全國自考美學歷年真題及答案

--WORD格式---可編輯-----WORD格式--可編輯---一、單項選擇題 (本大題共 20小題，每小題 1分，共20分)1．根據(jù)現(xiàn)代美學的觀點，藝術在邏輯上首先存在于（ D ）A．物質(zhì)形態(tài)中 B．形式概念中 C．行為個體中 D．意象世界中2．提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一主張的是（ D ）A．歌德B．席勒C．康德 D．黑格爾3．亞里士多德認為一切藝術都是（ C ）A．人類的主觀愿望 B．神靈的憑附 C．現(xiàn)實的模仿 D．理念的模仿4．以佛教的禪境比喻詩歌意境的是（ B ）A．王維B．嚴羽C．劉勰 D．司空圖5．金圣嘆提出“見文觀心”這一主張的批評類型是（ C ）A．詩歌批評 B．散文批評 C．小說批評 D．戲曲批評6．在中國古代典籍中，“美育”一詞最早出現(xiàn)于（ D ）A．莊周《莊子》 B．孔子《論語》 C．劉勰《文心雕龍》 D．徐幹《中論·藝紀》7．美學研究的核心方法應當是（ B ）1-17A．心理學方法 B．哲學方法 C．人類學方法 D．藝術學方法8．美學應當劃歸于（ C ）1-13A．自然科學 B．社會科學 C．人文學科 D．實證科學9．西方哲學史上首次提出“美本身”問題的美學家是（ C ）1-2A．蘇格拉底 B．畢達哥拉斯 C．柏拉圖 D．亞里士多德10．從審美活動的邏輯過程看，審美體驗必將把人引入（ A ）2-77A．澄明之境 B．道德至境 C．智慧至境 D．美幻之境11．審美發(fā)生的基本前提是（ B ）2-100A．早期人類的巫術與狩獵活動 B．制造使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動 C．藝術的產(chǎn)生 D．審美意識的確立12．達爾文認為人的審美發(fā)生于（ C ）2-94A．人的精神追求 B．人的道德觀念 C．人的生物學本能 D．人的社會意識13．審美體驗的獨特性是（ B ）2-76A．離開對象作抽象的玄思 B．與對象進行傾心交流 C．主體道德意志的介入 D．客體洋溢美的意蘊14．在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高所具備的感性形態(tài)是（ D ）3-145A．丑陋不堪 B．纖細精致 C．荒誕不經(jīng) D．粗獷宏大15．審美形態(tài)不僅是一種感性的形態(tài)，又是一種（ B ）3-120A．形式分類形態(tài) B．邏輯分類形態(tài) C．內(nèi)容分類形態(tài) D．抽象存在形態(tài)16．下列不屬于經(jīng)驗主義的美學家是（ D ）4-208A．夏夫茲博里 B．荷加茲 C．哈奇生 D．席勒17．審美經(jīng)驗的超越性不是體現(xiàn)在（ D ）4-229A．從物質(zhì)世界向精神世界超越B．從現(xiàn)實世界向理想世界超越C．從經(jīng)驗世界向超驗世界超越D．從經(jīng)驗世界向先驗世界超越18．中國古代文論中的言志說、心聲說和緣情說大體上可以歸結(jié)為（ B ）5-278A．形式說 B．表現(xiàn)說C．娛樂說 D．符號說19．將藝術品分為語音層、語義層、圖式層和客體層這四個層次的美學家是（ A ）5-285A．英伽登 B．蓋格爾C．漢斯立克 D．克羅齊20．主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的融合是指（ D ）5-291A．審美理想 B．審美想象 C．審美判斷 D．審美意向二、多項選擇題 (本大題共 5小題，每小題 2分，共10分)在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。21．“以道制欲”（ BD ）7-372A．有助于主體情感的任意發(fā)泄 B．反映了理性對感性的節(jié)制和凈化 C．容易造成對情欲的過分壓抑 D．有助于美育的正常實施 E．體現(xiàn)了美育的強制性22．審美的有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一表現(xiàn)在（ AB ）2-59A．審美活動必須以擺脫直接功利目的為前提 B．審美活動不以某一有限目的為目的 C．審美活動指向人的自由存在 D．審美活動具有絕對的超功利性 E．審美活動超越一切目的性23．藝術品在藝術活動的動態(tài)流程中的基本特征是（ ABC ）6-307A．他律性 B．形式符號性 C．開放性 D．自律性 E．兼容性24．把審美經(jīng)驗視為游戲活動的美學家有（ AB ）2-92A．康德B．席勒C．斯賓塞 D．伽達默爾 E．堯斯25．悲劇給人帶來了強烈的審美愉悅，使人能夠（ AB ）3-162A．以悲為美 B．化悲為美 C．不以己悲 D．以喜為美 E．以丑為美三、名詞解釋題 (本大題共 4小題，26、27小題每題 4分，28、29小題每題3分，共14分)26．審美趣味 2-53答：審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。 能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。27．藝術品的他律性 6-307答：藝術品就其中介功能而言不是獨立自足、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的。首先藝術品是為接受、欣賞者而存在的。離開了接受主體，藝術品就沒有存在的意義。其次，藝術品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同時，藝術品中凝定的藝術家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過接受主體的欣賞活動，才能重新被激活，所以它也受制于接受主體。就此而言，藝術品為接受主體而存在，又同時為兩個主體所決定、制約，因此藝術品具有“他律性”。28．仿象5-292答：仿象是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造幽的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。29．趣味教育（教材中無法找到標準答案）答：趣味教育是以人的心理情趣為主導， 以全面發(fā)展人的心理素質(zhì)和提高人的學習樂趣為目的， 以受教育者的個體心理特征為基礎，在教育者有針對性地啟發(fā)和引導下，讓受教育者自主性地，創(chuàng)造性地、有規(guī)律性地、不斷地探索和發(fā)現(xiàn)新的知識、 理論和真理。從而最充分地滿足每一個受教育者的求知欲、 創(chuàng)造欲和幸福欲的一種全新的教育和學習方式。四、簡答題（本大題共 5小題，每小題 6分，共30分）30．簡述主體在審美活動中作為精神存在的特征。 2-71答：主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。（1）驚異：從日常生活中的躍出（ 2）體驗：沉浸在與對象直接的相處中（ 3）澄明：走向本真的世界31．簡述審美境界的性質(zhì)、特點。 1-35答：一、審美境界的性質(zhì)人在各種生存實踐活動中，在與世界打交道的過程中，會形成不同層次的人生境界，其中就包含著審美境界。審美境界是比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說是對人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也可以說是一種詩化了的人生境界。二、審美境界的特點1、審美境界要求在人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。2、從心境來說，審美境界較大程度上超越個體眼前的某種功利性和有限性，而達到相對自由的狀態(tài)。3、審美境界也有高低不同的層次。由審美關系、審美活動導致的審美體驗是多層次的，它是一種由低級到高級、由表層到深層不斷潛入和遞進的動態(tài)結(jié)構(gòu)。4、審美境界的生成離不開人生境界的轉(zhuǎn)化和提升， 人生境界與審美境界只有在實踐存在論的意義上才是相通的。人生境界的多質(zhì)多層次性也導致了審美境界的豐富多樣和多層次性。32．簡論藝術創(chuàng)造的核心是意象的生成。 6-310答：意象是藝術存在的核心。藝術首先存在于意象世界及其流程之中。藝術活動的開端即由意象的產(chǎn)生為標志。在藝術的“創(chuàng)造——藝術品——接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術創(chuàng)造階段藝術家意象的生成。這個過程又可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個階段。一、意象的孕育。意象的產(chǎn)生是一個從無到有的過程。藝術意象的產(chǎn)生也并非無緣無故的突現(xiàn)，物物相感而生發(fā)的原則體現(xiàn)于藝術意象的產(chǎn)生：主體意識和客觀世界的相互作用。1、意象的孕育，并非無源之水，無本之木，它首先是藝術家實踐的產(chǎn)物，是藝術家主體同客觀世界的存在發(fā)生交互關系、交互作用而生成的。2、意象孕育中所發(fā)生的主、客體交流的形式完全不同于功利認識、判斷的形式。它是主體意識的自身協(xié)調(diào)或主、客體契合達到共振的一種自由狀態(tài)。3、意象無論有無原型，從根本上說，都是主、客體的交融、契合，主體心理進入了審美自由狀態(tài)時意象才能得到最好的孕育。二、意象的生成。意象的生產(chǎn)意味著藝術家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達。在這個階段中，藝術意象進一步完善并獲得形式符號和物質(zhì)實體，使藝術品最終得以產(chǎn)生。這里，生產(chǎn)具有雙重涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無到有， 存在的由隱到顯， 同時又有工藝制作、 生產(chǎn)之義，這兩種意義都與藝術品的產(chǎn)生有關。1、意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個完整的整體。2、意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄?、意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實在形式（即藝術品）。4、藝術意象的創(chuàng)造和藝術品的完成，實質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。33．簡述藝術品與非藝術品之間的區(qū)別。 5-281答：（1）藝術品是人工制品而不是自然物。首先，藝術品不能是自然物，而必須是人工制品。藝術品”的第一個區(qū)別是：藝術品必須是人工制品，這是“藝術品”的最基本的必要條件。

