2023年高考作文備考：8篇事理分析型優(yōu)秀作文

01（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。動(dòng)物園里來(lái)了一位哲學(xué)教授，向動(dòng)物們傳授哲學(xué)。哲學(xué)教授講了好多空洞的理論，最后說(shuō)：“任何事物都必須從基礎(chǔ)做起，就如任何建筑都必須從底層造起一樣。”有一只青蛙聽(tīng)得不耐煩了，就向教授發(fā)問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)教授，真的所有建筑都必須從底層做起嗎？”哲學(xué)教授瞄了青蛙一眼：“當(dāng)然！井底之蛙！”青蛙反擊說(shuō)：“正因?yàn)槭蔷字埽也艈?wèn)你——難道打井也是從底層做起嗎？”哲學(xué)教授啞口無(wú)言。動(dòng)物們紛紛說(shuō)：“是啊，即使是井底之蛙，他也有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，何況不是呢？”要求：全面理解材料，選準(zhǔn)角度；確定立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。不少于800字。審題指導(dǎo)本題屬于事理分析型作文題。審題時(shí)先要分析材料，找出有效對(duì)象。材料中的有效對(duì)象有：教授、青蛙、動(dòng)物們。然后抓住關(guān)鍵詞句，概括事件結(jié)果。陳述對(duì)象的行為所產(chǎn)生的結(jié)果：（1）教授被駁得啞口無(wú)言。（2）青蛙把教授給駁倒了。（3）動(dòng)物們集體反駁教授。利用由果推因法分析，即“為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)果”，在此基礎(chǔ)上提出中心論點(diǎn)。教授被駁得啞口無(wú)言的原因：理論與實(shí)踐脫離，不能具體問(wèn)題具體分析，說(shuō)話過(guò)于絕對(duì)。青蛙把教授給駁倒的原因：勇于質(zhì)疑教授，不懼怕教授的權(quán)威。動(dòng)物們反駁教授的原因：教授過(guò)于武斷，小看他人。立意角度（1）理論要與實(shí)踐相結(jié)合。（2）學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析。（3）學(xué)會(huì)全面分析問(wèn)題或說(shuō)話不能過(guò)于絕對(duì)。（4）生活中要勇于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。（5）無(wú)論身處什么地位，都要看到別人的長(zhǎng)處?！纠摹肯窬字馨阌赂覄?dòng)物園里，一位哲學(xué)家在向動(dòng)物們傳授哲學(xué)，當(dāng)他陳述著“任何事情都必須從基礎(chǔ)做起，正如任何建筑都必須從底層造起一樣”時(shí)，有一只看似無(wú)知的青蛙對(duì)這一理論勇敢地表示懷疑，反問(wèn)打井如何從底層做起。這看似愚鈍的反問(wèn)其實(shí)正是真理所在。勇敢的井底之蛙在權(quán)威的教授面前提出了自己獨(dú)特的見(jiàn)解，這讓啞口無(wú)言的教授反而更像是被困在井底只能看見(jiàn)方寸天空的愚者。每個(gè)人都應(yīng)該有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，而不是平庸地隨波逐流，沒(méi)有人是注定平庸的，反而是有些人自己跳進(jìn)了平庸的坑。唐代著名的諫臣魏征，一生向唐太宗進(jìn)諫的次數(shù)不可計(jì)數(shù)，他根據(jù)時(shí)事，對(duì)照歷史，總結(jié)提出獨(dú)到的治國(guó)之策供唐太宗參考，也正是魏征這種敢于進(jìn)諫的品質(zhì)，讓唐太宗將曾為對(duì)手做謀臣的他納入門(mén)下。而唐太宗能夠開(kāi)創(chuàng)貞觀之治，這其中也少不了魏征的功勞。也許當(dāng)時(shí)還有許多像魏征一樣的有識(shí)之士，但他們始終沒(méi)有勇氣闡明自己的主張，哪怕是在樂(lè)于納諫、善于用人的李世民面前。也正因?yàn)槿绱?，勇于談?wù)撟约旱目捶ǎ踔练磳?duì)唐太宗決策的魏征方顯得難能可貴。唐太宗在魏征去世時(shí)哀痛不已，是不是因?yàn)檎胬硪才c他一同逝去了呢？這種敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、深度鉆研的精神很容易讓人聯(lián)想到西方國(guó)家開(kāi)放自由的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)生并不會(huì)因?yàn)閹熒g的尊卑關(guān)系而不去指出老師的錯(cuò)誤，相反，老師與學(xué)生激烈爭(zhēng)論的場(chǎng)景實(shí)在是太平常不過(guò)了，爭(zhēng)論常常持續(xù)到得出讓雙方都滿意的結(jié)果方肯罷休。這是一個(gè)尋求真理的過(guò)程，也是一種良性循環(huán)，能讓更多的學(xué)生培養(yǎng)起勇于探索、鉆研學(xué)習(xí)的精神，讓老師與學(xué)生共同成長(zhǎng)。反觀國(guó)內(nèi)，似乎更多的是教條式的教育，老師為學(xué)生設(shè)定好框架，很少有人敢跨越“雷池”，質(zhì)疑老師并提出自己獨(dú)特的見(jiàn)解。不過(guò)令人慶幸的是，隨著世界文化交流日益密切，越來(lái)越多的中國(guó)學(xué)生培養(yǎng)起自己的個(gè)性思維能力，生活中也常常會(huì)出現(xiàn)老師被問(wèn)得啞口無(wú)言的情景。敢于探索、勇于探索的精神在中國(guó)學(xué)生的身上一步步建立起來(lái)，相信不久的將來(lái)，世界科學(xué)史上會(huì)留下中國(guó)人更加濃墨重彩的一筆。故事的最后，許多動(dòng)物因?yàn)榍嗤艿挠赂叶盐颉１环Q(chēng)作“井底之蛙”的青蛙尚且能在最后領(lǐng)悟到真諦，又何況我們?nèi)祟?lèi)呢？