別、篩選和整合。作為正確項(xiàng)的A、B、C三項(xiàng)，考查項(xiàng)目和內(nèi)容就各有側(cè)重。A項(xiàng)綜合性很強(qiáng)，是對(duì)全文主要內(nèi)容的概括，B項(xiàng)是對(duì)原文第2段中舉搖錢(qián)樹(shù)例子這一信息的提取、篩選和整合，C項(xiàng)是對(duì)原文第3段信息的概述。這道題之所以難度不大，是因?yàn)檫@三項(xiàng)“面目正確”是比較明顯的，缺少干擾，考生用排除法即能輕松選出作錯(cuò)項(xiàng)的D項(xiàng)。 第6題考查的是對(duì)文意的理解，此題既有對(duì)重要句子含義的理解26

D項(xiàng)的表述為“木版年畫(huà)所反映的古代人民的那種生命理想與生活情感已經(jīng)過(guò)往不復(fù)”，與之相應(yīng)的是原文結(jié)尾一句“木版年畫(huà)中，蘊(yùn)藏著的是我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)民間立體的影像、廣角的生活與社會(huì)，還有過(guò)往不復(fù)的精神情感以及永恒的人文價(jià)值”。從語(yǔ)法角度分析，原文在“精神情感”前加修飾語(yǔ)“過(guò)往不復(fù)”，意思是木版年畫(huà)反映的農(nóng)民的精神情感中有一部分已消失于歷史長(zhǎng)河中不再回復(fù)，這里的“精神情感”從邏輯上講是不周延的。但在D項(xiàng)的表述中，年畫(huà)反映的精神情感即“生命理想和生活情感”已變得周延了，全部包括在內(nèi)都過(guò)往不復(fù)了。這與文本的內(nèi)容發(fā)生沖突。原文第2段所說(shuō)的人們希望生活富足、莊稼豐收、老人長(zhǎng)壽等不都也是當(dāng)代人的理想和追求嗎？怎會(huì)都“過(guò)往不復(fù)”了呢？ D項(xiàng)的表述為“木版年畫(huà)所反映的古代人民的那種生命理想與生27

要學(xué)會(huì)從相關(guān)文段中檢索出關(guān)鍵信息來(lái)證明選項(xiàng)的是或非。啟示二 要學(xué)會(huì)從相關(guān)文段中檢索出關(guān)鍵信息來(lái)證明選項(xiàng)的是或非。啟示287．根據(jù)文中信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．祈福愿望成為年畫(huà)的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，因此木版年畫(huà)的傳統(tǒng)不會(huì)改變。B．從歷史看，木版年畫(huà)在當(dāng)時(shí)是一種生活消費(fèi)品而不是純粹的藝術(shù)品。C．木版年畫(huà)上繪聲繪色出現(xiàn)過(guò)的許多劇目，如今早已絕跡不存，這些年畫(huà)為研究古代戲曲提供了相關(guān)資料。D．盡管木版年畫(huà)在20世紀(jì)已走向消亡，但其遺存仍大量散落于民間，發(fā)掘與搶救這份遺產(chǎn)是當(dāng)務(wù)之急。

第7題推斷題，也比較容易。作為錯(cuò)項(xiàng)的A項(xiàng)推斷“木版年畫(huà)的傳統(tǒng)不會(huì)改變”明顯與第5段“清末民初”的年畫(huà)“一反傳統(tǒng)，十分寫(xiě)實(shí)”相矛盾。A7．根據(jù)文中信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 第7題推斷題，也比29

一、解題要訣一般應(yīng)從以下四方面入手，即語(yǔ)境、語(yǔ)標(biāo)、語(yǔ)法、邏輯。矛盾處必有答案啟示三總啟示 一、解題要訣一般應(yīng)從以下四方面入手，即語(yǔ)境、語(yǔ)標(biāo)、語(yǔ)法、30