“藝術品”與“非2）藝術品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術品是人的高級活動——想象活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級部分。這是藝術品與非藝術品的第二個重要區(qū)別。3）藝術品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術品與其他非藝術的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來認識世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過藝術家的意象思維來創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界，并以此來傳達人類的審美經(jīng)驗。34．簡述感性形象在美育中的重要作用。 7-360答：（1）美育是主體通過不斷的審美體驗，水滴石穿般地浸潤了人的內(nèi)心，慢慢地塑造著人的個性，仿佛如清風拂過人的心田。美育是以感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。2）感性形態(tài)的審美價值所給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律。3）在藝術作品中，感性形象正是情感的載體。藝術家們產(chǎn)生強烈的喜、怒、哀、樂情感時，常宣之于詠歌等藝術形式。4）美育以形象為基礎，是審美對象在形式上與情感相契合，在本質(zhì)上是情感的體驗，是最終實現(xiàn)感知、理解、想象、情感等方面的綜合功能的協(xié)調(diào)活動。5）美育的過程是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術作品正是通過感性意象表現(xiàn)作者的情感的。6）感性形態(tài)乃是藝術家與欣賞者溝通的中介。欣賞者在欣賞過程中，則通過感性意象與作者產(chǎn)生了情感上的共鳴j欣賞者所受到的感化，正是在這共鳴中產(chǎn)生的。五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分）35．李商隱《無題》詩云：“相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！闭堃源嗽姙槔?，說明審美理解的多義性特點。

4-246答：（1）審美理解具有多義性的特點，從而使審美對象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。由于審美對象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來， 而是通過感性形象暗示出來的， 因而對其的理解也不可能以抽象思維的方式來進行， 而必須通過滲透著理性因素的直觀活動來進行。 與抽象的邏輯推理相比較， 這種直觀活動看似更加具體，實際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊豐富，回味悠長。這種現(xiàn)象在藝術欣賞中經(jīng)常出現(xiàn)，以致引起人們的許多爭議。2）李商隱無題詩的藝術魅力是毋庸置疑的，讀來也顯得意味深長。但它究竟要表現(xiàn)什么樣的主題？對此人們卻眾說紛紜，莫衷一是。兩情相悅、至死不渝的愛情？還是聚少離多、變幻莫測的人生況味？似乎都有其根據(jù)，但又都缺乏明確的證據(jù)。36．舉例說明優(yōu)美和崇高的相互關系。 3-157答：（1）優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。2）崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。3）優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因為其審美形態(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來的形式特征的互補性，它們常常作為相互對立補充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。4）對于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因為對二者的本質(zhì)理解差異，就產(chǎn)生了不同的認識。雖然有些美學家并不承認崇高是一種審美形態(tài)， 但許多美學理論還是堅持認為， 崇高與美具有共同的本質(zhì)。 這些理論強調(diào)優(yōu)美與崇高的一致性，認為崇高是美的最高階段，崇高本身就是美。（5）崇高和優(yōu)美是兩種不同形態(tài)的美，從審美形態(tài)的基本內(nèi)涵出發(fā)，優(yōu)美與崇高是人在社會實踐中呈現(xiàn)出的兩種存在狀態(tài)。優(yōu)美作為審美實踐發(fā)展中的形態(tài)，主要展示了人的存在中的統(tǒng)一、平衡、和諧的狀態(tài)，也就是說，在人生實踐中，人與自然、人與社會、人與自身所呈現(xiàn)的一種和合化一的境界。而崇高則不然，它主要體現(xiàn)的是人生實踐中，由于主體的巨大力量，更多地展示著主體在實踐中的沖突和對立狀態(tài)，并且在這一對立沖突中，顯示出的作為主體的人對自然、社會以及人自身的超越。（6）崇高和優(yōu)美的事物在形式上有其量的規(guī)定性的方面。自然界的崇高首先以其數(shù)量上與力量上的巨大引起人們的驚訝和敬贊。它們經(jīng)常以突破形式美的方式展現(xiàn)出來，而這些又與優(yōu)美的形式恰恰相反，構(gòu)成崇高和優(yōu)美完全相反的特點。全國2009年7月自考美學試題一、單項選擇題 (本大題共 20小題，每小題 1分，共20分)在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的， 請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。 錯選、多選或未選均無分。1.《藝術即經(jīng)驗》的作者是 ( B ) 1-4A.維特根斯坦 B.杜威 C.弗洛伊德 D.費希納美學是一門古老的(D)1-13A.自然科學 B.社會科學 C.技術科學 D.人文學科3.審美活動與一般精神活動的區(qū)別在于 ( B ) 2-58A.是主體與對象的精神聯(lián)系 B.最具個性化 C.具有內(nèi)在的規(guī)律性 D.產(chǎn)生現(xiàn)實的社會后果4.審美對象的“非實體性”是指(C)2-88A.它是精神性實體B.它是不存在的C.它是一種獨特意象D.它在歷史中不斷變遷5.審美驚異與日常驚奇的區(qū)別在于(C)2-72A.有新奇的外在特征B.需要理性思考C.有內(nèi)在的精神召喚D.需要特定主體6.用“巫術說”解釋審美發(fā)生最大的缺陷是(C)2-96A.沒有實例依據(jù) B.缺少考古學支撐 C.僅能說明部分原始藝術現(xiàn)象 D.唯心主義與神秘主義7.所謂審美形態(tài)的貫通性是指其 ( B ) 3-126A.歷史生成與個體相對性生成 B.哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性C.多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚 D.民族性與世界性的統(tǒng)一8.以下哪種自然現(xiàn)象最能使人產(chǎn)生崇高感？ ( C ) 3-145A.和風細雨 B.流水潺潺 C.驚濤拍岸 D.春花秋月喜劇的主要特點是(C)3-169A.能夠緊追時尚 B.機智地批判社會現(xiàn)實 C.形式與內(nèi)容悖離 D.社會大眾喜聞樂見10.審美情感與日常生活情感的區(qū)別在于更具有 ( C ) 4-244A.個人性與情緒性 B.非理性與偶然性 C.社會性與理性 D.歷史性與時代性審美經(jīng)驗的生成是(D)4-258A.有明確目的的 B.毫無目的的 C.有時有目的，有時無目的 D.有目的與無目的的辨證統(tǒng)一12.超越現(xiàn)實、使主客體發(fā)生交流與融合，是藝術意象的 ( C ) 5-295A.虛擬性 B.感性 C.想象性 D.情緒性13.影響接受者參與改造社會活動，是藝術的 ( D ) 5-301A.娛樂消遣功能 B.認識功能 C.思想啟迪功能 D.社會干預功能14.藝術品是創(chuàng)作主體與接受主體之間的(C)6-307A.障礙B.迷霧C.橋梁D.流程15.直接影響主體藝術敏感的因素是(D)6-317A.所處社會環(huán)境B.瞬間個人心境C.先天個人稟賦D.文化心理結(jié)構(gòu)16.將藝術劃分為象征型藝術、古典型藝術、浪漫型藝術的思想家是(C)6-324A.亞里士多德B.阿爾貝·加托C.黑格爾D.馬克思17.藝術接受的核心是(B)6-333A.理解B.重建C.熏陶D.行動18.“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，見于古代典籍(B)7-342A.《樂記》B.《尚書》C.《左傳》D.《詩經(jīng)》19.美育的終極目的是培養(yǎng) ( C ) 7-367A.能夠進行藝術創(chuàng)造的人B.遵紀守法的人C.自由全面發(fā)展的人D.學識淵博的人20.美育與德育的社會作用(D)7-371A.相互對立B.相互包容C.相互替代D.相互補充二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。21.美學學科誕生的標志是(BE)1-21A.鮑姆加登的出世B.專門論著的問世C.研究者增加D.學術界的普遍認可E.特定研究對象的確定22.造成個人審美趣味差異的主要原因是(ABCD)2-53A.個人的天賦資質(zhì)B.個人的生活環(huán)境C.個人的教育背景D.個人的社會地位E.個人的審美理想23.丑和荒誕的共同特征是(ABC)3-178A.表里不一B.內(nèi)外不符C.荒唐矛盾D.引人發(fā)笑E.精神歡愉24.下列現(xiàn)象中哪些不是藝術品？(ABE)5-281A.豐收碩果B.機器設備C.城市雕塑D.流行歌曲E.學術專著25.藝術品具有“他律性”是由于受到了(AD)6-307A.接受者的決定與制約B.歷史環(huán)境的決定與制約C.藝術傳統(tǒng)的決定與制約D.創(chuàng)作者的決定與制約價值規(guī)律的決定與制約三、名詞解釋 (本大題共4小題，每小題 4分，共16分)審美理想2-51答：審美理想是主體心目中關于完善的美的觀念。任何觀念總是一方面反映著客觀對象的某種屬性，經(jīng)過了主體的加工和改造。所謂審美理想就是主體通過想象在頭腦中構(gòu)造出來的理想形態(tài)的美。