不要再猶豫或膽怯，像井底之蛙般勇敢地說(shuō)出自己的想法吧！02（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。過(guò)去，沒(méi)有電腦、手機(jī)，甚至沒(méi)有電視。周末晚上，父親陪著孩子坐在院子里看天上的星星，講牛郎織女的故事，母親坐在一旁用蒲扇為爺倆驅(qū)趕著蚊子，目光中柔情似水，那笑聲能傳到月亮上去?，F(xiàn)在，周末晚上，父親在辦公桌前打電玩，母親縮在沙發(fā)上看電視，孩子躺在床上玩手機(jī)，整個(gè)家里的空氣像凝固了一樣。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意，不得抄襲；不少于800字。審題指導(dǎo)這是一道以生活現(xiàn)象為命題素材的事理分析型材料作文題。要想準(zhǔn)確立意，認(rèn)真分析材料是關(guān)鍵。材料中有多個(gè)意象，如星星、牛郎織女、蒲扇、月亮代表自然樸素的生活愿景；而現(xiàn)在的電玩、手機(jī)、電視則代表科技的進(jìn)步。過(guò)去物質(zhì)不豐富，一家人精神情感的交流很多；現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)、溝通便利，卻徒有家庭的軀殼，彼此沒(méi)有交流。思考核心顯然是代表科技進(jìn)步的電玩、手機(jī)等事物與人們情感交流的關(guān)系。立意角度（1）從溝通交流的角度，可以立意：別讓科技進(jìn)步成為情感交流的障礙。過(guò)去科技不發(fā)達(dá)，人們會(huì)將更多的精力投放在人與人之間的交流上?？萍嫉陌l(fā)展分散了人們的情感。此角度也不能一棒子將科技打死，要強(qiáng)調(diào)科技也可促進(jìn)情感交流。（2）從近與遠(yuǎn)、自我與他人的角度，可以立意：我們不能總生活在自己的小世界，要融入整個(gè)大世界。過(guò)去父親、母親、孩子是一個(gè)整體，在同一個(gè)畫(huà)面；現(xiàn)在每個(gè)人都生活在自己的小世界里，親情淡化。要改變這樣的現(xiàn)實(shí)，需要我們拿出改變的誠(chéng)意，警惕科技帶給我們的慵懶，拒絕科技帶給我們的冷漠。（3）從沉迷科技和享受真情的角度，可以立意：不要“因沉迷科技”而忘記生活的本真。當(dāng)今社會(huì)科技日新月異，年輕人容易受科技新成果的影響，但沉迷科技成果往往會(huì)讓人忘記生活中那些感人的細(xì)節(jié)，美好的人性也將會(huì)被科技產(chǎn)品吞噬?！纠摹縿e讓科技吞沒(méi)了情感黑白膠片的時(shí)代，照片很少。泛黃的照片中藏著太多永不褪色的回憶；數(shù)碼相機(jī)的時(shí)代，照片很多，而在這永不模糊的頻繁更新中，情感卻在被慢慢稀釋。因此，我想對(duì)行色匆匆的人們說(shuō)：別讓科技吞沒(méi)了情感！這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代?？茖W(xué)技術(shù)的日益發(fā)展為我們帶來(lái)方便的同時(shí)，也無(wú)法避免地改變了我們生活的方式。兵荒馬亂的年代，人們只能靠書(shū)信交流，見(jiàn)字如面，飽蘸的濃墨蘊(yùn)含了多少深情愛(ài)意！通訊發(fā)達(dá)的今天，人們只需輕觸鼠標(biāo)，就算是南北兩極的人都能實(shí)現(xiàn)視頻通話。簡(jiǎn)單快捷的Email也取代了費(fèi)時(shí)的書(shū)信往來(lái)，看似為我們帶來(lái)了不少便利，卻將我們的心拉離得更遠(yuǎn)。透過(guò)冰冷的電子屏幕，我們只看到那被編輯好的方正小字，卻再也無(wú)法感受到那份悠長(zhǎng)綿延的深情。這是一個(gè)被拼命刷新的時(shí)代，這是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代。電子設(shè)備更新得越來(lái)越快，社交網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)?！敖猩弦蝗后H友，來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行吧！”我們熱鬧地招呼著。于是我們挎上單反，開(kāi)著越野車(chē)便高歌著上路了。打著親近自然旗號(hào)的我們，在到達(dá)目的地后卻不約而同地拿出了手機(jī)，“景色真美啊！”嗶——隨著微博發(fā)表完畢的提示音，我們開(kāi)始了下一段旅行……而古時(shí)，人們只騎一頭小毛驢就能悠閑地領(lǐng)略祖國(guó)的大好山河，他們或許走走停停漫無(wú)目的，但他們說(shuō)得出哪里草長(zhǎng)鶯飛，哪里冰雪初融。如今的我們怕是再也無(wú)法體會(huì)古人出游時(shí)的那份悠然心境了，因?yàn)槲覀冏叩锰h(yuǎn)，以至于忘了為什么出發(fā)。好在還有人明了這個(gè)道理——科技的發(fā)展無(wú)形中也拉遠(yuǎn)了人與人之間的距離。于是仍有如劉亮程者逃離繁華的都市，在荒涼的村落里建起一座心靈的書(shū)院；仍有如阿久悠者愿做一個(gè)落后于時(shí)代的人；仍有如王躍文者在所有人都向前狂奔的時(shí)候，愿意慢下來(lái)，停下來(lái)，甚至往回走。而我也愿意慢下來(lái)，抓住正隨著科技的腳步悄悄淡化的情感，并且珍視它！別讓科技吞沒(méi)了情感……03閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有一種鷗鳥(niǎo)，常數(shù)萬(wàn)只聚在一起飛行，而它們飛行的步調(diào)驚人的一致，好像有一個(gè)總指揮在指揮著它們。其實(shí)，每只鷗鳥(niǎo)都在通過(guò)觀察身邊七只鷗鳥(niǎo)行動(dòng)的變化來(lái)隨時(shí)調(diào)整自己的飛行姿態(tài)，以便與身邊七只鷗鳥(niǎo)的飛行保持一致。上面的材料，引發(fā)你怎樣的感悟和聯(lián)想？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇不少于800字的議論文或記敘文。要求：符合文體要求；角度自選；立意自定；標(biāo)題自擬；不得抄襲，不得套作。