第一步，通讀全文。只有這樣，才能總體把握全文的主要內(nèi)容，才不會(huì)在做題時(shí)犯斷章取義、以偏概全的錯(cuò)誤。 第二步，針對(duì)試題，尤其是選項(xiàng)，到原文中找相關(guān)語(yǔ)句。這是很關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，切不可忽視。 第三步，把選項(xiàng)和在原文中找到的相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行一對(duì)一的比較，作出準(zhǔn)確的判斷和選擇。二、掌握解題方法，明確三個(gè)步驟通讀——審題——比照三步走戰(zhàn)略 第一步，通讀全文。只有這樣，才能總體把握全文的主要內(nèi)容，31三步：通讀——審題——比照（讀—審—答）四方：語(yǔ)境——語(yǔ)標(biāo)——語(yǔ)法——邏輯（三語(yǔ)一邏）十關(guān)系：部分與整體，已然與未然，或然與必然，先期與后期，主要與次要，原因與結(jié)果，言此與言彼，肯定與否定，客觀與夸大，有據(jù)與憑空。課堂總結(jié)讓三步四方十關(guān)系為成功者加油！三步：通讀——審題——比照（讀—審—答）課堂總結(jié)讓三步四方十32多訓(xùn)練為你的理想插上翅膀——預(yù)祝2007金榜題名！多訓(xùn)練為你的理想插上翅膀33高考語(yǔ)文現(xiàn)代文社科類小閱讀課件34

07年考綱對(duì)現(xiàn)代文閱讀的整體要求是“能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類、自然科學(xué)類文章”。 考查的形式：一般是選擇題的形式。 考查范圍：政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)（含美學(xué)）等研究各種社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)規(guī)律的文章。 考查能力點(diǎn)：第一是準(zhǔn)確理解的能力，包括準(zhǔn)確理解文中的重要詞語(yǔ)及重要句子的含義；第二是分析綜合能力，包括篩選與整合文中的信息，分析文章的結(jié)構(gòu)，把握文章的思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括文章中心思想，分析概括作者在文章中的觀點(diǎn)和態(tài)度，根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷與想象。2007考綱解讀——07命題依據(jù) 07年考綱對(duì)現(xiàn)代文閱讀的整體要求是“能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類35

05年小閱讀的選材廣泛，科技文與社科文兼呈。以科技文為主流，選材是前沿科技的研究、發(fā)現(xiàn)，15篇文章有13篇科技文，2篇社科類文。13篇高考科技文的選材，前沿生物、生命、生理研究占7篇，前沿計(jì)算機(jī)研究和最新考古發(fā)現(xiàn)各占2篇，太空研究和地理研究各占1篇，給人以知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代撲面而來(lái)的新鮮氣息。05、06年考題選材解密——昭示未來(lái) 05年小閱讀的選材廣泛，科技文與社科文兼呈。以科技文為主36

2006年17套試卷中，自然科學(xué)類9篇，社會(huì)科學(xué)類10篇，可謂平分秋色。題材范圍大致包括：環(huán)境保護(hù)、氣候、生物學(xué)、化學(xué)、海洋學(xué)、城市學(xué)、民俗學(xué)、公眾學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等。 2007年需關(guān)注本年度科技界的一些熱點(diǎn)課題。以下課題值得關(guān)注：資源環(huán)境（包括環(huán)境規(guī)劃）、公共安全、信息學(xué)、環(huán)保節(jié)能、綠色建筑、生物學(xué)中的“膜生物”、城市化與城市發(fā)展、社會(huì)調(diào)控體系、再生資源研究、公共安全等。 2006年17套試卷中，自然科學(xué)類9篇，社會(huì)科學(xué)類10篇37十大誤區(qū)君須記排除干擾定勝利——探06命題壺奧、求07解題密碼十大誤區(qū)君須記——探06命題壺奧、求07解題密碼381、部分與整體——以偏概全

