馬克思主義基本原理討論題

馬克思主義基本原理討論題馬克思主義基本原理討論題馬克思主義基本原理討論題資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月馬克思主義基本原理討論題版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：Forpersonaluseonlyinstudyandresearch;notforcommercialuse馬克思主義基本原理討論題：1.什么是馬克思主義2.中國(guó)傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵3.為什么說(shuō)辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論4.歷史規(guī)律本質(zhì)根源5.如何看待西方馬克思主義的批判理論6.為什么說(shuō)資本是一種生產(chǎn)關(guān)系參考資料：1.什么是馬克思主義恩格斯在指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在反對(duì)機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在傳播馬克思主義的過(guò)程中，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的世界觀，馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧針對(duì)第二國(guó)際以及俄國(guó)的機(jī)會(huì)主義者對(duì)馬克思主義歪曲和攻擊，挺身而出，捍衛(wèi)馬克思主義，撰寫了一系列的重要著作和文章，諸如《馬克思主義的歷史命運(yùn)》、《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》、《卡爾?馬克思》等名篇杰作，闡述馬克思主義在人類思想史上所實(shí)現(xiàn)的偉大革命變革，闡述馬克思主義的科學(xué)體系和本質(zhì)特征，批駁機(jī)會(huì)主義者們的荒謬論調(diào)，同時(shí)也教育布爾什維克黨和廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾。在1914年為《格拉納特百科辭典》寫的《卡爾?馬克思(傳略和馬克思主義概述)》中，列寧非常精辟地指出：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。”1938年，斯大林主持編寫并出版了《聯(lián)共(布)黨史簡(jiǎn)明教程》，也就是我們所常說(shuō)的“聯(lián)共黨史”。在這部著作中，斯大林在他親自撰寫的結(jié)束語(yǔ)中，明確指出：馬克思主義的“理論是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的科學(xué)，關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)的科學(xué)，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)，關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)的科學(xué)”。按照這個(gè)界定，馬克思主義是包括社會(huì)發(fā)展、工人運(yùn)動(dòng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)這四個(gè)方面內(nèi)容的科學(xué)。1950年，斯大林在《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》一書(shū)中，進(jìn)而用涵蓋面更廣的四句話來(lái)概括馬克思主義。他說(shuō)：“馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學(xué)，是關(guān)于社會(huì)主義在一切國(guó)家中勝利的科學(xué)，是關(guān)于建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)?！边@是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)馬克思主義的理解。至于馬克思主義為什么要以馬克思的名字命名，1886年，恩格斯在馬克思主義產(chǎn)生40年之后，在闡述馬克思主義產(chǎn)生的歷史的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題作過(guò)說(shuō)明。他說(shuō)：“……我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想(特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi))，尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的?！瓫](méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的?！痹隈R克思主義逝世的第二年，恩格斯不無(wú)感慨地說(shuō)：“我一生所做的是被我指定的事，就是拉第二小提琴，而且我想我做得還不錯(cuò)。我高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手。當(dāng)現(xiàn)在突然要我在理論問(wèn)題上代替馬克思的地位并且去拉第一小提琴時(shí)，就不免要出漏洞，這一點(diǎn)沒(méi)有人比我自己更強(qiáng)烈地感覺(jué)到?！