2023年高考作文備考：8篇事理分析型優(yōu)秀作文

01（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。動物園里來了一位哲學(xué)教授，向動物們傳授哲學(xué)。哲學(xué)教授講了好多空洞的理論，最后說：“任何事物都必須從基礎(chǔ)做起，就如任何建筑都必須從底層造起一樣。”有一只青蛙聽得不耐煩了，就向教授發(fā)問：“請問教授，真的所有建筑都必須從底層做起嗎？”哲學(xué)教授瞄了青蛙一眼：“當(dāng)然！井底之蛙！”青蛙反擊說：“正因為是井底之蛙，我才問你——難道打井也是從底層做起嗎？”哲學(xué)教授啞口無言。動物們紛紛說：“是啊，即使是井底之蛙，他也有自己獨特的見解，何況不是呢？”要求：全面理解材料，選準(zhǔn)角度；確定立意，自選文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。不少于800字。審題指導(dǎo)本題屬于事理分析型作文題。審題時先要分析材料，找出有效對象。材料中的有效對象有：教授、青蛙、動物們。然后抓住關(guān)鍵詞句，概括事件結(jié)果。陳述對象的行為所產(chǎn)生的結(jié)果：（1）教授被駁得啞口無言。（2）青蛙把教授給駁倒了。（3）動物們集體反駁教授。利用由果推因法分析，即“為什么會產(chǎn)生這樣的結(jié)果”，在此基礎(chǔ)上提出中心論點。教授被駁得啞口無言的原因：理論與實踐脫離，不能具體問題具體分析，說話過于絕對。青蛙把教授給駁倒的原因：勇于質(zhì)疑教授，不懼怕教授的權(quán)威。動物們反駁教授的原因：教授過于武斷，小看他人。立意角度（1）理論要與實踐相結(jié)合。（2）學(xué)會具體問題具體分析。（3）學(xué)會全面分析問題或說話不能過于絕對。（4）生活中要勇于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。（5）無論身處什么地位，都要看到別人的長處。【例文】像井底之蛙般勇敢動物園里，一位哲學(xué)家在向動物們傳授哲學(xué)，當(dāng)他陳述著“任何事情都必須從基礎(chǔ)做起，正如任何建筑都必須從底層造起一樣”時，有一只看似無知的青蛙對這一理論勇敢地表示懷疑，反問打井如何從底層做起。這看似愚鈍的反問其實正是真理所在。勇敢的井底之蛙在權(quán)威的教授面前提出了自己獨特的見解，這讓啞口無言的教授反而更像是被困在井底只能看見方寸天空的愚者。每個人都應(yīng)該有自己獨特的見解，而不是平庸地隨波逐流，沒有人是注定平庸的，反而是有些人自己跳進了平庸的坑。唐代著名的諫臣魏征，一生向唐太宗進諫的次數(shù)不可計數(shù)，他根據(jù)時事，對照歷史，總結(jié)提出獨到的治國之策供唐太宗參考，也正是魏征這種敢于進諫的品質(zhì)，讓唐太宗將曾為對手做謀臣的他納入門下。而唐太宗能夠開創(chuàng)貞觀之治，這其中也少不了魏征的功勞。也許當(dāng)時還有許多像魏征一樣的有識之士，但他們始終沒有勇氣闡明自己的主張，哪怕是在樂于納諫、善于用人的李世民面前。也正因為如此，勇于談?wù)撟约旱目捶ǎ踔练磳μ铺跊Q策的魏征方顯得難能可貴。唐太宗在魏征去世時哀痛不已，是不是因為真理也與他一同逝去了呢？這種敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、深度鉆研的精神很容易讓人聯(lián)想到西方國家開放自由的學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)生并不會因為師生之間的尊卑關(guān)系而不去指出老師的錯誤，相反，老師與學(xué)生激烈爭論的場景實在是太平常不過了，爭論常常持續(xù)到得出讓雙方都滿意的結(jié)果方肯罷休。這是一個尋求真理的過程，也是一種良性循環(huán)，能讓更多的學(xué)生培養(yǎng)起勇于探索、鉆研學(xué)習(xí)的精神，讓老師與學(xué)生共同成長。反觀國內(nèi)，似乎更多的是教條式的教育，老師為學(xué)生設(shè)定好框架，很少有人敢跨越“雷池”，質(zhì)疑老師并提出自己獨特的見解。不過令人慶幸的是，隨著世界文化交流日益密切，越來越多的中國學(xué)生培養(yǎng)起自己的個性思維能力，生活中也常常會出現(xiàn)老師被問得啞口無言的情景。敢于探索、勇于探索的精神在中國學(xué)生的身上一步步建立起來，相信不久的將來，世界科學(xué)史上會留下中國人更加濃墨重彩的一筆。故事的最后，許多動物因為青蛙的勇敢而醒悟。被稱作“井底之蛙”的青蛙尚且能在最后領(lǐng)悟到真諦，又何況我們?nèi)祟惸?？不要再猶豫或膽怯，像井底之蛙般勇敢地說出自己的想法吧！