淺談【竇娥冤】的悲劇性與原因

...wd......wd......wd...淺析?竇娥冤?的悲劇性及原因【摘要】?竇娥冤?是關漢卿的代表作之一，同時也是一出出色的古典悲劇，是中國歷史上悲劇的典型代表作品。竇娥最大的悲劇，源于封建社會的各種弊端，源于元朝官僚制度的腐敗。對?竇娥冤?文本進展具體的分析，從悲劇性質(zhì)的界定、悲劇的題材、劇烈的悲劇沖突、悲劇的結(jié)局、悲劇的效果、典型化的悲劇形象這六個方面來探討?竇娥冤?的悲劇性。【關鍵字】悲劇性質(zhì)題材沖突結(jié)局效果形象關漢卿是我們中華民族的驕傲，他對中國戲劇的開展做出了卓越奉獻，奠定了中國。戲劇開展的根基。王國維?宋元戲曲考元劇之文章?中說“關漢卿一空依傍，自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當為元人第一〞。指出了他對中國戲劇的開創(chuàng)奠基之功。一悲劇性的表現(xiàn)1.1悲劇的性質(zhì)在中國戲劇史上，劇作所表達的不同的作家的創(chuàng)作風格特征，要比表達的戲劇分類中悲劇、喜劇、正劇的戲劇類型特征鮮明得多。但?竇娥冤?卻是一部學術界公認的、特征鮮明的悲劇杰作。王國維說；“其最有悲劇之性質(zhì)者，那么如關漢卿之?竇娥冤?，紀君祥之?趙氏孤兒?。劇中雖有惡人交構(gòu)其間，而其蹈湯赴火，仍出于主人翁之意志，即列之于世界大悲劇中，亦無愧色也。〞這是從中國和世界戲劇史的高度作出的評價。對于“悲劇〞的定義，前哲時賢多有探討。我認為最具權威和經(jīng)典性是恩格斯和魯迅的話。恩格斯說悲劇是“歷史的必然要求和這個要求的實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突〞。魯迅說；“悲劇是將人生的有價值的東西消滅給人看〞。所謂“歷史的必然要求〞,所謂“有價值的東西〞，具體到?竇娥冤?中便是竇娥的生活愿望。戲里寫了她兩個愿望。竇娥是人生苦難的化身。她三歲喪母，七歲成了高利貸的犧牲品，被父親用來抵債，做了蔡婆的童養(yǎng)媳，十七歲成親不久，丈夫便亡故了。一個二十歲無兒無女的寡婦面對著無邊的苦難，“天假設知我情由，怕不待和天瘦〞。這時她的生活愿望是：守節(jié)盡孝，用今生受苦以修來世。這是竇娥的選擇，雖然這種選擇有明顯的時代局限——一個別剝奪了謀生能力的弱女子，在重重封建道德的束縛之下，已經(jīng)失去了為自己謀取幸福的能力和自由了。但每一個人都應當有選擇生活道路、決定生活方式的權利，只要這種選擇不妨害他人，其他人便不能以任何借口加以干預，強迫其改變。從尊重人的權利，順從人的意愿角度說，竇娥自己決定自己的生活方式，表達了“歷史的必然要求〞，是“有價值的〞。竇娥的這個愿望沒能實現(xiàn)，被張驢兒和官府粉碎了。張驢兒逼婚不成，藥死了自己的父親，并以此誣陷竇娥殺人，竇娥沒有屈服，選擇了“官休〞。這時她對官府的期望是：是非清楚，執(zhí)法公正。這是自從法律產(chǎn)生以來，人們一直渴望實現(xiàn)的心愿，也是考察一個社會吏治明暗的唯一標準。竇娥的這個愿望被官府粉碎了。竇娥沒有提出驚天動地的口號，也沒有什么宏偉的人生目標，她只是從自身條件出發(fā)，提出了能夠存在下去的最起碼要求。這種要求卻代表了水深熾熱中的社會底層人民的心聲。就是這樣簡單的愿望，在元代，乃至在整個封建社會都是不可能實現(xiàn)的。竇娥之死具有美學意義上的悲劇價值，而不僅僅是人生悲劇。