在事物的范圍上，命題者故意將閱讀材料中對(duì)部分事物情況的判斷表述為對(duì)所有事物情況的判斷。如：

[對(duì)位信息]溴甲烷，又稱溴代甲烷或甲基溴，是一種無(wú)色無(wú)味的液體。它具有強(qiáng)烈的熏蒸作用，能殺滅許多有害生物。是一種高效、廣譜的殺蟲(chóng)劑。

[試題]根據(jù)文意，下列對(duì)溴甲烷最受農(nóng)民歡迎原因的表述，不正確的一項(xiàng)是()(四川卷第5題)

A.溴甲烷是一種能殺滅各種有害生物的高效、廣譜的殺蟲(chóng)劑。[剖析]根據(jù)原文，溴甲烷“能殺滅許多有害生物”，而A項(xiàng)卻將其表述成了“能殺滅各種有害生物”，這就犯了將“部分”表述為“整體”的錯(cuò)誤。

1、部分與整體——以偏概全

在事物的范圍上，命題者故意將392、已然與未然——無(wú)時(shí)無(wú)刻

“已然”是事物已經(jīng)產(chǎn)生的情況，“未然”是事物即將出現(xiàn)的情況。將“即將出現(xiàn)的情況”表述為“已經(jīng)產(chǎn)生的情況”，或?qū)ⅰ耙呀?jīng)產(chǎn)生的情況”表述為即將出現(xiàn)的情況”。如：

[對(duì)位信息]醫(yī)學(xué)研究委員會(huì)遺傳學(xué)分部的布朗博士說(shuō)：“表面看人類和老鼠顯然沒(méi)什么可比性，但其實(shí)它們像我們一樣常常生病，而且顯示出同樣的癥狀?！痹谝粋€(gè)與人類基因組計(jì)劃類似的計(jì)劃之下，構(gòu)成老鼠基因組的兩萬(wàn)種基因都已經(jīng)排出序列。

[試題]下列對(duì)“歐盟已經(jīng)認(rèn)識(shí)到老鼠遺傳研究之中的無(wú)窮潛力”的理解，不正確的—項(xiàng)是()(福建卷第3題)

C.老鼠遺傳研究將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬(wàn)種基因的序列。[剖析]根據(jù)原文。“構(gòu)成老鼠基因組的兩萬(wàn)種基因都已經(jīng)排出序列”，而C項(xiàng)卻將其表述成了“將排出構(gòu)成老鼠基因組兩萬(wàn)種基因的序列”，這就犯了將“已然”誤作為“未然”的錯(cuò)誤。2、已然與未然——無(wú)時(shí)無(wú)刻

“已然”是事物已經(jīng)產(chǎn)生的情況403、或然與必然——守株待兔

從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，有兩種情形：一種是“或然”，即“有可能發(fā)生”；另一種是“必然”，即“事理上必定發(fā)生”。命題者常將“或然”的趨勢(shì)表述成“必然”的趨勢(shì)。如：

[對(duì)位信息]如果每一個(gè)人都按個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無(wú)理性。二十世紀(jì)二三十年代發(fā)生的世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)許多產(chǎn)品賣(mài)不出去，以致發(fā)生將生產(chǎn)出來(lái)的牛奶倒進(jìn)大海這類事件。事實(shí)上，這并不是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過(guò)剩，而是由于整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)無(wú)序?qū)е铝耸袌?chǎng)蕭條的惡果。

[試題]根據(jù)文中信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是()(廣東卷第7題)

A．因?yàn)槊總€(gè)人都按個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，所以社會(huì)經(jīng)濟(jì)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了商品的絕對(duì)過(guò)剩。[剖析]根據(jù)原文，按個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性從事市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，“它的結(jié)果很可能是集體的或整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)行為的非理性或無(wú)理性”，從而可能因社會(huì)經(jīng)濟(jì)無(wú)序而導(dǎo)致商品的絕對(duì)過(guò)剩。這里說(shuō)的是“可能”，但A項(xiàng)的推論卻把這種“可能”說(shuō)成是“必然”，因而導(dǎo)致了推斷的錯(cuò)誤。