倍鞲袼沟倪@兩段話，十分清楚地告訴我們，馬克思在創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義學(xué)說(shuō)中的主要地位和作用，闡明了為什么要以馬克思主義命名他們的學(xué)說(shuō)。馬克思主義的內(nèi)涵可以從狹義和廣義兩個(gè)方面來(lái)理解．從狹義上講：馬克思主義是指馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想理論體系，它包括：馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分。從廣義上講：是指由馬克思、恩格斯所創(chuàng)立，由列寧、斯大林、毛澤東等無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家推進(jìn)到新階段的整個(gè)理論體系的總和。是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的開(kāi)放的理論體系。2.中國(guó)傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵在什么是傳統(tǒng)文化。如何來(lái)界定中國(guó)的傳統(tǒng)文化這個(gè)問(wèn)題上。學(xué)者們存在著不同的看法。概括起來(lái)。大致有如下幾種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要指中國(guó)封建社會(huì)的文化，是封建政治、經(jīng)濟(jì)的反映，它的理論核心是封建的倫理道德觀念，這是多數(shù)學(xué)者都贊同的觀點(diǎn)。如張岱年、丁守和等均持此說(shuō)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為。中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)然包括封建文化。但是不能僅僅歸結(jié)為封建文化。近百年來(lái)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)生了很大的變化，它還應(yīng)該包括近代文化以及“五四”以后的新文化，甚至有學(xué)者認(rèn)為馬克思主義在傳入中國(guó)后。經(jīng)過(guò)大半個(gè)世紀(jì)的宣傳普及。已融入中國(guó)文化之中。也是傳統(tǒng)文化的組成部分。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為．傳統(tǒng)文化是植根于自己民族土壤中的穩(wěn)定的東西。同時(shí)又是民族文化發(fā)展的積淀．滲入了各個(gè)時(shí)代的新思想、新血液。因此它是由歷史凝聚、沿傳的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)文化因素的動(dòng)態(tài)總和。第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史的、涵蓋面非常廣的范疇，從來(lái)沒(méi)有一成不變的傳統(tǒng)文化。第五種觀點(diǎn)認(rèn)為，作為中華民族的傳統(tǒng)文化，是在華夏民族與戎狄族文化長(zhǎng)期碰撞、融合而形成的漢文化基礎(chǔ)上又融合其他少數(shù)民族以及其他文化圈(如印度文化、伊斯蘭文化、西方文化)的異質(zhì)文化的結(jié)果，因此它是多元素的綜合體。除了時(shí)代的差異，還有地域、民族等的差異。是多層次的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)體系。由于對(duì)傳統(tǒng)文化的界定及其內(nèi)涵的理解上的分歧，學(xué)者們實(shí)際上未能形成一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。這主要是由于研究者往往從各自具體的學(xué)科背景出發(fā)。以各自特殊的視角和方式去解釋所造成的。鑒于此。許多學(xué)者把研究重心轉(zhuǎn)向理論形態(tài)的文化的研究上，力圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的這個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的也是最重要的部分入手探究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。但對(duì)這一問(wèn)題的研究同樣形成了幾種不同的看法。第一種看法是“儒家核心說(shuō)”。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者占絕大多數(shù)。他們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化教育是貫穿始終的精神主宰，居于核心地位。早在先秦時(shí)期儒家就獲得‘‘顯學(xué)”地位，而自西漢王朝確定了儒家的獨(dú)尊地位以后，盡管其間受到玄學(xué)、佛教和道教的強(qiáng)烈沖擊，但直到中國(guó)封建社會(huì)的晚期，儒學(xué)的正統(tǒng)地位從來(lái)沒(méi)有發(fā)生改變。它與封建社會(huì)的政治統(tǒng)治相結(jié)合。滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成、發(fā)展以及社會(huì)心理的凝聚，對(duì)中華民族共同心理結(jié)構(gòu)的形成。