02（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。過去，沒有電腦、手機，甚至沒有電視。周末晚上，父親陪著孩子坐在院子里看天上的星星，講牛郎織女的故事，母親坐在一旁用蒲扇為爺倆驅(qū)趕著蚊子，目光中柔情似水，那笑聲能傳到月亮上去。現(xiàn)在，周末晚上，父親在辦公桌前打電玩，母親縮在沙發(fā)上看電視，孩子躺在床上玩手機，整個家里的空氣像凝固了一樣。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要脫離材料內(nèi)容及含意，不得抄襲；不少于800字。審題指導(dǎo)這是一道以生活現(xiàn)象為命題素材的事理分析型材料作文題。要想準(zhǔn)確立意，認(rèn)真分析材料是關(guān)鍵。材料中有多個意象，如星星、牛郎織女、蒲扇、月亮代表自然樸素的生活愿景；而現(xiàn)在的電玩、手機、電視則代表科技的進步。過去物質(zhì)不豐富，一家人精神情感的交流很多；現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)、溝通便利，卻徒有家庭的軀殼，彼此沒有交流。思考核心顯然是代表科技進步的電玩、手機等事物與人們情感交流的關(guān)系。立意角度（1）從溝通交流的角度，可以立意：別讓科技進步成為情感交流的障礙。過去科技不發(fā)達(dá)，人們會將更多的精力投放在人與人之間的交流上?？萍嫉陌l(fā)展分散了人們的情感。此角度也不能一棒子將科技打死，要強調(diào)科技也可促進情感交流。（2）從近與遠(yuǎn)、自我與他人的角度，可以立意：我們不能總生活在自己的小世界，要融入整個大世界。過去父親、母親、孩子是一個整體，在同一個畫面；現(xiàn)在每個人都生活在自己的小世界里，親情淡化。要改變這樣的現(xiàn)實，需要我們拿出改變的誠意，警惕科技帶給我們的慵懶，拒絕科技帶給我們的冷漠。（3）從沉迷科技和享受真情的角度，可以立意：不要“因沉迷科技”而忘記生活的本真。當(dāng)今社會科技日新月異，年輕人容易受科技新成果的影響，但沉迷科技成果往往會讓人忘記生活中那些感人的細(xì)節(jié)，美好的人性也將會被科技產(chǎn)品吞噬。【例文】別讓科技吞沒了情感黑白膠片的時代，照片很少。泛黃的照片中藏著太多永不褪色的回憶；數(shù)碼相機的時代，照片很多，而在這永不模糊的頻繁更新中，情感卻在被慢慢稀釋。因此，我想對行色匆匆的人們說：別讓科技吞沒了情感！這是一個最好的時代，也是最壞的時代。科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展為我們帶來方便的同時，也無法避免地改變了我們生活的方式。兵荒馬亂的年代，人們只能靠書信交流，見字如面，飽蘸的濃墨蘊含了多少深情愛意！通訊發(fā)達(dá)的今天，人們只需輕觸鼠標(biāo)，就算是南北兩極的人都能實現(xiàn)視頻通話。簡單快捷的Email也取代了費時的書信往來，看似為我們帶來了不少便利，卻將我們的心拉離得更遠(yuǎn)。透過冰冷的電子屏幕，我們只看到那被編輯好的方正小字，卻再也無法感受到那份悠長綿延的深情。這是一個被拼命刷新的時代，這是一個信息爆炸的時代。電子設(shè)備更新得越來越快，社交網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)。“叫上一群驢友，來一場說走就走的旅行吧！”我們熱鬧地招呼著。于是我們挎上單反，開著越野車便高歌著上路了。打著親近自然旗號的我們，在到達(dá)目的地后卻不約而同地拿出了手機，“景色真美??！”嗶——隨著微博發(fā)表完畢的提示音，我們開始了下一段旅行……而古時，人們只騎一頭小毛驢就能悠閑地領(lǐng)略祖國的大好山河，他們或許走走停停漫無目的，但他們說得出哪里草長鶯飛，哪里冰雪初融。如今的我們怕是再也無法體會古人出游時的那份悠然心境了，因為我們走得太遠(yuǎn)，以至于忘了為什么出發(fā)。好在還有人明了這個道理——科技的發(fā)展無形中也拉遠(yuǎn)了人與人之間的距離。于是仍有如劉亮程者逃離繁華的都市，在荒涼的村落里建起一座心靈的書院；仍有如阿久悠者愿做一個落后于時代的人；仍有如王躍文者在所有人都向前狂奔的時候，愿意慢下來，停下來，甚至往回走。而我也愿意慢下來，抓住正隨著科技的腳步悄悄淡化的情感，并且珍視它！別讓科技吞沒了情感……03閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。有一種鷗鳥，常數(shù)萬只聚在一起飛行，而它們飛行的步調(diào)驚人的一致，好像有一個總指揮在指揮著它們。其實，每只鷗鳥都在通過觀察身邊七只鷗鳥行動的變化來隨時調(diào)整自己的飛行姿態(tài)，以便與身邊七只鷗鳥的飛行保持一致。