3、或然與必然——守株待兔

從發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)看，有兩種情形41 4、先期與后期——不分先來(lái)后到

在事物、現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展的時(shí)間上，命題者有時(shí)將先期表述為后期，有時(shí)將后期表述為先期，有時(shí)將先期或后期表述為“先期和后期”。如：

[對(duì)位信息]大運(yùn)河在廣開(kāi)海運(yùn)之前是我國(guó)古代的一條重要交通命脈，開(kāi)鑿運(yùn)河是為了最大限度地進(jìn)行溝通交流。大運(yùn)河在開(kāi)鑿過(guò)程中利用了春秋時(shí)代吳王夫差開(kāi)通的邗溝，在隋煬帝時(shí)最終完成，唐宋繁盛一時(shí)，元代截彎取直，明清屢加疏通。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，大運(yùn)河一直是一條南糧北運(yùn)、商旅交通、水利灌溉的生命線。

[試題]依據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是()(全國(guó)卷Ⅱ第7題)

B.申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功后，大運(yùn)河將更有利于溝通交流，昔日南糧北運(yùn)、商旅交通的勝景將得以恢復(fù)。[剖析]根據(jù)原文，“溝通交流”“南糧北運(yùn)、商旅交通”是大運(yùn)河在歷史上所起到的作用。大運(yùn)河一旦作為世界文化遺產(chǎn)申報(bào)成功后，它真正的價(jià)值在于其文化遺產(chǎn)的價(jià)值，當(dāng)初溝通交流的實(shí)用價(jià)值則退居其次，而其“南糧北運(yùn)、商旅交通”的功能在現(xiàn)代社會(huì)可以被更多更好的方式所替代。所以，該項(xiàng)就犯了將大運(yùn)河“先期”(歷史上)的作用誤作為“后期”(申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功后)的作用的錯(cuò)誤。

4、先期與后期——不分先來(lái)后到

在事物、現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展425、主要與次要——主次不分

事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題者有時(shí)會(huì)將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。如：

[對(duì)位信息]干欄居是一種將房屋用樁柱架離地面的宮室形式?！缎绿茣?shū)南平獠傳》稱：“山有毒草、沙風(fēng)、蝮蛇，人樓居，梯而上，名曰‘干欄’?！薄c其認(rèn)為干欄居是巢居的演化，倒不如說(shuō)干欄居就是巢居的一種較高級(jí)形式，并且與樓閣的起源有著密切的關(guān)系。

[試題]根據(jù)原文提供的信息，以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()(山東卷第8題)

A.干欄居采用將房屋用樁柱架離地面的建筑形式，與原始巢居一樣，都具有躲避野獸、蛇蟲(chóng)侵?jǐn)_的作用。

D.從古代干欄居及其長(zhǎng)屋廣泛分布的區(qū)域及建筑形制來(lái)看，防潮和防寒是其主要功能。[剖析]對(duì)“干欄居”的作用(功能)的推斷，A項(xiàng)提及的是“躲避野獸、蛇蟲(chóng)侵?jǐn)_”，而D項(xiàng)提及的是“防潮和防寒”，那么到底哪一個(gè)是它的主要功能呢?查看原文引述的史料：“山有毒草、沙風(fēng)、蝮蛇，人樓居，梯而上，名曰‘干欄’?！辈浑y看出，“躲避野獸、蛇蟲(chóng)侵?jǐn)_”方為其主要功能，而“防潮和防寒”只是其次要功能。所以，D項(xiàng)的推斷就犯了將“主要”和“次要”倒置的錯(cuò)誤。

5、主要與次要——主次不分

事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主436、原因與結(jié)果——因果報(bào)應(yīng)。

在事物的因果關(guān)系上，命題者或?qū)⒁蚬P(guān)系顛倒，或強(qiáng)加因果關(guān)系。如：

[對(duì)位信息]如果人能活到1200歲，那么要到400歲、500歲才會(huì)長(zhǎng)大成人，結(jié)婚生子。此外，有些基因改變后將導(dǎo)致代謝活動(dòng)緩慢，活力降低。試想，一個(gè)人如果反應(yīng)遲鈍、生機(jī)索然地活上幾百歲，那還有什么意思?