審題指導(dǎo)這是一道事理分析型材料作文題。寫(xiě)作時(shí)，立意必須緊扣材料。材料的第一句話闡述了自然界的一種現(xiàn)象：數(shù)萬(wàn)只鷗鳥(niǎo)組成的鳥(niǎo)群盡管數(shù)量龐大，卻能在集體飛行過(guò)程中保持步調(diào)一致。材料的第二句話點(diǎn)明了鳥(niǎo)群步調(diào)能夠保持高度一致的原因——每只鷗鳥(niǎo)都在通過(guò)觀察身邊七只鷗鳥(niǎo)行動(dòng)的變化來(lái)調(diào)整自己的飛行姿態(tài)。這類(lèi)作文題的立意，可類(lèi)比生活中的現(xiàn)象，由表及里地探究其中蘊(yùn)含的哲理。將一只鷗鳥(niǎo)和鳥(niǎo)群之間的關(guān)系與人類(lèi)社會(huì)中個(gè)體與群體的關(guān)系進(jìn)行類(lèi)比可知，鷗鳥(niǎo)們之所以要“通過(guò)觀察”“隨時(shí)調(diào)整”以“保持一致”，既是出于團(tuán)隊(duì)合作的需要，更是出于每個(gè)個(gè)體的生存需要。同時(shí)，材料中的事例也有未竟之意，有另一層內(nèi)涵：“身邊七只鷗鳥(niǎo)”的行為固然影響了這只鷗鳥(niǎo)的飛行姿態(tài)，但從另一個(gè)角度來(lái)看，這只鷗鳥(niǎo)也作為“七只鷗鳥(niǎo)”的其中一員，反過(guò)來(lái)影響著其他鷗鳥(niǎo)。數(shù)萬(wàn)只鷗鳥(niǎo)通過(guò)彼此影響，從而“保持一致”。這也就是說(shuō)，團(tuán)體與個(gè)體的互相影響是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。寫(xiě)作時(shí)，可考慮從上述兩個(gè)方面提煉立意。立意角度(示例)(1)通過(guò)改變自己，來(lái)適應(yīng)社會(huì)；(2)先做好自己的事，再影響身邊的人；(3)團(tuán)隊(duì)合作的過(guò)程中應(yīng)調(diào)整步伐、彼此適應(yīng)；(4)高效團(tuán)隊(duì)的建成需要成員間的相互磨合。例文孤絕不成勝景，異立莫如樂(lè)群鷗鳥(niǎo)萬(wàn)翼相協(xié)而徙遠(yuǎn)，蟲(chóng)蟻攢聚相抱以泅河，而人作為社會(huì)性動(dòng)物，其價(jià)值更需要通過(guò)融入集體來(lái)體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)的天平上，孤膽英雄終歸不抵“眾人拾柴”，遺世獨(dú)立終究莫如協(xié)而樂(lè)群。每只鷗鳥(niǎo)在展翼試羽之時(shí)，必然有著各自不同的步調(diào)，但只有隨集體而調(diào)整，形成一致的飛行節(jié)奏，對(duì)于整個(gè)鳥(niǎo)群才有益。同樣，只強(qiáng)調(diào)個(gè)體獨(dú)特性帶來(lái)的不是人類(lèi)社會(huì)的豐富與發(fā)展，而是混亂與內(nèi)耗。作為社會(huì)中的個(gè)體，如果一味想要突破集體的框架來(lái)彰顯個(gè)性，只能在沖撞中失去自我價(jià)值的立足點(diǎn)。只有個(gè)人主動(dòng)做出與集體相適應(yīng)的改變，才能打破“零和”局面，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與集體目標(biāo)的共贏。集體之于個(gè)體，不是差異與個(gè)性的泯滅，而是另一種更高級(jí)別的存在方式。通過(guò)個(gè)人的調(diào)整來(lái)適應(yīng)集體，也不是獨(dú)立精神的失守，而是為實(shí)現(xiàn)集體利益最大化而做出的積極圓融，正如波爾竭半生心血構(gòu)建物理研究所，潘建偉全身心投入打造量子物理的“夢(mèng)之隊(duì)”，選擇存在于集體之中并不會(huì)弱化他們個(gè)人的光芒，反而更能成就群體式的燦爛。單槍匹馬或許同樣能在科學(xué)中開(kāi)疆拓土，但對(duì)國(guó)家、民族乃至全人類(lèi)而言，集體無(wú)疑更具有千鈞之力。當(dāng)然，忽視個(gè)體展現(xiàn)自我的訴求亦有違人之常情，但正如尼采所說(shuō)：“一個(gè)人看上去有‘個(gè)性’，是因?yàn)樗k事總是跟隨自己的性情，而不是遵照原則?！睙o(wú)原則的個(gè)性彰顯，對(duì)于群體有害無(wú)益。如果每只鷗鳥(niǎo)都固執(zhí)地保持自己“獨(dú)特”的飛行姿態(tài)，那么鳥(niǎo)群永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)預(yù)定的終點(diǎn)；對(duì)于社會(huì)而言，自我表現(xiàn)的個(gè)體需求固然不應(yīng)一概抹殺，但個(gè)性的實(shí)現(xiàn)應(yīng)以集體利益不受損害為前提。在社會(huì)發(fā)展帶來(lái)權(quán)利意識(shí)勃興、網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達(dá)助推個(gè)體觀念啟蒙的今日，重申個(gè)體與集體的關(guān)系更是必不可少的“時(shí)代注腳”。阮籍式的孤傲疏狂流傳至今日，其社會(huì)意義小于“化作春泥更護(hù)花”的奉獻(xiàn)集體。今日之中國(guó)大力倡導(dǎo)的是尚群為公的價(jià)值觀，而這，與推進(jìn)國(guó)家建設(shè)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史使命若合一契。因此，盲目擴(kuò)張自我的個(gè)體正失去生存空間，“樂(lè)群之鳥(niǎo)”才能在時(shí)代的新風(fēng)中鵬程萬(wàn)里?！皼](méi)有人是自成一體的孤島，每個(gè)人都是廣袤大陸的一部分?！惫陆^之士已不再是時(shí)代的主角。告別異立，融入群體，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值與集體目標(biāo)的雙贏。