上面的材料，引發(fā)你怎樣的感悟和聯(lián)想？請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。要求：符合文體要求；角度自選；立意自定；標(biāo)題自擬；不得抄襲，不得套作。審題指導(dǎo)這是一道事理分析型材料作文題。寫作時，立意必須緊扣材料。材料的第一句話闡述了自然界的一種現(xiàn)象：數(shù)萬只鷗鳥組成的鳥群盡管數(shù)量龐大，卻能在集體飛行過程中保持步調(diào)一致。材料的第二句話點明了鳥群步調(diào)能夠保持高度一致的原因——每只鷗鳥都在通過觀察身邊七只鷗鳥行動的變化來調(diào)整自己的飛行姿態(tài)。這類作文題的立意，可類比生活中的現(xiàn)象，由表及里地探究其中蘊含的哲理。將一只鷗鳥和鳥群之間的關(guān)系與人類社會中個體與群體的關(guān)系進行類比可知，鷗鳥們之所以要“通過觀察”“隨時調(diào)整”以“保持一致”，既是出于團隊合作的需要，更是出于每個個體的生存需要。同時，材料中的事例也有未竟之意，有另一層內(nèi)涵：“身邊七只鷗鳥”的行為固然影響了這只鷗鳥的飛行姿態(tài)，但從另一個角度來看，這只鷗鳥也作為“七只鷗鳥”的其中一員，反過來影響著其他鷗鳥。數(shù)萬只鷗鳥通過彼此影響，從而“保持一致”。這也就是說，團體與個體的互相影響是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。寫作時，可考慮從上述兩個方面提煉立意。立意角度(示例)(1)通過改變自己，來適應(yīng)社會；(2)先做好自己的事，再影響身邊的人；(3)團隊合作的過程中應(yīng)調(diào)整步伐、彼此適應(yīng)；(4)高效團隊的建成需要成員間的相互磨合。例文孤絕不成勝景，異立莫如樂群鷗鳥萬翼相協(xié)而徙遠(yuǎn)，蟲蟻攢聚相抱以泅河，而人作為社會性動物，其價值更需要通過融入集體來體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會的天平上，孤膽英雄終歸不抵“眾人拾柴”，遺世獨立終究莫如協(xié)而樂群。每只鷗鳥在展翼試羽之時，必然有著各自不同的步調(diào)，但只有隨集體而調(diào)整，形成一致的飛行節(jié)奏，對于整個鳥群才有益。同樣，只強調(diào)個體獨特性帶來的不是人類社會的豐富與發(fā)展，而是混亂與內(nèi)耗。作為社會中的個體，如果一味想要突破集體的框架來彰顯個性，只能在沖撞中失去自我價值的立足點。只有個人主動做出與集體相適應(yīng)的改變，才能打破“零和”局面，實現(xiàn)個人價值與集體目標(biāo)的共贏。集體之于個體，不是差異與個性的泯滅，而是另一種更高級別的存在方式。通過個人的調(diào)整來適應(yīng)集體，也不是獨立精神的失守，而是為實現(xiàn)集體利益最大化而做出的積極圓融，正如波爾竭半生心血構(gòu)建物理研究所，潘建偉全身心投入打造量子物理的“夢之隊”，選擇存在于集體之中并不會弱化他們個人的光芒，反而更能成就群體式的燦爛。單槍匹馬或許同樣能在科學(xué)中開疆拓土，但對國家、民族乃至全人類而言，集體無疑更具有千鈞之力。當(dāng)然，忽視個體展現(xiàn)自我的訴求亦有違人之常情，但正如尼采所說：“一個人看上去有‘個性’，是因為他辦事總是跟隨自己的性情，而不是遵照原則?！睙o原則的個性彰顯，對于群體有害無益。如果每只鷗鳥都固執(zhí)地保持自己“獨特”的飛行姿態(tài)，那么鳥群永遠(yuǎn)無法到達(dá)預(yù)定的終點；對于社會而言，自我表現(xiàn)的個體需求固然不應(yīng)一概抹殺，但個性的實現(xiàn)應(yīng)以集體利益不受損害為前提。在社會發(fā)展帶來權(quán)利意識勃興、網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達(dá)助推個體觀念啟蒙的今日，重申個體與集體的關(guān)系更是必不可少的“時代注腳”。阮籍式的孤傲疏狂流傳至今日，其社會意義小于“化作春泥更護花”的奉獻(xiàn)集體。今日之中國大力倡導(dǎo)的是尚群為公的價值觀，而這，與推進國家建設(shè)、實現(xiàn)民族復(fù)興的歷史使命若合一契。因此，盲目擴張自我的個體正失去生存空間，“樂群之鳥”才能在時代的新風(fēng)中鵬程萬里?！皼]有人是自成一體的孤島，每個人都是廣袤大陸的一部分?！惫陆^之士已不再是時代的主角。告別異立，融入群體，才能實現(xiàn)個體價值與集體目標(biāo)的雙贏。04(60分)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?；实v二年，浙西鬧饑荒。