另一方面又審美體驗2-74答：所謂審美體驗，就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，進行領悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

情不自禁地對之28.優(yōu)美3-138答：優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美可以喚起人的圓滿輕松的審美愉悅，是人的存在得到完整和諧的狀態(tài)，或者說是人在審美實踐活動中所達到的圓融和諧的狀態(tài)。概而言之，優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。29.寓教于樂 5-303答：寓教于樂是指寓教育功能于審美功能中，通過審美功能的實現(xiàn)間接地實現(xiàn)教育功能。四、簡答題

(本大題共

3小題，每小題

8分，共

24分)30.作為審美形態(tài)的荒誕具有什么樣的特點？

3-190答：荒誕作為現(xiàn)代審美形態(tài)，其基本特點包括：1）荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。荒誕表現(xiàn)的是人生存在的荒謬性和無意義，人對存在感到恐怖和無所適從，這種恐懼不是對對象的害怕，而是一種不可名狀的心理感受。人無法了解世界，無法掌握自己的命運，生存的意義也不復存在，生命僅僅成為肉體的存在，人成為沒有任何意義的“物品”，這就是存在的無根狀態(tài)。2）荒誕的審美意象的象征性?；恼Q表達的是生存意義的虛無化，那些被抽象和扭曲的藝術形象，都具有象征意義?；恼Q作為審美形態(tài)所表現(xiàn)的，無不是存在的虛妄和現(xiàn)實的荒謬。3）荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。荒誕的審美意象通過抽象、扭曲等變形手法，表現(xiàn)了怪誕的藝術形象，以表現(xiàn)異化的世界。所以，荒誕總是體現(xiàn)為不合理性的、悖謬的、可笑荒唐的形式，表達了一種盲目無從、不知所措的現(xiàn)代社會的入的生存狀態(tài)。31.審美經(jīng)驗的主要特征有哪些？ 4-220答：一、直觀性。直觀（intuition，又譯直覺）一詞在漢語中通常被看作感性認識的同義詞，其特點是生動性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。二、非功利性。美學理論中所說的功利指的是各種與主體有利害關系的現(xiàn)象。審美經(jīng)驗之所以具有非功利性，是由兩個方面的因素所決定的。1、從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關系。2、從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因為這些因素的存在不可避免地會損害或者減弱人們的審美愉悅。三、超越性。在美學研究中，當我們談論審美經(jīng)驗的超越性的時候，既包含了該詞的日常語義，又涵蓋了該詞的哲學用法。其所以如此，是因為審美經(jīng)驗歸根到底是一種人生實踐活動，其作用就在于讓人們在獲得審美愉悅的同時，不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。而審美經(jīng)驗之所以具備這種功能，則是因為其內(nèi)在機制中就蘊涵著超越性的因素。超越性主要體現(xiàn)在以下三個方面：1、審美經(jīng)驗能夠?qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。2、審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越。3、審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。32.構(gòu)成審美理解多義性的原因是什么？ 4-246答：（1）由于審美對象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來，而是通過感性形象暗示出來的，因而對其的理解也不可能以抽象思維的方式來進行， 而必須通過滲透著理性因素的直觀活動來進行。 與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動看似更加具體，實際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊豐富，回味悠長。（2）審美理解的這種多義性特點， 除了與審美對象自身的特性相關之外， 也是由理解活動自身的特點所造成的。我們已經(jīng)說過， 審美理解所運用的是反思判斷力， 這也就決定了在審美經(jīng)驗中主體自身要更深地參與進來， 正因為這樣，審美主體所獲得的才不是科學認識， 而是對于對象帶有個體色彩的審美體驗， 這也是審美經(jīng)驗中理解有多義性的一個重要的原因。（3）就藝術欣賞而言，讀者總是具有一定的、由他的審美理想和閱讀期待所構(gòu)成的視域，而文本也具有自己的、由自身的結(jié)構(gòu)和作者的意圖所構(gòu)成的視域，欣賞活動就是這兩個視域相互融合的過程。如此一來，理解活動的偏差就是無法避免的，因為不同的欣賞者必然具有不同的視域，也就必然形成對作品的不同理解。五、論述題(本大題共2小題，每小題15分，共30分)33.從北京奧運場館“鳥巢”、“水立方”，看建筑藝術的審美特征。6-326答：建筑藝術的審美特征體現(xiàn)在以下三個方面：1）建筑材料的審美性質(zhì)。建筑藝術一定要依賴物質(zhì)材料，為了符合建筑曰的的要求，也出于審美的需要，建筑藝術家自然也會有意識地選擇一些較有藝術表現(xiàn)力的材料。2）建筑的形式結(jié)構(gòu)。物質(zhì)材料要想真正組合成一件完整的藝術品，還必須使它們之間的排列關系符合藝術作品的結(jié)構(gòu)規(guī)律，優(yōu)秀的建筑藝術總是能夠使材料的排列顯示出一定的風格和情調(diào)。3）由于建筑藝術一般都要占用較大的空間和場地，因此，建筑與周圍環(huán)境的關系對其藝術上的價值有著直接的影響。這種關系常常對建筑藝術構(gòu)成一種約束和局限，要求藝術家因地制宜，從整體格局出發(fā)，對自己的藝術構(gòu)思做出調(diào)整。但如果藝術家能夠巧妙地運用環(huán)境的因素，那就可能反過來極大地增加建筑藝術的審美效果。34.舉例說明藝術的多元功能及其審美功能在其中的地位。5-299答：（1）藝術的功能是通過接受者對藝術品的意象、意境的欣賞來實現(xiàn)的，包括審美、娛樂、消遣、認識、道德、教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會干預、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。2）藝術的審美功能指憑借藝術意象、意境的感染力、誘發(fā)力、震撼力來使接受主體在獲得美感的同時獲得審美愉悅，從而提高藝術素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術鑒賞視野，增強藝術的想象力和敏感性。通過對藝術品提供的意象世界的欣賞、玩味，接受主體發(fā)現(xiàn)其中豐富多彩的美的形態(tài)，激發(fā)起內(nèi)心的情感波瀾，體驗到那種人生情趣和意蘊，有時還可領悟到宇宙、歷史的無限和永恒，從而獲得暢神悅志的精神愉快——審美快感。全國2010年4月自學考試美學試題一、單項選擇題 (本大題共 20小題，每小題 1分，共20分)在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的， 請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。 錯選、多選或未選均無分。1．藝術的首要功能是（ D ）5-302A．娛樂功能 B．政教功能 C．文化交流功能 D．審美功能2．藝術品結(jié)構(gòu)中的核心層次是（ A ）5-288A．意象世界層 B．形式符號層 C．物質(zhì)實在層 D．意境超驗層3．提出“有意味的形式說”的美學家是（ C ）5-279A．燕卜蓀 B．艾略特C．克萊夫·貝爾 D．艾布拉姆斯4．載道說和娛樂說界定藝術的角度是（ D ）5-279A．藝術的本質(zhì) B．藝術的形態(tài) C．藝術的起源 D．藝術的功能5．西諺云：“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，這說明審美理解具有（D）4-247A．直觀性B．無目的性C．普遍性D．多義性6．提出“蛇形線是最美的線條”這一命題的美學家是（C）3-142A．休謨B．洛克C．荷加茲D．夏夫茲博里7．關于審美驚異，下列說法中不正確的是（B）2-73A．它是一種鮮活的生命感 B．它是一種理性的求知欲 C．它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚D．它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系8．在原始社會中促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素是（ D ）2-102A．生殖活動 B．勞動生產(chǎn)活動 C．狩獵活動 D．巫術禮儀活動9．審美理想作為一種人生修養(yǎng)（ D ）2-52A．是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要 B．是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性 C．具有直接的社會影響力D．直接使審美活動成為主體人生實踐的重要組成部分10．審美活動本身就是一個自身完滿的世界，是指（ C ）2-60A．審美活動與其他人生實踐無關B．審美活動只具有手段意義C．審美活動直接是目的本身D．審美活動直接是現(xiàn)實的人生實踐11．靈感理論在中國古代主要表述為（D）6-320A．迷狂說B．神靈憑附說C．代神立言說D．“頓悟”與體“道”12．孕育意象的第一步往往是（C）6-316A．藝術敏感B．展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維C．主體接觸客體并受感動D．對于藝術技巧的運用和理解13．接受主體的主體性來源于（B）6-335A．藝術品的“物化狀態(tài)” B．接受者的“期待視野” C．創(chuàng)作者的“理想形象” D．主客體的“情景關系”14．美育的功能之一是（ B ）7-370A．修身B．養(yǎng)性C．求知 D．養(yǎng)神15．《毛詩序》強調(diào)“風以動之”，說明（ A ）7-343A．藝術感動是潛移默化的B．美育需要動力C．美育以風為動力D．美育雷厲風行16．我國著名美學家蔣孔陽提出要從“審美關系’’出發(fā)來研究美學問題的著作是（B）1-5A．《美學講演錄》B．《美學新論》C．《美學新解》D．《實驗美學》17．黑格爾的美學代表作是（D）1-2A．《實驗美學》 B．《判斷力批判》 C．《藝術哲學》 D．《美學》18．美學的學科性質(zhì)是（ D ）1-13A．自然科學 B．價值學科 C．實證學科 D．人文學科19．在西方美學史上，真正奠定悲劇理論基礎的是古希臘的（ B ）3-161A．柏拉圖 B．亞里士多德 C．蘇格拉底 D．畢達哥拉斯20．具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是（ A ）3-138A．優(yōu)美B．崇高C．荒誕 D．乖巧二、多項選擇題 (本大題共 5小題，每小題 2分，共10分)在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的， 請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。 錯選、多選、少選或未選均無分。21．審美經(jīng)驗的超越性主要體現(xiàn)在（ ABC ）4-229A．從物質(zhì)世界向精神世界超越B．從現(xiàn)實世界向理想世界超越C．從經(jīng)驗世界向超驗世界超越D．從主觀世界向客觀世界超越E．從內(nèi)在世界向外在世界超越22．審美趣味中實際上存在著的矛盾包括（ AD ）2-53A．個體性與社會性 B．主體性與客體性 C．感受性與思想性 D．特殊性與普遍性 E．工具性與價值性23．美學史上，人們劃分藝術類型，往往依據(jù)的標準有（ ABC ）6-325A．藝術與現(xiàn)實之間的關系 B．藝術作品與欣賞者之間的關系 C．藝術作品自身的存在方式 D．藝術作品與創(chuàng)作者之間的關系 E．藝術作品與社會之間的關系24．下列屬于“美育的目的”的是（ ACD ）7-377A．培養(yǎng)審美的感受力和創(chuàng)造力 B．造就文化人才 C．成就審美的人生 D．全面提高人的素質(zhì) E．繁榮社會文化25．審美形態(tài)主要有（ ACE ）3-124A．優(yōu)美與崇高B．宏大與渺小C．悲劇與喜劇D．細膩與粗獷E．丑與荒誕三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題，每小題3分，28、29小題，每小題4分，共14分）26．有我之境5-298答：有我之境中的“我’則以強烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術意象中。在藝術品中，“有我”與“無我”，以各自獨立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術意境。27．審美體驗 2-74答：所謂審美體驗，就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，進行領悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。