都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，并且這種影響遠(yuǎn)及海外，特別是亞洲。因此，認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，必須從認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)儒學(xué)入手。第二種看法是“道家主干說(shuō)”。主張這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化從表層結(jié)構(gòu)上看，是以儒家為代表的政治倫理學(xué)說(shuō)。但從深層結(jié)構(gòu)看。則主要是道家的哲學(xué)框架，是道家的一種方法論。道家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，首先表現(xiàn)為它建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本框架，它規(guī)定著中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)和功能，制約著中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，這可以從道家思想的地位及作用等方面得到說(shuō)明。其次還表現(xiàn)在，道家的認(rèn)識(shí)方法構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思維不同于西方思維的特色，這種特色就是重直覺(jué)。此外，道家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的交流中還起到了結(jié)合的作用，它是構(gòu)成我們民族文化傳統(tǒng)、民族意識(shí)的哲學(xué)根基。第三種看法是“儒道互補(bǔ)說(shuō)”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是在歷史上形成和發(fā)展的多種組成要素的復(fù)雜配合，儒道兩家思想共同構(gòu)成了中華民族文化傳統(tǒng)的主干，儒家的核心地位是不容置疑的，但如果忽視了道家學(xué)派的思想，將不可能對(duì)中國(guó)古代思想和文化作出全面科學(xué)的分析，也不可能切合實(shí)際地總結(jié)出理論思維的發(fā)展及其規(guī)律。同時(shí)，中國(guó)文化又有南北方的地域差異，北方文化以儒為代表，南方文化則以道為代表。儒道學(xué)說(shuō)的既對(duì)立又互補(bǔ)的特色，構(gòu)成了中國(guó)文化史上的一道奇觀。第四種觀點(diǎn)是“儒釋道三位一體說(shuō)”。持這種觀點(diǎn)者認(rèn)為，在肯定儒道兩家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化主流時(shí)，也不應(yīng)該抹殺佛教文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位。中國(guó)的文化是隨著時(shí)代的演進(jìn)而不斷變化的，自魏晉南北朝時(shí)期佛道興起，至隋唐佛道盛而儒學(xué)日衰，此后儒佛道三足鼎立而又三教合一的文化形態(tài)更顯突出。從佛教在中國(guó)的發(fā)展歷史去考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛教的中國(guó)化發(fā)展為中國(guó)化的佛教，而受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的中國(guó)化佛教理論又反過(guò)來(lái)影響著中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)非常重要的組成部分。此外。還有學(xué)者堅(jiān)持“多元演進(jìn)說(shuō)”。他們認(rèn)為，把中國(guó)傳統(tǒng)文化看成是一種亙古不變的且普及于全國(guó)的以儒家為核心的文化，這是不恰當(dāng)?shù)?。中?guó)傳統(tǒng)文化是以古老的華夏民族為主，又包括域內(nèi)各少數(shù)民族共同創(chuàng)造的、長(zhǎng)期積累形成的文化的綜合體系，其中不僅融合了周邊民族以及中亞和印度、甚至西方文化的某些成分；并且，中國(guó)傳統(tǒng)文化還可分成新傳統(tǒng)和舊傳統(tǒng)兩個(gè)部分。新傳統(tǒng)指“五四”以后的新文化。舊傳統(tǒng)指晚清以前的文化，但無(wú)論新傳統(tǒng)還是舊傳統(tǒng)，都是多元的。3.為什么說(shuō)辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論列寧在《哲學(xué)筆記》“談?wù)勣q證法問(wèn)題”中提出了一個(gè)著名的論題：辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。這一命題包含了十分豐富的內(nèi)涵。辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論這一命題是列寧在研讀和改造黑格爾的《邏輯學(xué)》的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，所以首先必須弄清黑格爾關(guān)于辯證法與認(rèn)識(shí)論關(guān)系的思想。