[試題]下列說(shuō)法與原文意思相符的一項(xiàng)是()(湖南卷第6題)

B.人或其他生物體的活動(dòng)緩慢、活力降低必然導(dǎo)致其基因的改變。[剖析]根據(jù)原文，是因?yàn)椤坝行┗蚋淖儭?，?dǎo)致了“活動(dòng)緩慢，活力降低”的結(jié)果；而B(niǎo)項(xiàng)卻表述成了因?yàn)椤盎顒?dòng)緩慢、活力降低”，導(dǎo)致了“基因的改變”的結(jié)果，這就犯了因果關(guān)系顛倒的錯(cuò)誤。

6、原因與結(jié)果——因果報(bào)應(yīng)。

在事物的因果關(guān)系上，命題者447、言此與言彼——不分彼此

在表述對(duì)象上，命題者將此事物表述成彼事物，或?qū)⑹挛锏拇朔矫姹硎龀杀朔矫?。如?/p>

[對(duì)位信息]文化危機(jī)和文化轉(zhuǎn)型本身就是交織在一起的，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程，文化轉(zhuǎn)型是文化危機(jī)的結(jié)果。即是說(shuō)，一種深刻的文化轉(zhuǎn)型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會(huì)精英層面對(duì)于現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判，都是文化轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要內(nèi)涵。

[試題]下列對(duì)于“文化轉(zhuǎn)型”的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()(重慶卷第5題)

D.社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判。[剖析]根據(jù)原文，“文化轉(zhuǎn)型”是文化危機(jī)的結(jié)果，文化危機(jī)是文化轉(zhuǎn)型的過(guò)程；而D項(xiàng)所說(shuō)的“社會(huì)和生活的文化失范或文化沖突，社會(huì)精英對(duì)現(xiàn)實(shí)文化危機(jī)的自覺(jué)反思或批判”卻是“文化轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要內(nèi)涵”。所以D項(xiàng)表述的對(duì)象是“文化危機(jī)”，而不是“文化轉(zhuǎn)型”，這就犯了將“此”(文化危機(jī))表述成“彼”(文化轉(zhuǎn)型)的錯(cuò)誤。

7、言此與言彼——不分彼此 [剖析]根據(jù)原文，“文化轉(zhuǎn)型458、肯定與否定——混淆是非

在事物的性質(zhì)上，命題者故意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定，或?qū)⒎穸说氖挛锛右钥隙āＨ纾?/p>

[對(duì)位信息]木版年畫(huà)的雛形有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿望成為年畫(huà)的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，木版年畫(huà)的．題材就變得汪洋恣肆了……(第二段)

特別值得注意的是，清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情景與重大事件的木版年畫(huà)，體現(xiàn)出農(nóng)民的政治敏感和思維視野，其價(jià)值不亞于大都市的時(shí)事畫(huà)刊。它們一反傳統(tǒng)，十分寫(xiě)實(shí)。(第五段)