情不自禁地對之28．空間藝術 6-326答：一般來說，空間藝術是直接訴諸人們的視覺的。這是因為，空間藝術的首要特點就在于它總是由一定的物質(zhì)材料按照一定的形式規(guī)范在空間之中排列而成的。人們在欣賞這種藝術的時候，當然就必須首先通過自己的視覺活動，把握作品的空間特征。就這個意義上說，空間藝術的形式特征就顯得十分重要。因此，我們在把握空間藝術的審美特征的時候，首先就必須弄清其形式規(guī)律。然而另一方面，任何藝術都必然要塑造一定的審美意象并表達一定的意蘊和內(nèi)涵，空間藝術自然也不例外。29．凈化說 3-161答：凈化說是西方美學理論之一。古希臘亞里士多德提出。認為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無害的快感，從而達到某種道德教育的目的。四、簡答題（本大題共 5小題，每小題 6分，共30分）30．簡述藝術意象的基本特征。 5-294答：藝術意象的特征主要是：虛擬性、感性、想象性和情感性。1）虛擬性。虛擬性是現(xiàn)實性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進入藝術品中，便成為藝術意象，也就同時進入了非現(xiàn)實（存）的層次。意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時甚至可以違背現(xiàn)實的常惰常理。2）感性。感性是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在；這就是意象的感性特征。3）想象性。審美意象是經(jīng)過藝術家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術品超越現(xiàn)實，具有虛擬性的內(nèi)在原因。（4）情感性。藝術意象的情感性形成于藝術家創(chuàng)造意象的活動中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術熔鑄意象的重要動力和導引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。藝術意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強烈的感染力。31．如何理解審美活動是一種價值活動？ 2-61答：（1）審美活動之所以吸引人、感染人，是因為審美活動本身所展開的就是一個屬人的世界，并且因此這個世界也僅僅只為人才存在。2）凡是人類足跡所到之處，凡是進入人的生存領域的各種各樣的事物，也無不可以躍人人的審美視野中。不管審美活動所指涉的具體對象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對象之進入審美的世界，卻無不關系著人。3）對象一旦進入審美的領域就成為人的對象化和對象化的人，成為人對自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動由于體現(xiàn)著人生價值而具有價值性。 人除了追求物質(zhì)價值的物質(zhì)生產(chǎn)活動以外， 也有各種各樣追求精神價值的活動。審美活動就是實現(xiàn)人的特殊的精神價值的活動。32．簡述作為審美活動中介的藝術品的基本特征。 5-281答：（1）藝術品是人工制品而不是自然物首先，藝術品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術品”。2）藝術品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品藝術品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術品，藝術品僅是人工制品中的極少部分。3）藝術品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果藝術品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達人類的審美經(jīng)驗，這是藝術獨有的審美本質(zhì)。33．美育的功能。 7-369答：（1）怡情養(yǎng)性。美育是通過審美“怡情養(yǎng)性”，對人的精神領域進行一種調(diào)節(jié)，從而達到心理的平衡、人格的完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相當?shù)牟町悺?）化性起偽。性是人生來就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。美育正是通過感性的方式對人的本性進行維護和滋養(yǎng)。34．簡述美學的研究方法。 1-16答：（1）美學既然是一門綜合性的人文學科，那么它的研究方法自然也應當是多樣的、綜合的，而不是單一的。2）美學既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實的審美活動，就意味著美學研究比一般人文學科更為注重感性的經(jīng)驗、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗科學的配合和協(xié)助。3）美學必須廣泛吸收其他人文學科以及自然科學、社會科學的成果，美學研究的方法應當是多元的、多樣的。它既可以單獨使用不同方法，也可以同時用多種方法進行綜合研究，還可以用不同方法進行不同的組合研究。4）美學研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認為，從學科性質(zhì)來看，美學的核心方法應當是哲學方法。五、論述題（本大題共 2小題，每小題 13分，共26分）35．為什么說想象力是審美對象得以構(gòu)成的重要因素？ 4-238答：想象力是人類在長期的社會實踐中發(fā)展起來的一種高級思維能力。 早在人類社會的原始時期， 人們就開始借助于想象力來改造和征服自然，將自然力形象化，從而創(chuàng)造了大量的神話和史詩。因此，想象力乃是人類一切藝術創(chuàng)作和審美的必要條件，當然更是構(gòu)成審美經(jīng)驗的一個要素。36．為什么說丑也是一種審美形態(tài)？請舉例說明。 3-180答：作為丑的事物，如何成為審美形態(tài)呢？這主要是由它的特點決定的。（1）由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。這種情緒感受與現(xiàn)實的反感不同，它包含著人對生存實踐的體悟和觀照，在這種生存體悟的觀照中，人獲得的是精神的自由，因為這種對丑惡的事物和對立的力量的批判和揭露，是通過審美自由的方式進行的，人們從中獲得了一種肯定的價值。2）作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。自然界中的扭曲的、缺陷的形象，人類日常生活中的缺憾、不足甚至丑惡等，都給人以不和諧感。但這些都使人從不和諧的形式中，體悟到美的存在，感受到人生的意義和價值。藝術作品中的丑，更是以丑為美，發(fā)人深省，啟迪人生。這樣這些丑的形式經(jīng)過人的內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)換，成為美的形象。因此，丑不管怎樣，總是人們的一種生存實踐的表達形式。國2010年7月自學考試美學試題一、單項選擇題 (本大題共 20小題，每小題 1分，共20分)在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的， 請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。 錯選、多選或未選均無分。1.《大希庇阿斯篇》的作者是 ( B ) 1-2A.蘇格拉底 B.柏拉圖 C.黑格爾 D.鮑姆加登美學的研究對象應該是(D)1-7A.美的規(guī)律 B.藝術現(xiàn)象 C.審美心理 D.人與世界之間的審美關系3.區(qū)分審美趣味是否健康的標準是(D)2-54A.主體的創(chuàng)造性B.歷史的傳統(tǒng)性C.社會的普及性D.與對象屬性的一致性4.構(gòu)成審美活動的基本要素是(A)2-71A.審美主體與審美對象B.審美環(huán)境與審美條件C.審美意志與審美愿望D.審美教育與審美素養(yǎng)5.審美發(fā)生的基本前提是(C)2-100A.大腦的發(fā)育完備 B.自然環(huán)境的變化 C.物質(zhì)生產(chǎn)勞動 D.社會交往的發(fā)展6.比較自覺的審美活動產(chǎn)生于(D)2-108A.距今約300-200萬年前B.距今約30-5萬年前C.距今約5萬年前D.距今約3-1萬年前7.所謂審美形態(tài)的二重性是指其(D)3-127A.歷史生成與個體相對性生成 B.哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性 C.多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚民族性與世界性的統(tǒng)一8.以下線條哪種能使人產(chǎn)生優(yōu)美感 ( D ) 3-138A.粗獷的直線 B.銳角的折線 C.平直的虛線 D.纖巧的曲線9.廣義的荒誕實質(zhì)是 ( A ) 3-190A.對人的異化和局限性的表現(xiàn) B.對庸人行為的嘲弄 C.對社會流行的批判 D.對人生命運的揭示10.在審美感知中起主導作用的感官是 ( A ) 4-235A.視覺與聽覺 B.嗅覺與味覺 C.觸覺與知覺 D.平衡覺與重力覺11.在發(fā)生認識論看來，用原有的心理圖式去進行審美活動是(A)4-254A.同化過程 B.調(diào)節(jié)過程 C.想象過程 D.感悟過程12.藝術家在創(chuàng)造意象活動中體現(xiàn)自己的人生態(tài)度，這是藝術意象的(B)5-295A.虛擬性B.感性C.想象性D.情緒性13.獲得精神的放松和快樂，是藝術的(A)5-300A.娛樂消遣功能 B.認識功能 C.思想啟迪功能 D.社會干預功能14.藝術品提供給我們最基本的東西是 ( C ) 6-306A.形象 B.快樂 C.意象 D.感悟所謂藝術技巧是指(D)6-321A.藝術思維技巧B.藝術聯(lián)系技巧C.藝術審美技巧D.藝術操作技巧16.下列類型中屬于時間藝術的是(D)6-325A.建筑B.繪畫C.雕塑D.音樂17.“悟”是藝術品鑒賞過程中(C)6-339A.所有接受者必定要達到的層次B.接受主體鑒賞活動的起始環(huán)節(jié)C.接受主體感知最終的升華D.對創(chuàng)作主體意象的復制18.在西方最明確提出“寓教于樂”的思想家是(D)7-350A.蘇格拉底B.柏拉圖C.亞里士多德D.賀拉斯孔子的美育講究的是(A)7-364A.美善協(xié)調(diào) B.天人合一 C.逍遙自在 D.漸修頓悟?qū)徝谰辰绲暮诵氖?B)7-383A.力量 B.自由 C.學識 D.博愛二、多項選擇題 (本大題共 5小題，每小題 2分，共10分)在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。21.美學發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個階段(BCD)1-18A.審美萌芽B.審美意識C.審美思想D.審美學科E.審美體系22.將審美歸結(jié)為本能的理論主要缺點是(AE)2-95A.混淆了人與動物行為之間質(zhì)的區(qū)別B.不能得到多數(shù)學者的認同C.缺乏生物學的基礎D.沒有考古素材的支撐E.忽視了審美活動的社會性23.構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的核心因素是(BCD)3-161A.奉獻B.沖突C.抗爭D.毀滅E.勝利24.審美趣味的外在表現(xiàn)有(DE)2-53A.品位B.個性C.能力D.品味E.興趣25.意象的主要類型包括(ABCD)5-292A.仿象B.興象C.喻象D.抽象E.形象三、名詞解釋（本大題共4小題，第26、27小題每小題4分，第28、29小題每小題3分，共14分）26.審美形態(tài) 3-119答：審美形態(tài)，是指在審美實踐活動中展現(xiàn)出來的，以復雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。要準確理解審美形態(tài)的內(nèi)涵，就必須對人生樣態(tài)、人生境界、審美情趣、審美風格等概念的內(nèi)涵有所理解。27.“勞動說”2-97答：勞動說作為一種藝術和審美發(fā)生理論，也有很多信奉者與支持者，尤其在20世紀我國美學和文藝學領域曾一度占據(jù)優(yōu)勢地位。這一理論的主旨是認為藝術和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動。28.對比聯(lián)想4-239答：對比聯(lián)想是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點的其他事物的聯(lián)想形式。這種聯(lián)想主要建立在兩種事物的性質(zhì)和特征的對比關系的基礎之上，其功能不在于強化對于某一事物的感受，而在于強化對這兩種事物所具有的對立關系的理解和感受。29.靈感6-320答：所謂靈感，是藝術家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動的境界。這種“突然”出現(xiàn)的靈感往往像火花一樣給藝術家照亮了另一個藝術的世界。四、簡答題（本大題共 5小題，每小題 6分，共30分）30.自然在什么條件下才能成為審美對象？ 2-79答：審美對象既具有一般對象共有的屬性，也具有自身的特殊性，這是由審美活動的根本性質(zhì)所決定的。我們從三個方面來進行分析。（1）審美對象自身的客觀條件任何一種審美對象都不能離開一定的物質(zhì)基礎， 都必須以一定的客觀物質(zhì)材料作為其現(xiàn)實存在的必要條件。 審美對象不只是需要一定的物質(zhì)屬性，同時這些物質(zhì)屬性本身還必須具備一定的審美價值。（2）審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化審美對象之所以會具有客觀性， 并非僅僅因為構(gòu)成審美對象的物質(zhì)材料本身具有客觀實在性， 更重要的是，這些客觀物質(zhì)材料總是承載著、 蘊涵著一定的客觀生活內(nèi)容。 一定的客觀事物首先是因為與人的實際生活發(fā)生了某種深刻的必然的關系， 成了人的生活世界中一種有意義的事物， 它才可能成為某種具備審美價值的事物。 具備審美價值的事物首先必須是人的生活世界中一個具有實在性的事物。 那些尚未進入人的世界的事物， 即使存在著，也是一種本然性的存在物， 不能成為人的審美對象。 審美對象只是在具體的審美活動中才現(xiàn)實地生成并顯現(xiàn)出來的。（3）審美對象的非實體性與開放性審美對象不僅在審美活動中才現(xiàn)實地呈現(xiàn)出來， 而且也只有在審美活動中它才真正地完成自身。 所謂審美對象在審美活動中完成，就是說，只有在審美活動中，通過主體與客體的相互作用、碰撞、交融，審美對象才會現(xiàn)實地具體地生成。因此，審美對象既不等于客體的審美條件本身，也不等于主體的審美體驗本身，它是審美主體與客體審美價值屬性相互融合與統(tǒng)一的產(chǎn)物。 審美對象之所以不同于一般活動的對象， 根本上就在于它具有非實體性與開放性的特征。31.為什么美不能先于人而存在？ 2-69答：（1）美并不是先于人而存在的一種東西。人們之所以有資格來談論美，是因為人在審美活動中不斷地創(chuàng)造著美。如果說，美就在客觀事物本身，就是客觀事物的某種屬性，那么，何以這種屬性是美的，別的屬性就不美？如果離開人，我們甚至無法說明最簡單的審美現(xiàn)象。2）我們之所以說某種東是美的，是因為這種東西對人有一種特殊的精神意義，而這種意義是只有在審美活動中才能表現(xiàn)出來的。如果把美從審美活動中分離出來并把它實體化，就會導致美本身的消失。3）美只存在于審美活動中，只有在審美活動中它才現(xiàn)實地生成、真實地顯現(xiàn)出來。所謂美就是審美主體與審美對象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值。32.在審美經(jīng)驗中情感與理智的關系是怎樣的？ 4-251答：（1）要解決這個問題，可以將德國古典哲學和美學中的辯證法思想與馬克思的實踐唯物主義觀點結(jié)合起來進行思索。在實踐中人的感覺和情感的人化過程為情感與理智的融合提供了本體論的條件。2）在審美經(jīng)驗中，情感與理智的關系表現(xiàn)為，理智滲透于情感之中，而情感又受到理智的引導。3）單純關于主體情感的抒發(fā)并不能產(chǎn)生美，只有當情感經(jīng)過提升與凈化，經(jīng)過理智的篩選和改造之后，才能夠真正轉(zhuǎn)化為藝術表現(xiàn)的對象。4）在藝術創(chuàng)作中，藝術家的情感活動要受到思想的制約?？傊楦信c理智在審美經(jīng)驗中只有和諧地統(tǒng)一在一起，才符合審美活動的基本要求。33.簡述審美活動的特殊性。 2-57答：我們從四方面簡要分析一下審美活動的特殊性。（1）人與世界的本己性精神交流審美活動是人與世界、主體與客體之間在當下直接性的情境中所展開的一種最具本己性的精神交流與溝通，是主體得以能動地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨特方式，也是對象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動過程。