04(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?；实v二年，浙西鬧饑荒。太守范仲淹想到寺院有糧、朝廷有糧，如果直接放賑，百姓易養(yǎng)成坐享其成的惡習(xí)，于是以工錢(qián)極賤為由，責(zé)成朝廷擴(kuò)建糧倉(cāng)和館舍，要求寺院大力修建寺廟。這樣一來(lái)，每天雇用勞力竟達(dá)萬(wàn)人以上。有人對(duì)此表示反對(duì)，批評(píng)他不體察民情，只知道大興土木。范仲淹道：“所以如此，正欲發(fā)有余之財(cái)，以惠貧者?！边@一年全國(guó)都發(fā)生了大饑荒，只有杭州一帶受災(zāi)程度較輕。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。審題指導(dǎo)這是一道事理分析型材料作文題。要想準(zhǔn)確立意，必須全面理解材料，抓住材料中的關(guān)鍵語(yǔ)句，厘清它們之間的邏輯關(guān)系；不可僅根據(jù)只言片語(yǔ)，斷章取義，否則容易偏題。這段材料的背景是浙西鬧饑荒，范仲淹負(fù)責(zé)賑災(zāi)。在這個(gè)背景之下，可以從范仲淹對(duì)形勢(shì)的判斷、采取的措施和反對(duì)者的意見(jiàn)三個(gè)角度進(jìn)行分析。首先，“范仲淹想到寺院有糧、朝廷有糧”，這是他對(duì)形勢(shì)的判斷，是他采取賑災(zāi)決策的重要基礎(chǔ)。其次，“如果直接放賑，百姓易養(yǎng)成坐享其成的惡習(xí)”，范仲淹于是積極采取措施，促進(jìn)就業(yè)，如責(zé)成朝廷擴(kuò)建糧倉(cāng)、館舍，要求寺院大力修建寺廟，等等。這是考慮到從前的賑災(zāi)模式對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響，除弊革新且一箭雙雕，可謂目光長(zhǎng)遠(yuǎn)。以工代賑，不僅保民生、正風(fēng)氣，還讓民眾有尊嚴(yán)地得到救濟(jì)，取得了良好效果。最后，盡管反對(duì)者指責(zé)范仲淹“不體察民情，只知道大興土木”，范仲淹措施的實(shí)際效果卻有目共睹。從材料最后一句可以看出，材料明顯對(duì)范仲淹的決策持贊賞的態(tài)度。題目要求“綜合材料內(nèi)容及含意”，行文時(shí)要從材料出發(fā)，緊扣材料，聯(lián)系材料所關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象，避免過(guò)度泛化立意。立意角度(1)“輸血”扶貧不如“造血”扶貧；(2)構(gòu)建風(fēng)清氣正的和諧社會(huì)；(3)最好的體察民情是保障人民的生活與尊嚴(yán)；(4)決策要有科學(xué)依據(jù)；(5)受人之漁，擺脫依賴(lài)。例文受人之漁，擺脫依賴(lài)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，太守范仲淹不僅心憂天下，更有科學(xué)的方法為百姓解憂?；实v二年，浙西鬧饑荒。若直接放賑，百姓易養(yǎng)成坐享其成的惡習(xí)。于是太守范仲淹責(zé)成朝廷擴(kuò)建糧倉(cāng)和館舍，要求寺院大力修建寺廟，讓陷于絕境的千萬(wàn)百姓有事可做，有了生活來(lái)源，既避免了百姓產(chǎn)生“因?yàn)?zāi)得?！?、坐享其成的念頭，又達(dá)到了賑濟(jì)災(zāi)民的目的。古語(yǔ)云：“授人以魚(yú)，三餐之需；授人以漁，終生之用。”范仲淹深諳此理，選擇以工代賑，讓受災(zāi)百姓擺脫依賴(lài)心理，努力用勞動(dòng)換取報(bào)酬，最終獲得了良好的社會(huì)反響。這個(gè)道理，放諸當(dāng)今中國(guó)的扶貧依然適用。目前，扶貧最大的問(wèn)題在于貧困戶發(fā)展動(dòng)力不足。多數(shù)貧困人口文化素質(zhì)較低、思想觀念陳舊落后，依然停留在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，安于現(xiàn)狀，沒(méi)有發(fā)展動(dòng)力。部分地區(qū)甚至形成了“爭(zhēng)當(dāng)貧困戶”“以貧困戶為榮”的不良風(fēng)氣；部分貧困戶“等、靠、要”的依賴(lài)思想十分嚴(yán)重，不積極就業(yè)，不謀求發(fā)展，一心想吃低保，享受?chē)?guó)家救助，脫貧內(nèi)生動(dòng)力嚴(yán)重不足。如果只靠“輸血”，而不“造血”，只會(huì)養(yǎng)出一批好吃懶做之人，無(wú)法真正解決貧困問(wèn)題。貧困戶只有主動(dòng)受人之漁，不再依賴(lài)政府扶持，才能真正摘掉“貧困”這頂帽子，走上勤勞致富的康莊大道。實(shí)際上，從“給予”和“得到”的關(guān)系來(lái)看，不論是何種方式的“得到”，學(xué)會(huì)方法遠(yuǎn)比獲得實(shí)物更重要。受人之漁，此之謂也。需要擺脫依賴(lài)心理的，還應(yīng)該有今日考場(chǎng)諸君。于我們學(xué)生而言，知識(shí)是“魚(yú)”，方法才是“漁”。真正聰明的學(xué)生懂得在老師的引領(lǐng)下，從學(xué)習(xí)過(guò)程中總結(jié)方法，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，進(jìn)而走得更遠(yuǎn)，飛得更高。同理，于象牙塔中的學(xué)生而言，父母師長(zhǎng)的呵護(hù)是“魚(yú)”，獨(dú)立生活的各項(xiàng)技能才是“漁”。反觀現(xiàn)在社會(huì)上一部分被稱(chēng)為“巨嬰”的年輕人，正是因?yàn)樵趯W(xué)生階段只知從“歸巢”的父母口中銜過(guò)他們辛苦捕食而來(lái)的“魚(yú)”，不知及早磨煉雙爪，充實(shí)羽翼，學(xué)會(huì)獨(dú)立；等到初出茅廬，步入社會(huì)，才發(fā)現(xiàn)缺乏“漁”的經(jīng)驗(yàn)和智慧簡(jiǎn)直寸步難行。年輕人只有主動(dòng)受人之漁，不再依賴(lài)?yán)蠋熀图议L(zhǎng)，才能真正成長(zhǎng)為新時(shí)代社會(huì)主義的見(jiàn)證者、建設(shè)者，為祖國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一分力量。