太守范仲淹想到寺院有糧、朝廷有糧，如果直接放賑，百姓易養(yǎng)成坐享其成的惡習(xí)，于是以工錢極賤為由，責(zé)成朝廷擴建糧倉和館舍，要求寺院大力修建寺廟。這樣一來，每天雇用勞力竟達(dá)萬人以上。有人對此表示反對，批評他不體察民情，只知道大興土木。范仲淹道：“所以如此，正欲發(fā)有余之財，以惠貧者?！边@一年全國都發(fā)生了大饑荒，只有杭州一帶受災(zāi)程度較輕。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題指導(dǎo)這是一道事理分析型材料作文題。要想準(zhǔn)確立意，必須全面理解材料，抓住材料中的關(guān)鍵語句，厘清它們之間的邏輯關(guān)系；不可僅根據(jù)只言片語，斷章取義，否則容易偏題。這段材料的背景是浙西鬧饑荒，范仲淹負(fù)責(zé)賑災(zāi)。在這個背景之下，可以從范仲淹對形勢的判斷、采取的措施和反對者的意見三個角度進行分析。首先，“范仲淹想到寺院有糧、朝廷有糧”，這是他對形勢的判斷，是他采取賑災(zāi)決策的重要基礎(chǔ)。其次，“如果直接放賑，百姓易養(yǎng)成坐享其成的惡習(xí)”，范仲淹于是積極采取措施，促進就業(yè)，如責(zé)成朝廷擴建糧倉、館舍，要求寺院大力修建寺廟，等等。這是考慮到從前的賑災(zāi)模式對社會風(fēng)氣的影響，除弊革新且一箭雙雕，可謂目光長遠(yuǎn)。以工代賑，不僅保民生、正風(fēng)氣，還讓民眾有尊嚴(yán)地得到救濟，取得了良好效果。最后，盡管反對者指責(zé)范仲淹“不體察民情，只知道大興土木”，范仲淹措施的實際效果卻有目共睹。從材料最后一句可以看出，材料明顯對范仲淹的決策持贊賞的態(tài)度。題目要求“綜合材料內(nèi)容及含意”，行文時要從材料出發(fā)，緊扣材料，聯(lián)系材料所關(guān)聯(lián)的社會現(xiàn)象，避免過度泛化立意。立意角度(1)“輸血”扶貧不如“造血”扶貧；(2)構(gòu)建風(fēng)清氣正的和諧社會；(3)最好的體察民情是保障人民的生活與尊嚴(yán)；(4)決策要有科學(xué)依據(jù)；(5)受人之漁，擺脫依賴。例文受人之漁，擺脫依賴“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，太守范仲淹不僅心憂天下，更有科學(xué)的方法為百姓解憂?；实v二年，浙西鬧饑荒。若直接放賑，百姓易養(yǎng)成坐享其成的惡習(xí)。于是太守范仲淹責(zé)成朝廷擴建糧倉和館舍，要求寺院大力修建寺廟，讓陷于絕境的千萬百姓有事可做，有了生活來源，既避免了百姓產(chǎn)生“因災(zāi)得?！薄⒆砥涑傻哪铑^，又達(dá)到了賑濟災(zāi)民的目的。古語云：“授人以魚，三餐之需；授人以漁，終生之用?！狈吨傺蜕钪O此理，選擇以工代賑，讓受災(zāi)百姓擺脫依賴心理，努力用勞動換取報酬，最終獲得了良好的社會反響。這個道理，放諸當(dāng)今中國的扶貧依然適用。目前，扶貧最大的問題在于貧困戶發(fā)展動力不足。多數(shù)貧困人口文化素質(zhì)較低、思想觀念陳舊落后，依然停留在自給自足的自然經(jīng)濟時期，安于現(xiàn)狀，沒有發(fā)展動力。部分地區(qū)甚至形成了“爭當(dāng)貧困戶”“以貧困戶為榮”的不良風(fēng)氣；部分貧困戶“等、靠、要”的依賴思想十分嚴(yán)重，不積極就業(yè)，不謀求發(fā)展，一心想吃低保，享受國家救助，脫貧內(nèi)生動力嚴(yán)重不足。如果只靠“輸血”，而不“造血”，只會養(yǎng)出一批好吃懶做之人，無法真正解決貧困問題。貧困戶只有主動受人之漁，不再依賴政府扶持，才能真正摘掉“貧困”這頂帽子，走上勤勞致富的康莊大道。實際上，從“給予”和“得到”的關(guān)系來看，不論是何種方式的“得到”，學(xué)會方法遠(yuǎn)比獲得實物更重要。受人之漁，此之謂也。需要擺脫依賴心理的，還應(yīng)該有今日考場諸君。于我們學(xué)生而言，知識是“魚”，方法才是“漁”。真正聰明的學(xué)生懂得在老師的引領(lǐng)下，從學(xué)習(xí)過程中總結(jié)方法，學(xué)會學(xué)習(xí)，進而走得更遠(yuǎn)，飛得更高。同理，于象牙塔中的學(xué)生而言，父母師長的呵護是“魚”，獨立生活的各項技能才是“漁”。反觀現(xiàn)在社會上一部分被稱為“巨嬰”的年輕人，正是因為在學(xué)生階段只知從“歸巢”的父母口中銜過他們辛苦捕食而來的“魚”，不知及早磨煉雙爪，充實羽翼，學(xué)會獨立；等到初出茅廬，步入社會，才發(fā)現(xiàn)缺乏“漁”的經(jīng)驗和智慧簡直寸步難行。年輕人只有主動受人之漁，不再依賴?yán)蠋熀图议L，才能真正成長為新時代社會主義的見證者、建設(shè)者，為祖國發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一分力量。