黑格爾的“邏輯學(xué)”是一個(gè)包含邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論和辯證法的三位一體的體系，黑格爾所謂的邏輯，實(shí)際上是指人類思維發(fā)展的邏輯，也就是人類認(rèn)識(shí)的邏輯。而人類認(rèn)識(shí)邏輯的形成，遵循的又是辯證的方法。因此，黑格爾的辯證法不僅反映了客觀世界的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律，而且反映人類主觀認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展規(guī)律，盡管它是在唯心主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行探討的。列寧在研讀黑格爾《邏輯學(xué)》的時(shí)候，敏銳地捕捉到了邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、辯證法三者一致的合理思想，并在改造黑格爾的這一思想的基礎(chǔ)上，明確提出了“辯證法也就是(黑格爾的和)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論”這一論斷。在黑格爾那里，關(guān)于邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論和辯證法三者一致的思想，不僅僅指認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)由淺入深、由低級(jí)到高級(jí)不斷推移的過(guò)程，還指認(rèn)識(shí)的每一個(gè)概念、范疇、命題，以及從存在到本質(zhì)再到理念的整個(gè)認(rèn)識(shí)的形成，都是一個(gè)辯證的過(guò)程。辯證法貫穿在人類整個(gè)認(rèn)識(shí)的全過(guò)程之中，包括其內(nèi)容和形式。黑格爾認(rèn)為邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、辯證法這三者在本質(zhì)上是同一個(gè)東西，即邏輯學(xué)就是認(rèn)識(shí)論、認(rèn)識(shí)論也就是辯證法，這和我們現(xiàn)在通常所理解的辯證法作為本體論，包含了認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)是有所不同的。因此，當(dāng)我們理解列寧的這一命題時(shí)，應(yīng)從黑格爾的這一思想實(shí)質(zhì)出發(fā)，把邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、辯證法看成是一個(gè)三位一體的東西，即應(yīng)從這三者的統(tǒng)一來(lái)理解認(rèn)識(shí)論和辯證法的內(nèi)容、性質(zhì)和方法。其一，辯證法不僅揭示了世界的普遍規(guī)律和一般方法論，為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供方法論基礎(chǔ)，而且是一種思維反映存在、揭示實(shí)踐中主體與客體關(guān)系的辯證學(xué)說(shuō)。顯然，解決思維反映存在問(wèn)題的辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論。其二，認(rèn)識(shí)論要正確揭示思維反映存在的問(wèn)題，也必須以辯證法為指導(dǎo)，這樣，在處理這一哲學(xué)基本問(wèn)題的基礎(chǔ)上，辯證法就和認(rèn)識(shí)論完全統(tǒng)一起來(lái)了。其次，列寧在改造黑格爾思想的基礎(chǔ)上，提出了認(rèn)識(shí)的每一個(gè)概念、命題都包含了辯證法胚芽的觀點(diǎn)。如以商品為例，商品作為《資本論》的第一個(gè)范疇，包含了以后發(fā)展的全部?jī)?nèi)容及其矛盾。另外，列寧還列舉了一系列的哲學(xué)命題，如伊萬(wàn)是人，茹奇卡是狗……在這些最基本的命題中，就包含了辯證法的要素，即伊萬(wàn)、茹奇卡屬特殊、偶然、個(gè)性范疇，而人、狗則屬一般、必然、共性范疇，它們之問(wèn)就反映了特殊與一般、偶然與必然、個(gè)性與共性間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這也就是辯證法的基本內(nèi)容?？梢?jiàn)，辯證法的原則貫穿于人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的全過(guò)程，辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。最后，列寧提出辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，重點(diǎn)是要揭示人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展性和全面性的問(wèn)題。所謂發(fā)展性是指人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由淺入深的永恒發(fā)展的過(guò)程，而發(fā)展是“對(duì)立面的統(tǒng)一”，是“自己的運(yùn)動(dòng)”，是質(zhì)的“飛躍”，是“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”，是“舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生”。所謂全面性，是指真理是全面的，它反映事物諸多要素及其相互關(guān)系，與片面性相對(duì)立。