它既（2）最具個性化的精神活動審美是一種最具個性化色彩的精神活動，

它所建構(gòu)的是一個具有獨特生命意味的詩意世界。

審美活動在各種精神活動中最具有個性化。（3）有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動，就是說，它既具有功利性，又具有無功利性，既具有自律性，又具有他律性，審美活動的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)一。（4）審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一正因為審美活動是無功利性相有功利性的辯證統(tǒng)一，因此，審美活動又是自律性與他律性的統(tǒng)一。所謂自律性，是指審美活動本身就是一個自身完滿的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。所謂審美活動又具有他律性，就是說審美活動并不是一個封閉孤立、與世隔絕的世界。34.簡述什么是意境以及意象與意境的區(qū)別。 5-297答：一、意境主要是指運用藝術意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空，富有形上本體意味的境界中。二、意象與意境的主要區(qū)別在于：1、雖然二者均有主客、物我、情景渾契的結(jié)構(gòu)，但它們所達到的層次、深度不同，意象主要講的是審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊。2、意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界。3、在中國文化中，意象屬藝術范疇；而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯，與申國人的整個哲學意識相聯(lián)系。五、論述題（本大題共

2小題，第

35小題

14分，第

36小題

12分，共

26分）35.試分析美育在現(xiàn)代素質(zhì)教育中的地位。

（教材中無法找到標準答案）答：美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，這是美育的性質(zhì)與自身特點決定的。美育在素質(zhì)教育中的重要地位與作用，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）有利于陶冶人的情操。人的行動總是受一定的情感支配的，所以，人的情感對人生實踐具有重要意義。而情感的開發(fā)與升華，只能通過情感的作用。美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形態(tài)，通過“寓教于樂”，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，使人的心靈得以凈化。這是因為美與人的心靈是相通的，用康德的話說，美是情感知識與道德的橋梁。美育就是運用人類社會創(chuàng)造的一切美，對人進行美化自身的教育，使人具有一顆豐富而充實的靈魂，并滲透到整個內(nèi)心世界與生活中去，形成一種自覺的理性力量。這是其他教育無法做到的。（2）有利于促進心理結(jié)構(gòu)的“內(nèi)化”。實施素質(zhì)教育的關鍵，就是要將道德、知識等教育轉(zhuǎn)化為人的一種精神素質(zhì)，使之成為真善美相統(tǒng)一的人格。美育由于沖破了狹隘的功利主義，并且是一種自由形態(tài)的教育，所以比較容易與其他教育相結(jié)合，并滲透到其他教育之中去。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。一個人僅知道什么是不夠的，只有從情感上產(chǎn)生愛好，才能心悅誠服，才會在行動中發(fā)揮出最大的積極性與創(chuàng)造性?？梢?，美育具有全方位的作用，能夠把其他教育帶動起來，形成為一個有機體。（3）有利于提高思維能力。人類認識事物的思維形式分為形象思維與邏輯思維。兩種思維密切相關，從思維的發(fā)生學來說，形象思維是基礎，沒有形象思維也就沒有邏輯思維。所以，要提高人的思維能力，尤其對于廣大青少年來說，更要注意形象思維教育。一般來說，一個人的知識水平和道德修養(yǎng)同思維能力是成正比的，但也并非是絕對的，還要有合理的心理結(jié)構(gòu)，才能將知識、道德轉(zhuǎn)化為一種智慧。日常生活中常有這樣的現(xiàn)象：有些人書讀得不少，人品也不錯，可就是不會運用，甚至成為書呆子，這和平常缺乏美育教育，形象思維能力低，缺乏想象力有著直接的關系。（4）有利于培養(yǎng)新型人才。我們正面臨著知識經(jīng)濟的時代，教育只有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，注意知識結(jié)構(gòu)的綜合化，而不囿于某一學科的單一知識，才能夠培養(yǎng)出符合時代要求的新型人才。教育的精髓是啟迪智慧，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。美國詩人惠特曼說過：智慧是從靈魂中引發(fā)出來的。 智慧是知識、修養(yǎng)、經(jīng)驗與情感的有機結(jié)合， 已成為人的一種素質(zhì)。在現(xiàn)代社會中，一個人不管干哪一行，如果不懂得美學和審美，就不可能真正做好工作，成為優(yōu)秀人才。36.試論述藝術品與非藝術品的聯(lián)系與區(qū)別。 5-281/284答：一、藝術品與非藝術品之間的區(qū)別1、藝術品是人工制品而不是自然物。藝術品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術品”?！八囆g品”與“非藝術品”的第一個區(qū)別是：藝術品必須是人工制品，這是“藝術品”的最基本的必要條件。2、藝術品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術品，藝術品僅是人工制品中的極少部分。藝術品是人的高級活動——想象活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級部分。這是藝術品與非藝術品的第二個重要區(qū)別。3、藝術品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達人類的審美經(jīng)驗，這是藝術獨有的審美本質(zhì)。二、藝術品與非藝術品的聯(lián)系1、經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術品。審美和創(chuàng)造可以使一部分非藝術品的自然物和人工制品進入藝術品的行列，從而擴大人類的審美視野，充實人類的審美經(jīng)驗。2、藝術在發(fā)展過程中不斷向非藝術品領域滲透，拓寬藝術品的領地，增添藝術的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術情趣和審美意味。全國2011年4月自學考試美學試題一、單項選擇題