[試題]根據(jù)文中信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(江蘇卷第7題)A、祈福愿望成為年畫(huà)的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，因此木版年畫(huà)的傳統(tǒng)不會(huì)改變。[剖析]根據(jù)原文，盡管祈福愿望成為年畫(huà)的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，但是木版年畫(huà)的傳統(tǒng)隨著時(shí)代的發(fā)展還是有所改變的，如清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情景與重大事件的木版年畫(huà)就一反傳統(tǒng)(理想主義)，十分寫(xiě)實(shí)。所以A項(xiàng)說(shuō)“木版年畫(huà)的傳統(tǒng)不會(huì)改變”就犯了將原文中“肯定”的事物加以“否定”的錯(cuò)誤。8、肯定與否定——混淆是非[剖析]根據(jù)原文，盡管祈福愿望469、客觀與夸大——言過(guò)其實(shí)

事物的客觀性，命題者故意夸大事物實(shí)有的地位、能力、功能和效用等。如：

[對(duì)位信息]1997～1998年，南美西海岸發(fā)生無(wú)法預(yù)報(bào)的海流循環(huán)，導(dǎo)致沿岸海水的溫度大幅上升，引起氣候非典型的破壞性劇變，這就是厄爾尼諾現(xiàn)象。

[試題]依據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是()(全國(guó)卷工第7題)

D.“阿爾戈斯”方案可以，解決海流循環(huán)無(wú)法預(yù)報(bào)的難題，如利用這一成果，將有可能消除厄爾尼諾現(xiàn)象。[剖析]“阿爾戈斯”方案的持續(xù)實(shí)施或許可以解決海流循環(huán)無(wú)法預(yù)報(bào)的難題，但利用這一成果，并不能消除厄爾尼諾現(xiàn)象。因?yàn)?，根?jù)原文，厄爾尼諾現(xiàn)象是海水溫度異常的大幅上升所導(dǎo)致的氣候非典型的破壞性劇變，只有消除海水溫度異常的大幅上升這一因素，才能消除厄爾尼諾現(xiàn)象；而“預(yù)報(bào)海流循環(huán)”并不能消除這一因素。所以，該項(xiàng)對(duì)“阿爾戈斯”方案作用的推斷就犯了夸大事物效用的錯(cuò)誤。9、客觀與夸大——言過(guò)其實(shí)

事物的客觀性，命題者故意夸大4710、有據(jù)與憑空——無(wú)中生有

材料中本無(wú)此意，命題者故意憑空臆造出這種說(shuō)法。如：

[對(duì)位信息]恩格斯對(duì)自然和精神的統(tǒng)一問(wèn)題，有過(guò)一系列的精辟的論述。他說(shuō)：“我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響。”他還說(shuō)：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無(wú)理性的……而理性是不能和自然界矛盾的?！薄八季S規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識(shí)，必然是互相一致的。”恩格斯的這些論述，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問(wèn)題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國(guó)古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。

[試題]下列對(duì)文中恩格斯有關(guān)論述的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()(安徽卷第6題)

D.豐富了天人合一思想并指出了它的局限性。[剖析]這段文字有兩層意思：一是對(duì)恩格斯的論述的引述及其評(píng)價(jià)；二是從恩格斯的論述的高度來(lái)考察天人合一思想。從第一層意思來(lái)看，恩格斯的論述并沒(méi)有針對(duì)天人合一思想；從第二層意思來(lái)看，恩格斯的論述只是作者考察天人合一思想的一個(gè)視角。綜合這兩層意思，恩格斯并沒(méi)有去論述天人合一思想，也就自然談不上“豐富”，更談不上“指出了它的局限性”了。所以D項(xiàng)的理解就犯了憑空臆造的錯(cuò)誤。10、有據(jù)與憑空——無(wú)中生有

材料中本無(wú)此意，命題者故意481、在范圍上——部分與整體——以偏概全

2、在時(shí)態(tài)上——已然與未然——無(wú)時(shí)無(wú)刻

3、從趨勢(shì)上——或然與必然——守株待兔4、在時(shí)間上——先期與后期——先來(lái)后到

5、在主次上——主要與次要——不分主次6、在關(guān)系上——原因與結(jié)果——因果報(bào)應(yīng)7、在對(duì)象上——言此與言彼——不分彼此8、在性質(zhì)上——肯定與否定——混淆是非