法國人文主義作家蒙田說：“高貴的精神，在自己的體內(nèi)，從不知停留。它不斷渴求超越自己而奮勇向前，不會稍止。”無論何時，我們都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的主觀能動性，擺脫依賴心理；無論以后身在何處，我們都應(yīng)該踐行“受人之魚，不如受人之漁”的道理，做“永遠(yuǎn)向上走”的中國青年。05【2022年新高考一卷】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“本手、妙手、俗手”是圍棋的三個術(shù)語。本手是指合乎棋理的正規(guī)下法；妙手是指出人意料的精妙下法；俗手是指貌似合理，而從全局看通常會受損的下法。/對于初學(xué)者而言，應(yīng)該從本手開始，本手的功夫扎實了，棋力才會提高。一些初學(xué)者熱衷于追求妙手，而忽視更為常用的本手。/本手是基礎(chǔ)，妙手是創(chuàng)造。一般來說，對本手理解深刻，才可能出現(xiàn)妙手；否則，難免下出俗手，水平也不易提升。以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！窘忸}】教育部考試院高考命題組對這道作文題的評析是：

“青年學(xué)子只有打牢知識功底，才能積蓄前進能量。試題強調(diào)基礎(chǔ)對于青年學(xué)習(xí)、成長的重要性。新高考I卷作文題，借圍棋學(xué)習(xí)中的3個術(shù)語——“本手、妙手、俗手”巧妙類比，意在啟示一線師生，基礎(chǔ)不是知識的簡單記憶，不是技能的機械訓(xùn)練，而是對基本概念和規(guī)律的掌握融通，闡明目標(biāo)遠(yuǎn)大和磨礪功夫、基礎(chǔ)扎實和創(chuàng)新創(chuàng)造的辯證關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生遵循獲取知識和養(yǎng)成能力素養(yǎng)的基本規(guī)律，筑牢根本，守正而后創(chuàng)新?！边@段話包含了三方面的信息：選材和命題的基本意圖，作文教學(xué)指導(dǎo)的側(cè)重點，作文能力的考查要素。選材和命題的基本意圖：著眼于青年學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長。這個角度承襲往年的高考試題，如2021年的毛澤東主席關(guān)于體育的問題，強弱的轉(zhuǎn)換；2020年管仲，鮑叔，齊桓公三人的選才，薦才，用才的故事等。雖然材料不斷演變，但立意始終圍繞青年學(xué)生自身。因此，今后寫作訓(xùn)練的材料應(yīng)該在這個方面進行更多的集中訓(xùn)練。作文教學(xué)指導(dǎo)的側(cè)重點：命題組的試題分析中很明確地提出了“對基本概念和規(guī)律的掌握融通”，這既是作文審題的訓(xùn)練方向也是作文考查基本方向。因此，概念辨析判斷界定，不同概念間的同和異的比較分析，應(yīng)是未來作文訓(xùn)練的重點。后半句話還提到了一個關(guān)鍵詞：“辯證關(guān)系”，在審題的過程就要建議概念的辯證關(guān)系，在論證分析中更要著眼于建立辯證分析的語段，將整個問題進行辯證化分析和推演。傳統(tǒng)的辯證是兩個概念，一正一反，分析二者間的對立統(tǒng)一關(guān)系，但這道作文題則是三個概念間的辯證，演變?yōu)椤岸嗑S比較中的論證說理”。作文能力的考查要素：在命題組的試題分析中提到：“獲取知識”“養(yǎng)成能力素養(yǎng)”兩個關(guān)鍵詞。何謂獲取知識？其實是對給定材料所包含的概念的認(rèn)識，所以這就作文能力的第一要素：準(zhǔn)確審讀作文材料中的概念。此外，建立概念間的聯(lián)系，比較概念間的同和不同，同中見異，異中見同，則是更高級的能力。最后還有一個高階思維能力，就是辯證思維，除了準(zhǔn)確闡釋題目材料中的概念，還需要發(fā)現(xiàn)這些概念間的辯證關(guān)系，解釋這些概念之間的轉(zhuǎn)化過程。范文人生如弈，本固后妙“本”如夯實累土，土厚方能有“妙”之九層臺；“本”如深扎樹根，根實方能有“妙”之合抱木；“本”如合道弈法，法熟方能有“妙”之珍瓏變。“本手、妙手、俗手”之喻，名談棋理，實論人生——唯有先培固根本，才能逐妙求新。掩卷覃思，終于悟得：人生如弈，本固后妙。能夠先培本后逐妙，方能基礎(chǔ)牢固，有所創(chuàng)造。劉晝曾落篆：為山者，基于一簣之土，以成千丈之峭。唯有先廣積厚土，才有可能在山登絕頂我為峰之處創(chuàng)新圖妙。