在這里，列寧重點(diǎn)分析了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。他指出，人類的認(rèn)識(shí)不是一條直線，唯心主義就是由于把認(rèn)識(shí)過(guò)程的某一環(huán)節(jié)、局部、片斷、方面從整體中抽取出來(lái)，加以片面的夸大和無(wú)限的膨脹所造成的，它是違反真理全面性的必然結(jié)果。發(fā)展性和全面性是人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)基本特征，但人們?cè)谥v解辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論這一命題時(shí)，往往只重視認(rèn)識(shí)的發(fā)展性，而忽視了認(rèn)識(shí)的全面性，因而是不全面的?？傊?，正確理解辯證法就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就要全面認(rèn)識(shí)馬克思主義辯證法與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。認(rèn)識(shí)的辯證法不僅僅表現(xiàn)在人類認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的永恒發(fā)展的過(guò)程，而且表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的概念、范疇、命題及其邏輯推演中，認(rèn)識(shí)論和辯證法在內(nèi)容和形式、本質(zhì)存在和現(xiàn)象形態(tài)上是完全統(tǒng)一的。標(biāo)題：列寧論辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論“在任何一個(gè)命題中，很像在一個(gè)‘單位’(‘細(xì)胞’)中一樣，都可以(而且應(yīng)當(dāng))發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的胚芽，這就表明辯證法本來(lái)是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的，而自然科學(xué)則向我們揭明(這又是要用任何極簡(jiǎn)單的實(shí)例來(lái)揭明)客觀自然界也具有同樣的性質(zhì)，揭明個(gè)別向一般的轉(zhuǎn)變，偶然向必然的轉(zhuǎn)變，對(duì)立面的過(guò)渡、轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系。辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論：正是問(wèn)題的這一‘方面’(這不是問(wèn)題的一個(gè)‘方面’，而是問(wèn)題的實(shí)質(zhì))普列漢諾夫沒(méi)有注意到，至于其他的馬克思主義者就更不用說(shuō)了?！?《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第558—559頁(yè))這是列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中的一段論述。它闡明了兩個(gè)重要的思想：(1)一般辯證法的闡述應(yīng)該遵循從抽象到具體的方法以及邏輯與歷史一致的原則，從最簡(jiǎn)單、最普通、最常見(jiàn)的東西開(kāi)始，就像馬克思的《資本論》以商品為開(kāi)端、黑格爾的《邏輯學(xué)》以存在為起點(diǎn)一樣。(2)在任何一個(gè)命題中，就像在一個(gè)細(xì)胞中一樣?？梢园l(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，其中主語(yǔ)和賓語(yǔ)之間就包含了個(gè)別與一般的對(duì)立統(tǒng)一及其轉(zhuǎn)化的思想。因?yàn)椤霸谶@里(正如黑格爾天才地指出過(guò)的)就已經(jīng)有辯證法：個(gè)別就是一般?！@就是說(shuō)，對(duì)立面(個(gè)別跟一般相對(duì)立)是同一的：個(gè)別一定與一般相聯(lián)系而存在。一般只能在個(gè)別中存在。只能通過(guò)個(gè)別而存在。任何個(gè)別(不論怎樣)都是一般。任何一般都是個(gè)別的(一部分。或一方面，或本質(zhì))。任何一般只是大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中，如此等等。任何個(gè)別經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次的過(guò)渡而與另一類的個(gè)別(事物、現(xiàn)象、過(guò)程)聯(lián)系。如此等等。在這里已經(jīng)有自然界的必然性、客觀聯(lián)系等概念的因素、胚芽了。這里已經(jīng)有偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)，因?yàn)槲覀冊(cè)谡f(shuō)伊萬(wàn)是人，茹奇卡是狗，這是樹(shù)葉等等時(shí)，就把許多特征作為偶然的東西拋棄掉，把本質(zhì)和現(xiàn)象分開(kāi)，并把二者對(duì)立起來(lái)。”(《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第558頁(yè))4.歷史規(guī)律本質(zhì)根源在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)。