9、在客觀性——客觀與夸大——言過(guò)其實(shí)

10、在文本中——有據(jù)與憑空——無(wú)中生有

總結(jié)1、在范圍上——部分與整體——以偏概全總結(jié)49

07年考試說(shuō)明中選了3篇樣題《小春蟲(chóng)》《為銅奔馬正名》《木版年畫(huà)》。這類題目增加了1題變?yōu)?題，命題方向?yàn)橹匾~語(yǔ)、句子理解、信息篩選和想象推斷四個(gè)方面。而且選擇題題干設(shè)置往往是選錯(cuò)誤的一項(xiàng)，選項(xiàng)的錯(cuò)誤是微小的局部的，是一個(gè)詞，一個(gè)推斷，不可能是整句。做題時(shí)一定要拿它的選項(xiàng)和文章對(duì)比來(lái)分析，千萬(wàn)不要想當(dāng)然。科技文閱讀對(duì)考生來(lái)說(shuō)并不難，現(xiàn)在有人考科技文，但國(guó)家考試中心調(diào)查發(fā)現(xiàn)理工科的學(xué)生認(rèn)為這種考查很好，有點(diǎn)難度，很好地考查學(xué)生的理性思維。瀏覽06樣題 決勝07考題 07年考試說(shuō)明中選了3篇樣題《小春蟲(chóng)》《為銅奔馬正名》《50

木版年畫(huà)

木版年畫(huà)并不完全等同于年畫(huà)。廣義的年畫(huà)是一種歲時(shí)的繪畫(huà)，而狹義的用木版印刷的年畫(huà)則是一種年俗藝術(shù)。只有大眾過(guò)年時(shí)對(duì)年畫(huà)有一種不可或缺的需求，即民俗需求，木版年畫(huà)這一畫(huà)種才會(huì)真正在確立起來(lái)。心系天下想周全，立足本省求突破 木版年畫(huà)心系天下想周全，立足本省求突破51

木版年畫(huà)的雛形有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿望成為年畫(huà)的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，木版年畫(huà)的題材就變得汪洋恣肆了。一切對(duì)生活的欲求與向往，比如生活富足、莊稼豐收、老人長(zhǎng)壽等等，都展現(xiàn)在年畫(huà)上。其中，金錢(qián)是民間年畫(huà)中最常見(jiàn)的形象。楊家埠、武強(qiáng)和楊柳青的木版年畫(huà)都有掛滿金錢(qián)的搖錢(qián)樹(shù)，但這并不能說(shuō)是一種拜金主義，在物質(zhì)匱乏的農(nóng)業(yè)社會(huì)，它只是生活幸福的理想化的符號(hào)罷了。就其本質(zhì)而言，年畫(huà)是理想主義的圖畫(huà)。特別是在送舊迎新的日子里，這些畫(huà)面分外具有感染力和親切感，給人們帶來(lái)安慰、鼓勵(lì)和希冀，充分展示了人們的生命理想與生活情感。所以，年畫(huà)中最重要的價(jià)值是精神價(jià)值。 木版年畫(huà)的雛形有避邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿52

年畫(huà)中另一層民俗內(nèi)容是在張貼上。民俗是經(jīng)過(guò)約定俗成，最終成為一種共同遵守的生活規(guī)定與文化規(guī)范。年畫(huà)的張貼時(shí)間、處所及其張貼的具體部位和內(nèi)容都有嚴(yán)格規(guī)定。在規(guī)定的時(shí)間，把特定的年畫(huà)貼在規(guī)定的位置上，是一種民俗行為。

木版年畫(huà)往往是在民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識(shí)教育和文化藝術(shù)傳播的重要工具。木版年畫(huà)涉及歷史、宗教、神話、傳說(shuō)、戲曲等，反映社會(huì)生活之廣闊，可謂無(wú)所不包。 年畫(huà)中另一層民俗內(nèi)容是在張貼上。民俗是經(jīng)過(guò)約定俗成，最終53