(本大題共

20小題，每小題

1分，共

20分)在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，

請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。

錯選、多選或未選均無分。1.孔子的“草上之風必偃”可以形象地說明美育的特點是（B）7-366A.訴諸感性 B.潛移默化 C.能動性 D.藝術性2.作為美育實現(xiàn)過程的“消融查 (渣)滓”說的提出者是（ C ）7-344A.董仲舒 B.顧炎武C.朱熹 D.韓愈3.“藝術天才”的正確表述是（ C ）6-315A.人人都是藝術天才 B.唯心主義看法 C.客觀存在的現(xiàn)象 D.子虛烏有的東西4.藝術本體論從根本上講就是藝術（A）6-305A.存在論B.形式論C.行為論D.功能論5.被定義為“主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性”的是（B）6-316A.藝術想象力 B.藝術敏感 C.藝術靈感 D.藝術技巧6.在西方美學史上，提出“內(nèi)在感官說”的美學家是（D）4-208A.荷加茲 B.哈奇生C.博克 D.夏夫茲博里7.在西方美學史上，自然主義美學的代表是（B）4-209A.杜威B.桑塔亞那C.維特根斯坦D.柏格森8.在藝術的定義問題上，提出“集體無意識說”的美學家是（C）5-277A.洛克B.弗洛伊德C.榮格D.蘇珊·朗格9.模仿說的合理性在于（B）5-278A.始終肯定人的主體因素B.始終抓住藝術與現(xiàn)實世界的關系C.始終注重藝術的情感性因素D.始終強調(diào)藝術的形式因素10.主張藝術必須抒發(fā)主體內(nèi)心情感的藝術觀是（B）5-278A.神啟說B.表現(xiàn)說C.有意味的形式說D.符號說11.藝術品賴以在時空中存在的實體和媒介是指（A）5-286A.物質(zhì)實在層B.形式符號層C.意象世界層D.意境超驗層12.優(yōu)美、喜劇、丑和荒誕等審美形態(tài)成為世界各民族共同的審美形態(tài)，主要是由于（D）3-135A.文化的認同B.社會的發(fā)展C.藝術的變遷D.實踐的提升13.荒誕的表現(xiàn)形式是（ C ）3-188A.優(yōu)雅B.壯麗C.怪誕D.喜劇14.美學思想與審美意識的關系是（D）1-20A.完全等同B.平行關系C.后者以前者為基礎D.前者以后者為基礎15.鮑姆加登用于命名自己著作的“Aesthetics”原意是（D）1-23A.藝術學B.自然學C.理性學D.感性學16.認為美學是研究審美關系的當代中國美學家是（C）1-5A.朱光潛B.宗白華C.蔣孔陽D.李澤厚17.“審美活動本身就是一個自身完滿的世界”是指（D）2-60A.審美活動只具有手段意義B.審美活動與其他人生實踐無關C.審美活動直接是現(xiàn)實的人生實踐D.審美活動直接是目的本身18.提出“勞動先于藝術，功利先于審美”的是（D）2-97A.列寧 B.斯大林C.恩格斯 D.普列漢諾夫19.審美發(fā)生的社會中介因素是（ B ）2-100A.具有普遍意義的日常生活 B.具有社會性要求的勞動C.人的精神屬性的滿足 D.人的生物屬性的滿足20.提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”這一命題的是（B）2-57A.馬克思 B.黑格爾C.康德 D.列寧二、多項選擇題 (本大題共 5小題，每小題 2分，共10分)在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的， 請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。 錯選、多選、少選或未選均無分。21.關于美育，下列正確的說法是（ ABD ）7-360A.形象直觀的教育 B.潛移默化的教育 C.立竿見影的教育 D.以情動人的教育 E.以理服人的教育22.藝術想象力的作用主要表現(xiàn)在（ AB ）6-319A.喚醒和引發(fā)豐富的形象和感受 B.融會和整合表象感受 C.創(chuàng)造藝術的靈感 D.主導和主宰藝術理想聯(lián)系意象世界與認知能力23.下列美學家中，屬于直觀主義者的有（ ABC ）4-210A.叔本華 B.柏格森C.克羅齊 D.施萊爾馬赫 E.狄爾泰24.優(yōu)美對象往往表現(xiàn)出的特征有（ ABCDE ）3-138A.秀麗B.柔媚C.纖巧D.幽靜E.淡雅25.審美理想不是純粹的個性特征，而是反映著（ABD）2-52A.民族性B.時代性C.主體性D.階級性E.客觀性三、名詞解釋題(本大題共4小題，26、27小題每題4分，28、29小題每題3分，共14分)26.以美育代宗教說 7-346/369答：美育具有對人的終極關懷的功能， 所以蔡元培先生提出了“以美育代宗教”說。 他在倡導“以美育代宗教”的時候，他拿宗教與美育作比較：“一、美育是自由的，而宗教是強制的；二、美育是進步的，而宗教是保守的；三、美育是普及的，而宗教是有界的?！彼€把美育看成提升人生價值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動力。宗教也是訴諸人的心靈，追求完滿與解脫，但主要是減少人們現(xiàn)實的痛苦，鼓勵他們對來世充滿希望。而美育則是受審美對象感發(fā)，拓展人的精神境界，完善人的個性，追尋真實現(xiàn)世的幸福，不是虛無飄渺的來生。鑒賞過程中的“品”6-339答：“品”是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性?？梢哉f“品”就是意象的重建過程。接受主體進一步把握了形式符號的深層意義，在把握過程中把意象建立起來，豐富起來，完滿起來。28.生物本能說 2-93答：生物本能說從人的自然天性來說明審美發(fā)生的， 認為審美的發(fā)生導源于人的某種本能， 人類的審美活動在其本源處就是一種本能的需要。 這種學說的缺點主要在于： 第一，混淆和抹殺了動物的本能活動與人的有意識的生命活動之間質(zhì)的區(qū)別， 以至于把動物的快感等同于人的美感。 第二，由于忽視了人的審美活動中所包含的社會性內(nèi)容，從而也就忽視了對審美活動賴以發(fā)生的社會根源的探討。29.喻象5-293答：如果說興象是把“主體”熔鑄于世界中，滿足于“世界”的“自相”，喻象便是創(chuàng)作主體以“自我”為體，以“世界”為自我的延伸，并根據(jù)主體心靈來創(chuàng)造新的世界。主體在客觀世界攝取象征物，賦予其一定的象征意義，以此種方式形成的意象便是喻象，它帶有極明顯的人工痕跡。四、簡答題(本大題共 5小題，每小題 6分，共30分)30.簡述作為人文學科的美學在研究方法上的主要特點。 1-16答：（1）美學既然是一門綜合性的人文學科，那么它的研究方法自然也應當是多樣的、綜合的，而不是單一的。2）美學既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實的審美活動，就意味著美學研究比一般人文學科更為注重感性的經(jīng)驗、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗科學的配合和協(xié)助。3）美學必須廣泛吸收其他人文學科以及自然科學、社會科學的成果，美學研究的方法應當是多元的、多樣的。它既可以單獨使用不同方法，也可以同時用多種方法進行綜合研究，還可以用不同方法進行不同的組合研究。4）美學研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認為，從學科性質(zhì)來看，美學的核心方法應當是哲學方法。31.簡述藝術接受的主體性。 6-334答：藝術意象的重建不只是藝術家創(chuàng)造的意象的簡單復制，