法國(guó)人文主義作家蒙田說(shuō)：“高貴的精神，在自己的體內(nèi)，從不知停留。它不斷渴求超越自己而奮勇向前，不會(huì)稍止。”無(wú)論何時(shí)，我們都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，擺脫依賴(lài)心理；無(wú)論以后身在何處，我們都應(yīng)該踐行“受人之魚(yú)，不如受人之漁”的道理，做“永遠(yuǎn)向上走”的中國(guó)青年。05【2022年新高考一卷】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）“本手、妙手、俗手”是圍棋的三個(gè)術(shù)語(yǔ)。本手是指合乎棋理的正規(guī)下法；妙手是指出人意料的精妙下法；俗手是指貌似合理，而從全局看通常會(huì)受損的下法。/對(duì)于初學(xué)者而言，應(yīng)該從本手開(kāi)始，本手的功夫扎實(shí)了，棋力才會(huì)提高。一些初學(xué)者熱衷于追求妙手，而忽視更為常用的本手。/本手是基礎(chǔ)，妙手是創(chuàng)造。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)本手理解深刻，才可能出現(xiàn)妙手；否則，難免下出俗手，水平也不易提升。以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！窘忸}】教育部考試院高考命題組對(duì)這道作文題的評(píng)析是：

“青年學(xué)子只有打牢知識(shí)功底，才能積蓄前進(jìn)能量。試題強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)對(duì)于青年學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的重要性。新高考I卷作文題，借圍棋學(xué)習(xí)中的3個(gè)術(shù)語(yǔ)——“本手、妙手、俗手”巧妙類(lèi)比，意在啟示一線師生，基礎(chǔ)不是知識(shí)的簡(jiǎn)單記憶，不是技能的機(jī)械訓(xùn)練，而是對(duì)基本概念和規(guī)律的掌握融通，闡明目標(biāo)遠(yuǎn)大和磨礪功夫、基礎(chǔ)扎實(shí)和創(chuàng)新創(chuàng)造的辯證關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生遵循獲取知識(shí)和養(yǎng)成能力素養(yǎng)的基本規(guī)律，筑牢根本，守正而后創(chuàng)新?！边@段話包含了三方面的信息：選材和命題的基本意圖，作文教學(xué)指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)，作文能力的考查要素。選材和命題的基本意圖：著眼于青年學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。這個(gè)角度承襲往年的高考試題，如2021年的毛澤東主席關(guān)于體育的問(wèn)題，強(qiáng)弱的轉(zhuǎn)換；2020年管仲，鮑叔，齊桓公三人的選才，薦才，用才的故事等。雖然材料不斷演變，但立意始終圍繞青年學(xué)生自身。因此，今后寫(xiě)作訓(xùn)練的材料應(yīng)該在這個(gè)方面進(jìn)行更多的集中訓(xùn)練。作文教學(xué)指導(dǎo)的側(cè)重點(diǎn)：命題組的試題分析中很明確地提出了“對(duì)基本概念和規(guī)律的掌握融通”，這既是作文審題的訓(xùn)練方向也是作文考查基本方向。因此，概念辨析判斷界定，不同概念間的同和異的比較分析，應(yīng)是未來(lái)作文訓(xùn)練的重點(diǎn)。后半句話還提到了一個(gè)關(guān)鍵詞：“辯證關(guān)系”，在審題的過(guò)程就要建議概念的辯證關(guān)系，在論證分析中更要著眼于建立辯證分析的語(yǔ)段，將整個(gè)問(wèn)題進(jìn)行辯證化分析和推演。傳統(tǒng)的辯證是兩個(gè)概念，一正一反，分析二者間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，但這道作文題則是三個(gè)概念間的辯證，演變?yōu)椤岸嗑S比較中的論證說(shuō)理”。作文能力的考查要素：在命題組的試題分析中提到：“獲取知識(shí)”“養(yǎng)成能力素養(yǎng)”兩個(gè)關(guān)鍵詞。何謂獲取知識(shí)？其實(shí)是對(duì)給定材料所包含的概念的認(rèn)識(shí)，所以這就作文能力的第一要素：準(zhǔn)確審讀作文材料中的概念。此外，建立概念間的聯(lián)系，比較概念間的同和不同，同中見(jiàn)異，異中見(jiàn)同，則是更高級(jí)的能力。最后還有一個(gè)高階思維能力，就是辯證思維，除了準(zhǔn)確闡釋題目材料中的概念，還需要發(fā)現(xiàn)這些概念間的辯證關(guān)系，解釋這些概念之間的轉(zhuǎn)化過(guò)程。范文人生如弈，本固后妙“本”如夯實(shí)累土，土厚方能有“妙”之九層臺(tái)；“本”如深扎樹(shù)根，根實(shí)方能有“妙”之合抱木；“本”如合道弈法，法熟方能有“妙”之珍瓏變?！氨臼?、妙手、俗手”之喻，名談棋理，實(shí)論人生——唯有先培固根本，才能逐妙求新。掩卷覃思，終于悟得：人生如弈，本固后妙。能夠先培本后逐妙，方能基礎(chǔ)牢固，有所創(chuàng)造。劉晝?cè)渥簽樯秸?，基于一簣之土，以成千丈之峭。唯有先廣積厚土，才有可能在山登絕頂我為峰之處創(chuàng)新圖妙。君不見(jiàn)楊振寧，若無(wú)在西南聯(lián)大中焚膏繼晷踏實(shí)努力之本，又怎能有楊-米爾斯理論破空而出、“十年磨一劍”之妙；君不見(jiàn)南仁東，若無(wú)在中科院讀博時(shí)兀兀窮年深入思考之本，又怎能有世界最大射電望遠(yuǎn)鏡中國(guó)天眼窩凼矗立、“巡天遙看一千河”之妙；君不見(jiàn)潘建偉，若無(wú)在酒泉實(shí)驗(yàn)室里精騖八極執(zhí)著鉆研之本，又怎能有世界首個(gè)量子衛(wèi)星墨子號(hào)瀚海發(fā)射，“解帶圍城，守御有余”之妙？