人們并不承認(rèn)歷史領(lǐng)域也存在著像自然規(guī)律一樣起作用的歷史規(guī)律。在哲學(xué)史上。黑格爾第一次在唯心主義體系內(nèi)系統(tǒng)地論證了世界歷史是一個(gè)合理的必然的過(guò)程，并試圖探討這種歷史必然性賴以存在的本質(zhì)根源。但是，由于唯心主義抽象思辨的束縛，黑格爾把歷史規(guī)律的本質(zhì)根源歸之于“理念”或“精神”。絕對(duì)理論是社會(huì)發(fā)展的最后基礎(chǔ)。“某個(gè)民族的全部歷史就是它的買現(xiàn)。某個(gè)民族實(shí)現(xiàn)著自己的特殊的理念，而每個(gè)特殊的理念。每個(gè)個(gè)別民族的理念乃是絕對(duì)理念發(fā)展中的一個(gè)階段。這樣歷史就好像成了實(shí)用的邏輯：解釋某個(gè)歷史時(shí)代。就等于指明，它適合于絕對(duì)理念邏輯發(fā)展的某個(gè)階段?！?普列漢諾夫：《論一元論歷史觀之發(fā)展》，生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店1961年版，第94頁(yè))用理念發(fā)展的特殊階段來(lái)解釋一個(gè)民族特殊階段的歷史，并用它解釋一個(gè)民族的興盛和沒(méi)落，成為黑格爾歷史哲學(xué)的不變手法。若問(wèn)中國(guó)為什么停滯不前呢那是由構(gòu)成中國(guó)歷史的“特殊的原則“或“民族精神”決定的；希臘為什么沒(méi)落呢那是由希臘精神的中心理念即美的理念只能是世界精神發(fā)展上的一個(gè)短促的階段而已，如此等等．正如普列漢諾夫指出的，這類回答只是將問(wèn)題在正面的和夸張了的形式中重復(fù)而已，黑格爾在考察一個(gè)民族的歷史時(shí)也初步接觸到了市民社會(huì)，但是他沒(méi)有深入進(jìn)去。馬克思、恩格斯以黑格爾研究的終點(diǎn)為起點(diǎn)，進(jìn)一步深入到市民社會(huì)內(nèi)部，借助于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖社會(huì)結(jié)構(gòu)，分析社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)，終于發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史的發(fā)源地即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，并在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，這就從根本上闡明了歷史規(guī)律的本質(zhì)根源和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，第一次把歷史真正安放在它的堅(jiān)固的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。5.如何看待西方馬克思主義的批判理論西方馬克思主義理論家以對(duì)資本主義現(xiàn)代性的切身體驗(yàn)，深悉西方現(xiàn)代化的多重代價(jià)。在物質(zhì)生活層面，社會(huì)的富裕以新的精神匱乏為代價(jià)，生活方式的多元化以人的天性的喪失為代價(jià)，消費(fèi)水平的提升以對(duì)虛假的強(qiáng)迫性的需求的接受和自我的喪失為代價(jià)；在文化生活層面，大眾文化的偽大眾化和文化工業(yè)的支配性，導(dǎo)致藝術(shù)作品的創(chuàng)造性、批判性和想象的萎縮乃至消失，文化工業(yè)的商業(yè)化運(yùn)作不僅導(dǎo)致文化的庸俗化，而且還通過(guò)庸俗化的文化調(diào)適著大眾的口味，以至于人們?cè)谡孤秲?nèi)心生活和傾訴情感時(shí)都不無(wú)文化工業(yè)統(tǒng)一模型的風(fēng)格；在人與自然的關(guān)系層面，資本主義現(xiàn)代性摧毀了人與自然之間的和諧關(guān)系，導(dǎo)致了人與自然間的緊張對(duì)抗，自然遭受嚴(yán)重的盤剝和破壞以至于危及人的生存，人類總體越來(lái)越明顯地并且必然地面臨著自然的無(wú)情報(bào)復(fù)，為此。西方馬克思主義者主張重建新的經(jīng)濟(jì)模式，限制消費(fèi)，降低生產(chǎn)，扭轉(zhuǎn)浪費(fèi)資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡的趨勢(shì)。所有這些方面的憂思對(duì)于我們發(fā)展現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可能不具有警示作用，至少西方馬克思主義理論家提醒我們，現(xiàn)代化應(yīng)該是張揚(yáng)人的主體性的而不是消解人的主體性的，現(xiàn)代化應(yīng)該謀求人與自然的和諧而不應(yīng)該導(dǎo)致人與自然的對(duì)抗，從而避免重蹈西方現(xiàn)代化的覆轍。但盡管如此，西方馬克思主義的批判理論本身的問(wèn)題也是我們必須戒備的：第一，它對(duì)問(wèn)題的評(píng)判好走極端，具有否定一切的形而上學(xué)性質(zhì)，因此，依據(jù)其批判來(lái)評(píng)價(jià)西方社會(huì)和西方文化常常過(guò)于偏頗。