君不見楊振寧，若無在西南聯(lián)大中焚膏繼晷踏實努力之本，又怎能有楊-米爾斯理論破空而出、“十年磨一劍”之妙；君不見南仁東，若無在中科院讀博時兀兀窮年深入思考之本，又怎能有世界最大射電望遠(yuǎn)鏡中國天眼窩凼矗立、“巡天遙看一千河”之妙；君不見潘建偉，若無在酒泉實驗室里精騖八極執(zhí)著鉆研之本，又怎能有世界首個量子衛(wèi)星墨子號瀚海發(fā)射，“解帶圍城，守御有余”之妙？人生如弈，深刻理解本手正法，方能厚積妙發(fā)，落出靈犀一子。若不先培本便逐妙，則易基礎(chǔ)松散，淪妙為俗。知名的“一萬小時定律”告訴我們，想要在任何領(lǐng)域成為有所創(chuàng)造的專家，都需要至少一萬小時的刻苦練習(xí)。如未固本便急于追求變化，終將根基不牢，將自以為的妙手下成俗手。不由得唏噓飲冰室主人梁啟超，一生著述1400萬字，不斷渴求新解，卻因興趣易轉(zhuǎn)而致作品涉獵雖廣可成就不高，甚至?xí)r有錯漏，頗豐的著作也被戲稱為“廣零散”。人生如弈，如不能厚培根本，所謂的妙手也終是水月鏡花、空中樓閣，落子損局，終將貽笑大方。揆諸現(xiàn)實，對于我們當(dāng)代青年來說，亦應(yīng)將“本固后妙”之理深刻理解、執(zhí)著踐行。無論是在學(xué)習(xí)還是工作中，都不能好高騖遠(yuǎn)、急于求變，而要先默默沉潛、踏實積累。唯有如此，方能足踩實地基礎(chǔ)牢，手捫星辰變化穩(wěn)。當(dāng)夯實累土之頂最終建起美輪美奐的九層之臺，當(dāng)深扎樹根之上最終長出郁郁蔥蔥的合抱之木，當(dāng)合道弈法之后最終幻出令人擊節(jié)的珍瓏之變，我亦對“本、妙、俗”三手之譬有了更深的領(lǐng)悟。而我，也愿先俯首參譜、厚培根本，再提子奇絕、求新求變，最終讓自己的一生不落俗手，笑傲終局。本固后妙不淪俗，人生至理弈中悟。06【2021年高考作文浙江卷】有人把得與失看成終點，有人把得與失看成起點，有人把得與失看成過程。對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶??！咀⒁狻竣俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作?！窘忸}】1、材料分析：考題本身給出了三種思路：一，得失作為終點。這需要考生解釋為何結(jié)果才是最值得關(guān)注的，類似實用主義的思想。二，得失作為起點，即一件事完成后，無論得失，都將對未來產(chǎn)生影響，此思路或強調(diào)反思的重要性，或強調(diào)一切未來都基于現(xiàn)在與過去。三，得失作為過程。第三條思路為一、二兩點的結(jié)合，也應(yīng)是出題者的本意。人生由無數(shù)片段、經(jīng)歷構(gòu)成，每一段經(jīng)歷的得失是那段經(jīng)歷的終點，也是下一段經(jīng)歷的起點，也因此是整段人生的過程?！暗门c失”可以是終點：“得”要適可而止，不可貪得無厭；“失”要承認(rèn)失誤，不可一錯再錯。“得與失”可以是起點：前期之“得”正是接下來努力再攀新高的起點，前期之“失”正是調(diào)整戰(zhàn)略重新出發(fā)的起點?！暗门c失”可以是過程：人生是一個不斷追求的過程，有“得”也有“失”；更何況，一方面的“失”未嘗不是另一種方面的“得”，一種形式的“得”又未嘗不是另一種形式的“失”。今日是得，明日可能就是失，反之，今日是失，可能明日就是得。所以，需要不能只看眼前的利弊得失，而要從更長遠(yuǎn)的角度去看待這個問題，人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，只有有遠(yuǎn)慮，才能有可能避開近憂?？忌踔吝€可以把“得與失”拆分開來，比如把“得”看成終點，告誡自己不要貪得，把“失”看成起點，勉勵自己繼續(xù)努力。要寫好這篇文章，需要回答一個問題：什么樣的人會把得與失看成終點，什么樣的人會把得與失看成起點，什么樣的人會把得與失看成過程?；蛘叻催^來說：如果把得與失看成“終點”（“起點”、“過程”），會如何選擇人生的道路。2、論證難點：題干中除了得與失，里面還有終點，起點，過程。如果今年題目就寫“得與失”，那是容易的。而這道題目，必須先弄明白，“有人把得與失看成終點，有人把得與失看成起點，有人把得與失看成過程?！钡囊馑?，并且從中選擇一個或多個作為寫作內(nèi)容，展開寫作。人生其實就是由許多大大小小的得與失組成，就是一個不斷得與失的過程。試題引導(dǎo)考生正確認(rèn)知得失與人生的關(guān)系，樹立正確的得失觀，不貪戀執(zhí)著于得，不過分憂慮于失。不管認(rèn)同哪種看法，寫作時都要持以理性，立意不可偏激，認(rèn)識拒絕幼稚。4、寫作角度：本考題主要考查理性思維能力、人文情懷、健全人格以及社會責(zé)任感。得與失在人生的任何階段都是一個平衡的過程，無論物質(zhì)的還是精神的，得到與失去都是此消彼長。