由此可見，?竇娥冤?首先是一出社會悲劇，它深刻揭露元代社會民不聊生的一幕幕；殘酷的高利貸盤剝；混亂的社會秩序；腐敗的吏治，讓人看到了造成小民呻吟號呼的既不是抽象的命運，也不是他們自身性格的缺陷，而是整個社會的黑暗。中國文化的民本思想和現(xiàn)實精神，決定了富于斗爭性的作家必然不是將矛盾指向未知的神的殘酷無情而是統(tǒng)治者的昏庸與暴行。元代知識分子地位低下，使得他們在與底層人民接近的過程中深入體察了他們的不幸與抗爭，情操與追求，惟其如此，才能寫出?竇娥冤?這樣深刻動人的社會悲劇。?竇娥冤?同時也是一出性格悲劇。從外表看，竇娥先是作為被買賣的童養(yǎng)媳，后又成了無依無靠的寡婦，最后淪為陰謀的犧牲品，在社會面前她是十足的弱者，她的一生都受人的操縱。她的悲劇從最初就被決定了。其實不然。她的悲劇有相當程度上是自主選擇的結(jié)果——她的倔強剛烈決定了她必然對仇家蔑視痛恨，毫不妥協(xié)；她的善良又決定了她必然對親人擔起情感與道義的責任。所以，她的敵人必置她與死地，而她又自愿為親人犧牲了自己。這種自主選擇生動地照應了“寧為玉碎，不為瓦全〞這句古語。她的性格悲劇不是由性格的缺陷造成的，而是由于道德上的完美和情感的堅貞。關漢卿在對她命運的關注中，傾注了自己的人格理想，使竇娥的形象，不同于俄羅斯文學中小人物的怯懦委瑣的陰暗面，而且有人文主義的光芒，作家對之寄予的不僅是憐憫與同情，更是歌頌與贊美。1.2悲劇的題材悲劇的寫作題材指的是悲劇創(chuàng)作者在作品中所描寫的表達其一定創(chuàng)作意圖的悲劇性生活事件或生活現(xiàn)象。席勒說：“悲劇是一個值得同情的行動的詩意摹仿〞，悲劇的最高境界要求悲劇“從經(jīng)過提煉的哲學，獲得更為純潔的素材〞但是中國悲劇并不是對“值得同情的行動的詩意的摹仿〞,而是逼真的摹仿，它整個就是普通人苦難生活的寫實，是暗無天日里痛苦靈魂的悲鳴。由于沒有經(jīng)過哲學的提煉，中國古典悲劇都是一些悲從中來，哭聲四起的“苦戲〞、“哀曲〞、“怨譜〞。中國悲劇的出發(fā)點并不是歌頌偉大的行動，而是表現(xiàn)人生的苦難和不幸，在中國古代戲劇開展過程中最引人注目，最扣人心弦的莫過于內(nèi)容情節(jié)“慘絕悲極〞的“苦戲〞，文人們稱為“哀曲〞、“怨情〞，“苦〞、“哀〞、“怨〞道出了中國古典悲劇的特質(zhì)。?竇娥冤?這一著作無論是情節(jié)還是結(jié)局都充滿了奇幻色彩，劇本所寫的是元代殘酷的社會現(xiàn)實。一個原來手無寸鐵、安分守己的弱小寡婦竇娥，由于高利貸的殘酷剝削，流氓地痞的欺壓誣陷，特別是貪官污吏的慘絕人寰的迫害，終于枉死在封建官府的屠刀下面。她始終將身世的不幸歸結(jié)于命運，“是不是前世里燒香不到頭〞，“是不是八字兒該載著一世憂〞。她盡管有抱怨，但依然遵守貞潔孝道，嚴守封建禮教。但在地痞流氓的欺壓誣陷，貪官污吏慘絕人寰的迫害下，一個原本屈服命運的弱女子也勇敢地發(fā)出了對抗的吼聲。【正宮端正好】沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。【滾繡球】有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖顏淵，為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣。這兩段曲詞可謂悲壯動人，古典悲劇的唱詞不僅有利于襯托悲劇氣氛，提醒人物的精神世界，完成對悲劇主人公的形象塑造，而且通過那悲壯的音樂腔調(diào)，使觀眾在“物我兩忘〞的境界里得到高度的享受。竇娥冤里的?端正好??滾繡球?在傾訴個人不幸命運的同時，表現(xiàn)了對是非顛倒，善惡不分的社會現(xiàn)實的不滿與對抗。這兩段說明竇娥對抗的唱詞擲地有聲，它說明了即使是弱者在遭遇不公正的非難時也有抗爭至死的勇氣。通過對?竇娥冤?內(nèi)容的挖掘，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國古典悲劇是對現(xiàn)實生活逼真的摹仿，它不是站在歷史的高山之巔對歷史過眼云煙的鳥瞰，而是站在山腳河邊對濁浪旋流，明灘暗橋的實錄，從而其內(nèi)容都被定位為“悲從中來，哭聲四起的苦戲，哀曲，怨譜〞。1.3劇烈的悲劇沖突矛盾斗爭的性質(zhì)決定了悲劇沖突是劇烈的，你死我活的，這是悲劇沖突與喜劇沖突不同的地方。主人公代表歷史的必然要求，具有堅強不屈的意志，強大到使這種符合歷史的必然的要求不能實現(xiàn)，斗爭的結(jié)局是以正面主人公的消滅告終。?竇娥冤?的第一戲劇沖突是竇娥與張驢兒的沖突。張驢兒是一個寡廉鮮恥、陰險狠毒的潑皮無賴。他無意中救了蔡婆性命，按照他的邏輯，蔡婆的命便屬于他了，婆媳二人就應當“肉身陪侍〞。為了到達霸占竇娥的目的，他不惜投毒殺人。藥死誰對他來說都無所謂，用父親一條命換取竇娥叫他三聲丈夫，他就滿足了。否那么便翻臉不認人，張驢兒是社會的蠹蟲，他無權無勢，成不了大氣候。他之所以能夠得逞，有著適宜他存在、縱容他胡作非為的社會條件，這便是官府黑暗，吏治腐敗。由此引出了本劇的主要矛盾——與官府的矛盾沖突。本來是應當鎮(zhèn)壓張驢兒一類惡人的官府，反而成了他們作惡的保護傘。人民幣成了判斷是非曲直的標準。在同社會邪惡勢力的斗爭中，竇娥是普通民眾要求和愿望的表達著，她是為了實現(xiàn)這些要求和愿望而死的。她的死，不是由于自身的過失，也不是突然的偶發(fā)事件，更不是乞求存在而不可得，被迫無奈死的；而是以自己的死換取他人的生，意識到了死的不安全，又毅然以死相愽，以生命殉、真理殉、正義殉表達了歷史必然要求的愿望。她的死是由于“主人翁之意志〞，死得壯烈，有價值，是具有震撼人心力量的悲劇。在整個過程中，竇娥一步步退讓，直到刑場上，她沒有方法證明自己的無辜，只能靠上天為她作證“假設沒有兒靈圣諭世人傳，也不見得湛湛青天〞，臨終前立下三樁誓——第一樁要丈二白練掛在旗槍上，假設系冤枉，刀過頭落，一腔熱血休滴在地下，都飛在白練上；第二樁，現(xiàn)今三伏天道，下三尺瑞雪，掩蓋你孩兒尸首；第三樁，著他楚州大旱三年。她的三樁誓愿只有在上天的公正光芒中才能實現(xiàn)。雖然寫了竇娥鬼魂重翻案卷，撥弄燈燭，在伸冤過程中的主動性可視為生前斗爭的延續(xù)，但畢竟是對官府依賴的表現(xiàn)。在現(xiàn)實生活中竇娥沒有力量保衛(wèi)自己，也沒有復仇的手段。她的抗爭之所以有力，之所以震撼人心，在于她的精神和價值取向，她是用自身的消滅來肯定和張揚了有價值的東西。1.4悲劇的結(jié)局悲劇結(jié)局是各種沖突的最后決戰(zhàn)和解決。悲劇的結(jié)局給人的審美享受，在在全劇中是最集中、最強烈、最持久的。中國古典悲劇結(jié)局表達了“悲中帶喜〞的獨特風格。中國悲劇采取的是一種苦盡甘來的構(gòu)造形態(tài)。