而是一個能動的再創(chuàng)造道程。

藝術接受是藝術接受者主體的意識活動。（1）藝術意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成。接受者不可能直接領悟到創(chuàng)造者的藝術意象，而是調(diào)動主體性因素對創(chuàng)造者提供的一個文本和形式符號進行意象的創(chuàng)造。那么，它的意象重建就是在文本的解讀過程中的重建。而每個不同的接受者對文本的解讀都是不同的。（2）藝術接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。任何接受者對一件藝術品的欣賞都不可能完整地得到創(chuàng)造者的意象，同時不同接受者對同一件藝術品的接受也不可能完全相同，這都是由接受者的“期待視界”的不同決定的。3）藝術品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)。接受者重建意象是主體不斷對藝術品提供的總體框架進行填補空白、揭示意義、參與創(chuàng)作的動態(tài)過程。這種主體參與創(chuàng)作的過程貫穿著欣賞的全過程。4）不但文學作品，一切藝術品皆然，其意象潛藏在復雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。藝術品只提供了一個較為模糊的、概括的總體形式架，接受者只有通過主體性的參與，填補圖式結(jié)構(gòu)中的空白，使其不確定的意象確定下來，才能重建起具體的意象體系。美育與人格教育的關系。7-353答：（1）美育與人格教育是兩個不同的概念，認為美育是人格教育，事實上是把美和善混為一談。（2）美育是人格教育的規(guī)定雖然揭示出了審美教育的間接效應，但卻顯得過于寬泛。審美基于個體的精神自由，道德基于群體的禮法倫常，將美育的目標落實到德行，其結(jié)果必然是以禮法倫常窒息了個體的精神自由，美育事實上也就淪為以美為手段的德育，取消了自身的獨立性。33.簡述藝術品的層次結(jié)構(gòu)，并說明其內(nèi)在關系。 5-285答：一、藝術品是以審美意象為中心、傳達審美經(jīng)驗為目的的多層次開放系統(tǒng)，由此出發(fā)，將藝術品的基本層次結(jié)構(gòu)作如下分析：1、物質(zhì)實在層指藝術品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介它是就藝術品首先作為物質(zhì)實體，言的。

是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而2、形式符號層各類藝術都有自己獨特的指向意象世界的形式符號，如果說物質(zhì)實在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號層則是藝術品的直接性物質(zhì)存在，形式符號層的更重要的作用在于它直接指示、負載著藝術的意象世界，在藝術品的整體結(jié)構(gòu)中，形式符號層指示、負載意象的功能遠大于其獨立的審美價值。3、意象世界層所謂意象世界層是指建立在前兩個層次基礎上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界，這是藝術品結(jié)構(gòu)中的核心層次。4、意境超驗層意境超驗層是意象世界背后所蘊含著的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。

意境超驗屢次又可有廣義、

狹義之分，一是就人生境界而言，一是就藝術品本身的內(nèi)涵而言。二、藝術品層次結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關系：從物質(zhì)實在層到形式符號層，到意象世界層，再到意境超驗層，藝術品一層層走向了縱深。從以上例子可以看到，藝術品是一個動態(tài)的、開放的、不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是一個內(nèi)在統(tǒng)一的有機的整體，其中各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)相扣，缺一不可，它們只有在整體的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中才有其存在價值與各自的地位，離開了整體，每一單個層次都毫無意義。34.簡述審美活動作為價值活動的特殊性。 2-63答：審美活動不僅有著一般價值活動的共性，而且具有不同于其他價值活動的特殊性。1）審美活動所追求的不是一般的價值，而是能滿足人的心靈需要的精神價值。在審美活動中主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進行情感體驗。2）在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進入到一個深蘊著生命意義的特殊世界。他既是從生活世界中暫時的退出，又是向生活世界更深的突進。3）審美活動所追尋的又并非一種一般的精神價值，而是能啟迪人領悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨特的精神價值。五、論述題(本大題共 2小題，每小題 13分，共26分)35.舉例論述悲劇審美形態(tài)的特征。 3-162答：悲劇作為審美形態(tài)，所體現(xiàn)的主要特征有：1）悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定。悲劇的審美價值一般是表現(xiàn)為審美存在中的主客體的沖突、斗爭的過程，這樣其實就是人生存在的否定性體驗。2）悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越?？v觀歷史發(fā)展中的各類悲劇藝術形式，其實都蘊含了各個社會歷史階段的人的存在實踐的悲劇沖突。3）悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。悲劇審美體驗不僅停留在憐憫、恐懼等個體情感的范疇之中，而是對基于存在的對人的命運的思考和感悟。36.結(jié)合具體審美實踐，說明審美經(jīng)驗的動態(tài)過程。 4-259答：審美經(jīng)驗的動態(tài)過程就是審美主體與審美對象相互作用的過程。（1）呈現(xiàn)階段審美經(jīng)驗的第一個階段是借助感知對對象感性特征加以把握， 也就是使對象在主體的意識之中呈現(xiàn)出來。 審美感知的最大特點在于它是以審美的態(tài)度對待對象的，因而審美態(tài)度的確立就成為審美活動開始的主觀標志。（2）構(gòu)成階段如果說在審美經(jīng)驗的呈現(xiàn)階段主要通過審美知覺來進行的話， 那么在其第二階段即構(gòu)成階段中， 審美想象的作用就是關鍵性的了。 由于在構(gòu)成階段審美主體與對象處于渾然一體的狀態(tài)， 因而主體所獲得的只是關于對象的原始經(jīng)驗材料。雖然此時主體已經(jīng)由于對象與身體的契合而感受到一定的審美愉悅， 但主體尚未構(gòu)成對象的完整表象，因而也就無法對其加以評價和判斷， 其感受自然也就不具有真正的普遍性和客觀性。 因此，主體還必須通過想象力的作用來構(gòu)成較完整的審美對象。（3）評價階段審美體驗的最后階段是評價階段， 在這個階段上，主體要從自己的價值標準出發(fā)， 對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象做出具有普遍性的評價和判斷。因此，主體的理解力在此無疑起著關鍵性的作用 .全國2011年7月自學考試美學試題課程代碼：00037一、單項選擇題 (本大題共 20小題，每小題 1分，共20分)在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。1.真正將崇高作為一個審美范疇進行研究的美學家是(D)3-145A.勞鮑特里B.布瓦洛C.愛迪生D.博克2.從聯(lián)想的類型來看，杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨”屬于(B)4-239A.相似聯(lián)想B.對比聯(lián)想C.接近聯(lián)想D.類比聯(lián)想3.藝術品的直接性物質(zhì)存在是(A)5-287A.形式符號層B.意境超驗層C.物質(zhì)實在層D.意象世界層4.在各種藝術意象中，以“天然”和“隱蔽”為主要特點的是(C)5-292A.抽象B.喻象C.興象D.仿象藝術的首要功能是(C)5-302A.認識B.感化C.審美D.啟蒙6.美學研究的核心方法是(A)1-17A.哲學方法B.心理學方法C.藝術學方法D.人類學方法7.黑格爾美學思想的哲