所以，命題的開放性較強，考生有廣闊的寫作空間。當(dāng)下社會，不乏患得患失、精致的利己主義者，更有胸?zé)o大志、坐井觀天的鼠目之徒，又頻出成則得意、失則“跳樓”的孱弱之輩，因此該命題有很強的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。便于學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實、挖掘“得與失”的深層內(nèi)涵、高遠(yuǎn)命題立意。寫作時可肯定一種觀點，兼顧與其他兩個觀點的比較?？煞穸ㄈ齻€觀點，自立觀點：看淡得失，矢志向前。寫作角度（一）：得失是人生終點?！叭淌яR，焉知非福。”不要計較在人生起點、過程中的得失，付出必有回報。不可執(zhí)著于得失，認(rèn)為所有的努力與付出，一定要有所得，有所回報。持這種觀點，不是出題者的真實意圖，也是最不容易寫出高度和深度的。寫作角度（二）：得失是人生起點。規(guī)劃好人生的起點，贏在起點，才能減少人生的過程中失誤，避免人生終點時的茫然無措。不可僅僅“把得與失看成起點”。那就只是“在觀念上承認(rèn)得失，在行動上不去追求得失”罷了，也很難寫得出彩。寫作角度（三）：得失是人生過程。人生過程就是不斷權(quán)宜、衡量得失的過程，在得與失的抉擇中人會不斷成長、壯大。在起點不必計算得失，在終點得失自明。把“得”看成過程，我們不斷前進與突破，不斷創(chuàng)新與所得；把“失”看成過程，我們不怕失敗與跌倒，不怕困難與挫折，可以重新再來，勇往直前下去。寫作角度（四）：看淡得失，矢志向前。認(rèn)定正確的人生目標(biāo)，便不計得失，勇往直前。本作文采用破立式比較好，以“得與失看成是起點與終點”為目標(biāo)，肯定其價值與意義，再反向說明其不足，最后確立主觀點，即：我們應(yīng)該持“把得與失看成過程”的觀點。只有把得失看成過程，才不對現(xiàn)有成就墨守成規(guī)，停滯不前；也才不被眼前利益蒙蔽雙眼，沾沾自喜；還不會讓變革到深水區(qū)，碰到硬骨頭而畏首畏尾。在人生的道路上只有不斷獲取新的“得”，但也絕不畏懼偶爾的“失”，這就是生活給你的最好的啟示，也是生命賦予你的最完美的注腳?！翱创檬В峦鼻啊边@才是人生最美好的過程。5、參考立意：用發(fā)展的眼光看人生，得失不過是一個過程。把得失看成過程，以平和的心態(tài)對待人生。以得失為起點，不斷磨礪，奮發(fā)向上。以得失為起點，總結(jié)經(jīng)驗，重新出發(fā)。以得失為終點，放下包袱，輕裝上陣。以得失為終點，告別過去，開啟新生?！痉段馁p析】閱盡千帆，歸來仍是少年人生百年，白駒過隙，豈能困惑于得與失的方寸之地。陶醉于一城一池之得，或惆悵于一時一事之失，都屬于一葉障目，不見遠(yuǎn)方的星辰大海。只有看淡得失，把它當(dāng)成人生的過程，才能閱盡千帆，歸來仍是少年。人生最大的悲哀，就是錯把得失當(dāng)終點。年逾不惑，事業(yè)小成，工作穩(wěn)定，業(yè)務(wù)熟練，于是乎滿足于現(xiàn)狀，失去奮斗目標(biāo)，喪失斗志與激情，不再期望更高的山峰。這不妨稱為“得之殤”。單位高級職稱指標(biāo)稀少，個人積分排名又靠后，即便努力三年五載也未能如愿。既然晉升無望，又何必累死累活？于是對自己放松要求，得過且過。這不妨稱為“失之痛”。緣何如此？細(xì)思極恐。不管“得之殤”，抑或“失之痛”，實質(zhì)都是錯把得失當(dāng)成終點。在這種錯誤的思想認(rèn)識下，或是小進則滿，小富則安，躺在功勞簿上自我陶醉；或是聞失則憂，聞敗則餒，不再奢望新的挑戰(zhàn)與作為。久而久之，心靈受到羈絆，人生陷入困境，蹉跎了歲月，浪費了人生。把得與失當(dāng)成過程來看，你就會發(fā)現(xiàn)得與失既是終點，更是起點。得失只不過是一個過程。就如同父輩們春耕，夏耘，秋收，冬藏，不管旱澇，無論悲喜，周而復(fù)始，勞作不息。耕種與收獲就是農(nóng)民的生命，豐年也好，災(zāi)荒也罷，都是生命的一個過程。既然如此，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)清前路，看淡得失，鍥而不舍，馳而不息。諸葛亮七擒孟獲，平定南中，消除后顧之憂，這是終點；然后上《出師表》于劉禪，六出祁山，攘除奸兇，這又是起點。2020年，中國實現(xiàn)全面脫貧，脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利，這是終點；但鄉(xiāng)村振興還任重道遠(yuǎn)，必須再接再厲持續(xù)發(fā)力，這又是一個新的起點。人生就像一輛列車，得失都是過程，不癡迷于某一個站點的得失，才能到達(dá)終點，贏在全程。