人生如弈，深刻理解本手正法，方能厚積妙發(fā)，落出靈犀一子。若不先培本便逐妙，則易基礎(chǔ)松散，淪妙為俗。知名的“一萬(wàn)小時(shí)定律”告訴我們，想要在任何領(lǐng)域成為有所創(chuàng)造的專(zhuān)家，都需要至少一萬(wàn)小時(shí)的刻苦練習(xí)。如未固本便急于追求變化，終將根基不牢，將自以為的妙手下成俗手。不由得唏噓飲冰室主人梁?jiǎn)⒊?，一生著?400萬(wàn)字，不斷渴求新解，卻因興趣易轉(zhuǎn)而致作品涉獵雖廣可成就不高，甚至?xí)r有錯(cuò)漏，頗豐的著作也被戲稱(chēng)為“廣零散”。人生如弈，如不能厚培根本，所謂的妙手也終是水月鏡花、空中樓閣，落子損局，終將貽笑大方。揆諸現(xiàn)實(shí)，對(duì)于我們當(dāng)代青年來(lái)說(shuō)，亦應(yīng)將“本固后妙”之理深刻理解、執(zhí)著踐行。無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是工作中，都不能好高騖遠(yuǎn)、急于求變，而要先默默沉潛、踏實(shí)積累。唯有如此，方能足踩實(shí)地基礎(chǔ)牢，手捫星辰變化穩(wěn)。當(dāng)夯實(shí)累土之頂最終建起美輪美奐的九層之臺(tái)，當(dāng)深扎樹(shù)根之上最終長(zhǎng)出郁郁蔥蔥的合抱之木，當(dāng)合道弈法之后最終幻出令人擊節(jié)的珍瓏之變，我亦對(duì)“本、妙、俗”三手之譬有了更深的領(lǐng)悟。而我，也愿先俯首參譜、厚培根本，再提子奇絕、求新求變，最終讓自己的一生不落俗手，笑傲終局。本固后妙不淪俗，人生至理弈中悟。06【2021年高考作文浙江卷】有人把得與失看成終點(diǎn)，有人把得與失看成起點(diǎn)，有人把得與失看成過(guò)程。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。【解題】1、材料分析：考題本身給出了三種思路：一，得失作為終點(diǎn)。這需要考生解釋為何結(jié)果才是最值得關(guān)注的，類(lèi)似實(shí)用主義的思想。二，得失作為起點(diǎn)，即一件事完成后，無(wú)論得失，都將對(duì)未來(lái)產(chǎn)生影響，此思路或強(qiáng)調(diào)反思的重要性，或強(qiáng)調(diào)一切未來(lái)都基于現(xiàn)在與過(guò)去。三，得失作為過(guò)程。第三條思路為一、二兩點(diǎn)的結(jié)合，也應(yīng)是出題者的本意。人生由無(wú)數(shù)片段、經(jīng)歷構(gòu)成，每一段經(jīng)歷的得失是那段經(jīng)歷的終點(diǎn)，也是下一段經(jīng)歷的起點(diǎn)，也因此是整段人生的過(guò)程?！暗门c失”可以是終點(diǎn)：“得”要適可而止，不可貪得無(wú)厭；“失”要承認(rèn)失誤，不可一錯(cuò)再錯(cuò)?！暗门c失”可以是起點(diǎn)：前期之“得”正是接下來(lái)努力再攀新高的起點(diǎn)，前期之“失”正是調(diào)整戰(zhàn)略重新出發(fā)的起點(diǎn)?！暗门c失”可以是過(guò)程：人生是一個(gè)不斷追求的過(guò)程，有“得”也有“失”；更何況，一方面的“失”未嘗不是另一種方面的“得”，一種形式的“得”又未嘗不是另一種形式的“失”。今日是得，明日可能就是失，反之，今日是失，可能明日就是得。所以，需要不能只看眼前的利弊得失，而要從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去看待這個(gè)問(wèn)題，人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，只有有遠(yuǎn)慮，才能有可能避開(kāi)近憂?？忌踔吝€可以把“得與失”拆分開(kāi)來(lái)，比如把“得”看成終點(diǎn)，告誡自己不要貪得，把“失”看成起點(diǎn)，勉勵(lì)自己繼續(xù)努力。要寫(xiě)好這篇文章，需要回答一個(gè)問(wèn)題：什么樣的人會(huì)把得與失看成終點(diǎn)，什么樣的人會(huì)把得與失看成起點(diǎn)，什么樣的人會(huì)把得與失看成過(guò)程。或者反過(guò)來(lái)說(shuō)：如果把得與失看成“終點(diǎn)”（“起點(diǎn)”、“過(guò)程”），會(huì)如何選擇人生的道路。2、論證難點(diǎn)：題干中除了得與失，里面還有終點(diǎn)，起點(diǎn)，過(guò)程。如果今年題目就寫(xiě)“得與失”，那是容易的。而這道題目，必須先弄明白，“有人把得與失看成終點(diǎn)，有人把得與失看成起點(diǎn)，有人把得與失看成過(guò)程。”的意思，并且從中選擇一個(gè)或多個(gè)作為寫(xiě)作內(nèi)容，展開(kāi)寫(xiě)作。人生其實(shí)就是由許多大大小小的得與失組成，就是一個(gè)不斷得與失的過(guò)程。試題引導(dǎo)考生正確認(rèn)知得失與人生的關(guān)系，樹(shù)立正確的得失觀，不貪戀執(zhí)著于得，不過(guò)分憂慮于失。不管認(rèn)同哪種看法，寫(xiě)作時(shí)都要持以理性，立意不可偏激，認(rèn)識(shí)拒絕幼稚。4、寫(xiě)作角度：本考題主要考查理性思維能力、人文情懷、健全人格以及社會(huì)責(zé)任感。得與失在人生的任何階段都是一個(gè)平衡的過(guò)程，無(wú)論物質(zhì)的還是精神的，得到與失去都是此消彼長(zhǎng)。所以，命題的開(kāi)放性較強(qiáng)，考生有廣闊的寫(xiě)作空間。當(dāng)下社會(huì)，不乏患得患失、精致的利己主義者，更有胸?zé)o大志、坐井觀天的鼠目之徒，又頻出成則得意、失則“跳樓”的孱弱之輩，因此該命題有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。