木版年畫(huà)描繪過(guò)的戲曲多不勝數(shù)，不少在年畫(huà)上繪聲繪色出現(xiàn)過(guò)的劇目如今早已絕跡不在。至于那種無(wú)以數(shù)計(jì)的描寫(xiě)民俗風(fēng)情的年畫(huà)，帶著不同地域與時(shí)代的氣息，記錄了大量珍貴的人文信息，更是木版年畫(huà)留給我們的寶貴財(cái)富。特別需要注意的是，這些畫(huà)面都出自農(nóng)民獨(dú)特的視角。農(nóng)民是木版年畫(huà)的原創(chuàng)者，他們的畫(huà)筆與刻刀直接反映著自己的愛(ài)憎、趣味、生活態(tài)度、文化心理以及價(jià)值觀。深刻地外化農(nóng)民心靈的年畫(huà)，大量深藏在年畫(huà)的遺存中。然而，這些遺存卻不為人知地散落民間。 木版年畫(huà)描繪過(guò)的戲曲多不勝數(shù)，不少在年畫(huà)上繪聲繪色出現(xiàn)過(guò)的54

特別值得注意的是，清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情景與重大事件的木版年畫(huà)，體現(xiàn)出農(nóng)民的政治敏感和思維視野，其價(jià)值不亞于大都市的時(shí)事畫(huà)刊。它們一反傳統(tǒng)，十分寫(xiě)實(shí)。

年畫(huà)是消費(fèi)品，沒(méi)人保存，也沒(méi)人將其視為歷史文化。即使到了20世紀(jì)年畫(huà)走向消亡仍不為世人重視與收藏。如今要在民間發(fā)現(xiàn)一幅老畫(huà)或一塊古版，竟然大多仍是不曾見(jiàn)過(guò)的孤品！存世于中外的年畫(huà)應(yīng)該數(shù)以萬(wàn)計(jì)，在如此浩瀚的木版年畫(huà)作品中，蘊(yùn)藏著的是我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)民間立體的影像、廣角的生活與社會(huì)，還有過(guò)往不復(fù)的精神情感以及永恒的人文價(jià)值。 特別值得注意的是，清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)情景與重大事件555．下列關(guān)于“木版年畫(huà)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是A．木版年畫(huà)都是用木版印刷的年畫(huà)，是一種年俗藝術(shù)。B．木版年畫(huà)是由于民俗的需求才真正確立起來(lái)的畫(huà)種。C．木版年畫(huà)從思想內(nèi)容上說(shuō)，都是理想主義的圖畫(huà)。D．木版年畫(huà)中最重要的價(jià)值是精神價(jià)值。C5．下列關(guān)于“木版年畫(huà)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是C56

第5題考查對(duì)該文主體概念“木版年畫(huà)”的理解，所設(shè)的四個(gè)選項(xiàng)從“木版年畫(huà)”的概念內(nèi)涵、產(chǎn)生背景、反映的思想內(nèi)容和體現(xiàn)價(jià)值四個(gè)方面作出概括，涉及文章各個(gè)段落的內(nèi)容。其中A、B、D三項(xiàng)的表述，文中幾乎都可以找到比較明顯的文字依據(jù)，唯有C項(xiàng)表述“木版年畫(huà)從思想內(nèi)容上說(shuō)，都是理想主義的圖畫(huà)”，對(duì)照原文，在第2段中可找到與之相應(yīng)的表述，“就其本質(zhì)而言，年畫(huà)是理想主義的圖畫(huà)”。C項(xiàng)的表述似乎不錯(cuò)，但此處是就“傳統(tǒng)”年畫(huà)在“送舊迎新”的日子里表達(dá)“避邪”和“祈?！眱?nèi)容而言，普遍性并不能排除特殊性，果然