“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞?！边@是蘇軾面對得與失的態(tài)度，得與失不過是河流中的朵朵漣漪，河水不會因為漣漪而停留腳步，人生又哪能因為一時得失裹足不前。持有寬廣的胸懷，良好的心態(tài)，智慧的心境，得不驕傲，失不沮喪，你才能看淡得失，享受過程，收獲厚重的人生。愿你把得失當(dāng)成過程，閱盡千帆，歸來仍是少年。07得失之途，你我皆行人王開嶺曾感慨：“現(xiàn)代人的日常身份，不再是行人而是乘客?！毙新糜谌松蟮赖奈覀?，常常視一時得失為始發(fā)處或終點站；殊不知路漫修遠(yuǎn)，得失應(yīng)成為行路風(fēng)景。將得失看作起點的人，不免期望一勞永逸的“得”；把得失當(dāng)成終點的人，總是無法面對功虧一簣的“失”。人人皆渴求得到而害怕失去，然而得失實為生活的兩面，往往相伴而生，自孩提至古稀無時不有。方仲永年少名揚萬里，卻在鄉(xiāng)人的喝彩中泯然眾人；王陽明中年失其榮華，反于貴州龍場收獲“心外無物”的頓悟。成長的萬花筒中，得失之光交相輝映；現(xiàn)實的荊棘叢里，芳馨與尖刺處處聯(lián)結(jié)。得失無法預(yù)料，充實生命的每一個角落，我們始終如紀(jì)伯倫的詩行一般，是“搖擺于憂愁與歡樂間的一架天平”。而正是得失之間的這種辯證轉(zhuǎn)化，在推動我們不斷前行。毛姆筆下“墮落”的愛德華，甘愿放棄芝加哥車水馬龍里精英式的生活，前往人們心中沒有未來的塔希提島，卻在慷慨的陽光和粉紅色的晚霞里找到了自己“真正的靈魂”。因文采春風(fēng)得意又因詩言數(shù)次獲罪的劉夢得，亦是在幾十年的大起大落中練就了“前度劉郎今又來”的樂觀情懷。得中有失、失而復(fù)得，恰如海浪拍擊礁石，得失的轉(zhuǎn)變會帶來珍貴的起伏與磨煉，充實并推動我們的人生過程。只以得失為目的的人，難免陷入心靈的狹隘停滯。《菜根譚》有言：“身如不系之舟，一任流行坎止?！被蛟S唯有將每次得失視作人生過程的簡單一環(huán)，方能拋卻急功近利的處世心態(tài)，從而真正觸碰到生活價值的美麗裙邊。若不是心無雜念，漁樵于江渚之上，蘇子瞻何以發(fā)出“物與我皆無盡也”的感嘆？若計較于一時富貴，則“一簞食，一瓢飲”萬不能不改顏回之樂了。正因一切都只是過程，我們可以剝?nèi)ス^的繭，抽離得失的絲，于寂靜中探尋世界萬物和你我靈魂的內(nèi)核。當(dāng)我們能夠不數(shù)數(shù)然于世，不再將得失變化作為人生的定功章，而去珍惜當(dāng)下體驗的分秒，一切便會為我們展開最純粹的畫幅。人生如逆旅，你我皆行人。不要做一個只顧始終，匆匆離去的乘客，而要學(xué)會將得失作為風(fēng)景，享受每一步前行。如此，心靈將更豐沛，縱身處生活的波濤之中，也能同奧登一樣，為自己“呈上一柱肯定的火焰”。點評

1.層進式結(jié)構(gòu)體現(xiàn)思考的深度。在提出中心之后，先否定將得與失看作終點或起點的不恰當(dāng)，然后肯定將之看作過程的正確。辯證而確然地指出“過程”才能“推動我們前行”，并且，這個“過程”可以讓人心無雜念地“探尋世界萬物和你我靈魂的內(nèi)核”。2.對比式舉例體現(xiàn)材料的廣度。對比有三種方式，一為成敗——第二段的方仲永和王陽明屬于失與得的成敗對比；二為虛實——第三段的愛德華為毛姆筆下的人物，屬于虛構(gòu)，而劉夢得則為唐朝文學(xué)家，為實際存在；三為遠(yuǎn)近——從顏回到東坡，在時間上有遠(yuǎn)有近。3.典雅式語言體現(xiàn)運筆的老到。文章多短句，語言多凝煉，引用多精致。這一特色，不時體現(xiàn)在文中。開頭的中心“殊不知路漫修遠(yuǎn)，得失應(yīng)成為行路風(fēng)景”就十分簡練，結(jié)尾的“人生如逆旅，你我皆行人”再次點題，也非常扼要。08【2020年高考浙江卷】24．閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。每個人都有自己的人生坐標(biāo)，也有對未來的美好期望。家庭可能對我們有不同的預(yù)期，社會也可能會賦予我們別樣的角色。在不斷變化的現(xiàn)實生活中，個人與家庭、社會之間的落差或錯位難免會產(chǎn)生。對此，你有怎樣的體驗與思考？寫一篇文章，談?wù)勛约旱目捶ā＃ㄗ⒁猓俳嵌茸赃x，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作?！敬鸢浮坷模郝爮纳鐣賳?，做一個有用之人每個人都有自己的美好期望，然而家庭可能對我們有不同的預(yù)期，社會也可能會賦予我們別樣的角色。當(dāng)這種落差產(chǎn)生時，我們新一代青年該如何抉擇？我的答案是：聽從社會的召喚，做一個對社會有用的人。自己的期望固然美好，但是忽視了國家和社會的需要，我們的人生又有何意