便于學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)、挖掘“得與失”的深層內(nèi)涵、高遠(yuǎn)命題立意。寫(xiě)作時(shí)可肯定一種觀點(diǎn)，兼顧與其他兩個(gè)觀點(diǎn)的比較。可否定三個(gè)觀點(diǎn)，自立觀點(diǎn)：看淡得失，矢志向前。寫(xiě)作角度（一）：得失是人生終點(diǎn)。“塞翁失馬，焉知非福?！辈灰?jì)較在人生起點(diǎn)、過(guò)程中的得失，付出必有回報(bào)。不可執(zhí)著于得失，認(rèn)為所有的努力與付出，一定要有所得，有所回報(bào)。持這種觀點(diǎn)，不是出題者的真實(shí)意圖，也是最不容易寫(xiě)出高度和深度的。寫(xiě)作角度（二）：得失是人生起點(diǎn)。規(guī)劃好人生的起點(diǎn)，贏在起點(diǎn)，才能減少人生的過(guò)程中失誤，避免人生終點(diǎn)時(shí)的茫然無(wú)措。不可僅僅“把得與失看成起點(diǎn)”。那就只是“在觀念上承認(rèn)得失，在行動(dòng)上不去追求得失”罷了，也很難寫(xiě)得出彩。寫(xiě)作角度（三）：得失是人生過(guò)程。人生過(guò)程就是不斷權(quán)宜、衡量得失的過(guò)程，在得與失的抉擇中人會(huì)不斷成長(zhǎng)、壯大。在起點(diǎn)不必計(jì)算得失，在終點(diǎn)得失自明。把“得”看成過(guò)程，我們不斷前進(jìn)與突破，不斷創(chuàng)新與所得；把“失”看成過(guò)程，我們不怕失敗與跌倒，不怕困難與挫折，可以重新再來(lái)，勇往直前下去。寫(xiě)作角度（四）：看淡得失，矢志向前。認(rèn)定正確的人生目標(biāo)，便不計(jì)得失，勇往直前。本作文采用破立式比較好，以“得與失看成是起點(diǎn)與終點(diǎn)”為目標(biāo)，肯定其價(jià)值與意義，再反向說(shuō)明其不足，最后確立主觀點(diǎn)，即：我們應(yīng)該持“把得與失看成過(guò)程”的觀點(diǎn)。只有把得失看成過(guò)程，才不對(duì)現(xiàn)有成就墨守成規(guī)，停滯不前；也才不被眼前利益蒙蔽雙眼，沾沾自喜；還不會(huì)讓變革到深水區(qū)，碰到硬骨頭而畏首畏尾。在人生的道路上只有不斷獲取新的“得”，但也絕不畏懼偶爾的“失”，這就是生活給你的最好的啟示，也是生命賦予你的最完美的注腳?！翱创檬?，勇往直前”這才是人生最美好的過(guò)程。5、參考立意：用發(fā)展的眼光看人生，得失不過(guò)是一個(gè)過(guò)程。把得失看成過(guò)程，以平和的心態(tài)對(duì)待人生。以得失為起點(diǎn)，不斷磨礪，奮發(fā)向上。以得失為起點(diǎn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，重新出發(fā)。以得失為終點(diǎn)，放下包袱，輕裝上陣。以得失為終點(diǎn)，告別過(guò)去，開(kāi)啟新生?！痉段馁p析】閱盡千帆，歸來(lái)仍是少年人生百年，白駒過(guò)隙，豈能困惑于得與失的方寸之地。陶醉于一城一池之得，或惆悵于一時(shí)一事之失，都屬于一葉障目，不見(jiàn)遠(yuǎn)方的星辰大海。只有看淡得失，把它當(dāng)成人生的過(guò)程，才能閱盡千帆，歸來(lái)仍是少年。人生最大的悲哀，就是錯(cuò)把得失當(dāng)終點(diǎn)。年逾不惑，事業(yè)小成，工作穩(wěn)定，業(yè)務(wù)熟練，于是乎滿足于現(xiàn)狀，失去奮斗目標(biāo)，喪失斗志與激情，不再期望更高的山峰。這不妨稱(chēng)為“得之殤”。單位高級(jí)職稱(chēng)指標(biāo)稀少，個(gè)人積分排名又靠后，即便努力三年五載也未能如愿。既然晉升無(wú)望，又何必累死累活？于是對(duì)自己放松要求，得過(guò)且過(guò)。這不妨稱(chēng)為“失之痛”。緣何如此？細(xì)思極恐。不管“得之殤”，抑或“失之痛”，實(shí)質(zhì)都是錯(cuò)把得失當(dāng)成終點(diǎn)。在這種錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)下，或是小進(jìn)則滿，小富則安，躺在功勞簿上自我陶醉；或是聞失則憂，聞敗則餒，不再奢望新的挑戰(zhàn)與作為。久而久之，心靈受到羈絆，人生陷入困境，蹉跎了歲月，浪費(fèi)了人生。把得與失當(dāng)成過(guò)程來(lái)看，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)得與失既是終點(diǎn)，更是起點(diǎn)。得失只不過(guò)是一個(gè)過(guò)程。就如同父輩們春耕，夏耘，秋收，冬藏，不管旱澇，無(wú)論悲喜，周而復(fù)始，勞作不息。耕種與收獲就是農(nóng)民的生命，豐年也好，災(zāi)荒也罷，都是生命的一個(gè)過(guò)程。既然如此，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)清前路，看淡得失，鍥而不舍，馳而不息。諸葛亮七擒孟獲，平定南中，消除后顧之憂，這是終點(diǎn)；然后上《出師表》于劉禪，六出祁山，攘除奸兇，這又是起點(diǎn)。2020年，中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面脫貧，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利，這是終點(diǎn)；但鄉(xiāng)村振興還任重道遠(yuǎn)，必須再接再厲持續(xù)發(fā)力，這又是一個(gè)新的起點(diǎn)。人生就像一輛列車(chē)，得失都是過(guò)程，不癡迷于某一個(gè)站點(diǎn)的得失，才能到達(dá)終點(diǎn)，贏在全程。