比如，馬爾庫(kù)塞把消費(fèi)品等同于意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為人們?cè)谑褂孟M(fèi)品的時(shí)候，必然會(huì)不自覺(jué)地接受消費(fèi)品中意識(shí)形態(tài)的操縱和控制；哈貝馬斯在看到了科學(xué)技術(shù)的重大社會(huì)作用的同時(shí)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)也是意識(shí)形態(tài)，具有把政治問(wèn)題非政治化、并賦予晚期資本主義社會(huì)以巨大的防御功能。這就把意識(shí)形態(tài)和科學(xué)技術(shù)的作用絕對(duì)化了。第二，西方馬克思主義者一方面對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)悲觀失望，看不到通達(dá)未來(lái)社會(huì)的主體性力量；另一方面又儼然以大眾的代言人自居，表現(xiàn)出了既是犬儒主義的又是貴族精英主義的傾向。第三．西方馬克思主義者大多是反對(duì)科學(xué)技術(shù)、反對(duì)物質(zhì)進(jìn)步的，他們把與科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)進(jìn)步相伴隨的弊病與科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)進(jìn)步本身混為一談，把科學(xué)技術(shù)、大眾文化、消費(fèi)品以及現(xiàn)代性等同于資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。由反對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)而反對(duì)科學(xué)技術(shù)本身，這表現(xiàn)出他們極端的虛無(wú)主義傾向。第四，西方馬克思主義者立論議事是是西方中心主義的，東方難以進(jìn)入他們的視野，因而他們看似有理的觀點(diǎn)，是不能完全照搬用于評(píng)判我們的現(xiàn)代化的，他們所批判的弊端也不能與我們面臨的問(wèn)題混為一談。比如，工業(yè)社會(huì)和大眾文化的同化機(jī)制可能使人喪失自由選擇和自我決斷的本能，但在中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打破了單位所有制的束縛，使人們支配自己命運(yùn)的主動(dòng)性越來(lái)越大。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是促使人獲得自由還是使人喪失自由，是一個(gè)關(guān)涉社會(huì)制度的問(wèn)題不能泛論統(tǒng)答。總之，對(duì)西方馬克思主義的批判理論既要一分為二，又要注意它與馬克思主義的原則界限。這是我們的基本立場(chǎng)．6.為什么說(shuō)資本是一種生產(chǎn)關(guān)系資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。這里有兩層含義：一是資本自身具有價(jià)值，二是資本能夠帶來(lái)超過(guò)自身價(jià)值的價(jià)值，即資本具有增殖性。勞動(dòng)力與其他生產(chǎn)條件，如資本、土地等共同構(gòu)成生產(chǎn)要素。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)論證表明，生產(chǎn)要素中能夠給產(chǎn)品帶來(lái)價(jià)值增殖的只能是勞動(dòng)者的創(chuàng)造活動(dòng)。不過(guò)，馬克思的這個(gè)科學(xué)論斷卻總是因?yàn)楣べY與勞動(dòng)力的等價(jià)交換和其他生產(chǎn)資料參與勞動(dòng)過(guò)程而被資產(chǎn)階級(jí)的理論家有意無(wú)意地掩蓋了。在他們看來(lái)，所有參與勞動(dòng)過(guò)程的生產(chǎn)要素都創(chuàng)造價(jià)值，因而都能帶來(lái)價(jià)值的增殖。而在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)以外的生產(chǎn)要素(土地、廠房、設(shè)備等)都可以用貨幣來(lái)購(gòu)買，成為資本家的所有的生產(chǎn)資料。由于資本主義的生產(chǎn)目的是剩余價(jià)值，因此，在資本家看來(lái)，給他們帶來(lái)利潤(rùn)(剩余價(jià)值作為全部預(yù)付資本產(chǎn)物的表現(xiàn)形式)的是他們?cè)诋a(chǎn)品出售前所預(yù)付的全部貨幣。產(chǎn)品銷售收入與預(yù)付貨幣的余額，即利潤(rùn)，被看成了資本家全部生產(chǎn)投入的產(chǎn)物。因此，在資本家看來(lái)，利潤(rùn)(剩余價(jià)值)是生產(chǎn)全過(guò)程貨幣投入的產(chǎn)物，這些貨幣能夠自行增殖，它們就成了能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，即資本。在信用制度條件下，金融市場(chǎng)把生產(chǎn)領(lǐng)域的資本與非生產(chǎn)領(lǐng)域財(cái)富聯(lián)系了起來(lái)。非生產(chǎn)領(lǐng)域的各種財(cái)富，只要通過(guò)實(shí)物資產(chǎn)的未來(lái)所有權(quán)或?qū)嵨镔Y本未來(lái)使用權(quán)的交易，就能夠獲得該資產(chǎn)的未來(lái)收益權(quán)，從而被資本化了。這樣形成了與實(shí)物資本對(duì)應(yīng)的、具備資產(chǎn)升值功能的各種權(quán)證(如期票、匯票、銀行券、債券、股票等)。這些與實(shí)物資本對(duì)應(yīng)的、具備升值潛力的資產(chǎn)又叫虛擬資本。當(dāng)然，按不同的劃分標(biāo)