“誰(shuí)道人生無(wú)再少？門(mén)前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞?！边@是蘇軾面對(duì)得與失的態(tài)度，得與失不過(guò)是河流中的朵朵漣漪，河水不會(huì)因?yàn)闈i漪而停留腳步，人生又哪能因?yàn)橐粫r(shí)得失裹足不前。持有寬廣的胸懷，良好的心態(tài)，智慧的心境，得不驕傲，失不沮喪，你才能看淡得失，享受過(guò)程，收獲厚重的人生。愿你把得失當(dāng)成過(guò)程，閱盡千帆，歸來(lái)仍是少年。07得失之途，你我皆行人王開(kāi)嶺曾感慨：“現(xiàn)代人的日常身份，不再是行人而是乘客。”行旅于人生大道的我們，常常視一時(shí)得失為始發(fā)處或終點(diǎn)站；殊不知路漫修遠(yuǎn)，得失應(yīng)成為行路風(fēng)景。將得失看作起點(diǎn)的人，不免期望一勞永逸的“得”；把得失當(dāng)成終點(diǎn)的人，總是無(wú)法面對(duì)功虧一簣的“失”。人人皆渴求得到而害怕失去，然而得失實(shí)為生活的兩面，往往相伴而生，自孩提至古稀無(wú)時(shí)不有。方仲永年少名揚(yáng)萬(wàn)里，卻在鄉(xiāng)人的喝彩中泯然眾人；王陽(yáng)明中年失其榮華，反于貴州龍場(chǎng)收獲“心外無(wú)物”的頓悟。成長(zhǎng)的萬(wàn)花筒中，得失之光交相輝映；現(xiàn)實(shí)的荊棘叢里，芳馨與尖刺處處聯(lián)結(jié)。得失無(wú)法預(yù)料，充實(shí)生命的每一個(gè)角落，我們始終如紀(jì)伯倫的詩(shī)行一般，是“搖擺于憂愁與歡樂(lè)間的一架天平”。而正是得失之間的這種辯證轉(zhuǎn)化，在推動(dòng)我們不斷前行。毛姆筆下“墮落”的愛(ài)德華，甘愿放棄芝加哥車(chē)水馬龍里精英式的生活，前往人們心中沒(méi)有未來(lái)的塔希提島，卻在慷慨的陽(yáng)光和粉紅色的晚霞里找到了自己“真正的靈魂”。因文采春風(fēng)得意又因詩(shī)言數(shù)次獲罪的劉夢(mèng)得，亦是在幾十年的大起大落中練就了“前度劉郎今又來(lái)”的樂(lè)觀情懷。得中有失、失而復(fù)得，恰如海浪拍擊礁石，得失的轉(zhuǎn)變會(huì)帶來(lái)珍貴的起伏與磨煉，充實(shí)并推動(dòng)我們的人生過(guò)程。只以得失為目的的人，難免陷入心靈的狹隘停滯?！恫烁T》有言：“身如不系之舟，一任流行坎止。”或許唯有將每次得失視作人生過(guò)程的簡(jiǎn)單一環(huán)，方能拋卻急功近利的處世心態(tài)，從而真正觸碰到生活價(jià)值的美麗裙邊。若不是心無(wú)雜念，漁樵于江渚之上，蘇子瞻何以發(fā)出“物與我皆無(wú)盡也”的感嘆？若計(jì)較于一時(shí)富貴，則“一簞食，一瓢飲”萬(wàn)不能不改顏回之樂(lè)了。正因一切都只是過(guò)程，我們可以剝?nèi)ス^(guò)的繭，抽離得失的絲，于寂靜中探尋世界萬(wàn)物和你我靈魂的內(nèi)核。當(dāng)我們能夠不數(shù)數(shù)然于世，不再將得失變化作為人生的定功章，而去珍惜當(dāng)下體驗(yàn)的分秒，一切便會(huì)為我們展開(kāi)最純粹的畫(huà)幅。人生如逆旅，你我皆行人。不要做一個(gè)只顧始終，匆匆離去的乘客，而要學(xué)會(huì)將得失作為風(fēng)景，享受每一步前行。如此，心靈將更豐沛，縱身處生活的波濤之中，也能同奧登一樣，為自己“呈上一柱肯定的火焰”。點(diǎn)評(píng)

1.層進(jìn)式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)思考的深度。在提出中心之后，先否定將得與失看作終點(diǎn)或起點(diǎn)的不恰當(dāng)，然后肯定將之看作過(guò)程的正確。辯證而確然地指出“過(guò)程”才能“推動(dòng)我們前行”，并且，這個(gè)“過(guò)程”可以讓人心無(wú)雜念地“探尋世界萬(wàn)物和你我靈魂的內(nèi)核”。2.對(duì)比式舉例體現(xiàn)材料的廣度。對(duì)比有三種方式，一為成敗——第二段的方仲永和王陽(yáng)明屬于失與得的成敗對(duì)比；二為虛實(shí)——第三段的愛(ài)德華為毛姆筆下的人物，屬于虛構(gòu)，而劉夢(mèng)得則為唐朝文學(xué)家，為實(shí)際存在；三為遠(yuǎn)近——從顏回到東坡，在時(shí)間上有遠(yuǎn)有近。3.典雅式語(yǔ)言體現(xiàn)運(yùn)筆的老到。文章多短句，語(yǔ)言多凝煉，引用多精致。這一特色，不時(shí)體現(xiàn)在文中。開(kāi)頭的中心“殊不知路漫修遠(yuǎn)，得失應(yīng)成為行路風(fēng)景”就十分簡(jiǎn)練，結(jié)尾的“人生如逆旅，你我皆行人”再次點(diǎn)題，也非常扼要。08【2020年高考浙江卷】24．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。每個(gè)人都有自己的人生坐標(biāo)，也有對(duì)未來(lái)的美好期望。家庭可能對(duì)我們有不同的預(yù)期，社會(huì)也可能會(huì)賦予我們別樣的角色。在不斷變化的現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人與家庭、社會(huì)之間的落差或錯(cuò)位難免會(huì)產(chǎn)生。對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？寫(xiě)一篇文章，談?wù)勛约旱目捶?。（注意）①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫(xiě)成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作?！敬鸢浮坷模郝?tīng)從社會(huì)召喚，做一個(gè)有用之人每個(gè)人都有自己的美好期望，然而家庭可能對(duì)我們有不同的預(yù)期，社會(huì)也可能會(huì)賦予我們別樣的角色。當(dāng)這種落差產(chǎn)生時(shí)，我們新一代青年該如何抉擇？我的答案是：聽(tīng)從社會(huì)的召喚，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。自己的期望固然美好，但是忽視了國(guó)家和社會(huì)的需要，我們的人生又有何意