有人總結(jié)了中國古典戲劇的基本模式為：喜—悲—喜—悲—大悲—小喜，這大悲之后的“小喜〞是中國古典文學獨具的“團圓之趣〞。中國悲劇的情節(jié)開展并不是劍拔弩張，緊張到令人窒息的地步，而是常常都摻雜著一些妙趣橫生的戲劇喜成分。如戲劇中的生旦凈末丑上場，或是動作上的滑稽打鬧，或是語言上的逗笑取樂，也就是通過這種參加劇中的插科打諢來獲取喜劇效果，令人解頤捧腹，從而到達“喜中見悲〞“寓悲于喜〞的目的結(jié)局模式。?竇娥冤?中的竇娥在邪惡勢力的迫害下，最終化為冤魂臨死前立下的三樁誓愿也都一一得到驗證，最后她的父親竇天章為她翻了案，惡人得到了報應。這看來是一個大團圓的結(jié)局，但這并沒有弱化其悲劇效果。竇娥的冤魂是“死人復生〞的表象。一方面，這是悲劇補償心理的具體化，這種構(gòu)造形式符合中國觀眾的民族心理；另一反面，竇娥冤情平反，父親竇天章做了官的這種方式并不能改變竇娥的人生命運。事實上，?竇娥冤?的結(jié)尾，只是一個象征性的符號，這種團圓并非真正意義上的團圓。竇娥終究是死了，她的鬼魂之說只是藝術虛擬中的虛擬物而已。1.5悲劇效果就悲劇藝術的美學意義和審美價值而言，悲劇并不是以表現(xiàn)悲慘命運，不幸遭遇為最終目的。相反，它是通過表現(xiàn)種種悲慘與不幸，啟發(fā)人們對造成悲劇的根源進展反思，引發(fā)人們對人生價值的深刻領悟，激發(fā)人們對美好生活的向往，鼓勵人們保持堅決積極的生活信念。古典悲劇的大團圓結(jié)局宣揚著一種倫理道德和世間正義，強調(diào)一種美善相和的審美境界。中國悲劇的大團圓結(jié)局往往能很快使觀眾從沉悶壓抑的消極悲傷情緒中提升出來，立即以樂觀積極的態(tài)度面對現(xiàn)實生活。這正是悲劇藝術目的成功實現(xiàn)。在?竇娥冤?中，代表新生力量的竇娥是孤零零的一方，她善良，孝順，是真善美的和諧統(tǒng)一體；而代表邪惡勢力的那么是一個大群體，他們是居心不良的賽盧醫(yī)，惡徒流氓張驢兒，昏庸無能的桃杌之流。邪惡勢力對于竇娥這一悲劇主角施加苦難和消滅，由此，悲劇觀眾被邪惡勢力的所作所為震撼，潛藏于悲劇觀眾內(nèi)心的真善美的情感得到激發(fā)，在悲劇觀眾的頭腦中就形成了對邪惡勢力的比較清晰的認識和評判，從而使邪惡勢力得到了否認。悲劇觀眾在欣賞悲劇的時候能夠獲得認識和情感的再生，竇娥這一悲劇人物的人生價值得到了增值。1.6典型化的悲劇形象竇娥是一個普普通通的小人物，她的性格是經(jīng)歷了忍、抗爭和覺醒三個階段才塑造完成的。不幸的身世命運也曾使竇娥疑心過；“莫不是八字兒該載著一世憂莫不是前世里燒香不到頭〞。疑心是不滿的根苗，思考是覺醒的根基，雖然覺察到了命運的不公，但這時的竇娥仍然忍耐階段，只要讓她活下去，她愿意犧牲自己，守節(jié)盡孝了此一生。當這種遵守封建道德的生活都不讓她過下去，連茍活性命都沒有可能時，竇娥不甘忍受了，開場抗爭了?？嗨梢允埽烁癫荒苁苋?，清白的名聲不能受污。張驢兒藥死父親，要竇娥選擇“官休〞“私休〞時，她選擇了“官休〞她不再逆來順受，開場為維護自己的人格抗爭。這時的竇娥對官府還有夢想，認為官吏們都是“明如鏡，清似水〞的清官廉吏，是能夠照出“肝膽虛實〞，替老百姓做主的靠山。然而，她錯了。官府并沒有像竇娥希望的那樣，做是非曲直的裁判人，經(jīng)過公堂無情的棍棒，使她在對官府抱有希望的迷夢中漸漸清醒。爭到頭，竟到底，“要爭〞“要竟〞顯示了竇娥的抗爭精神。事實粉碎了竇娥的一切夢想；官府并沒有覆勘，天地也沒有為她伸張正義。一切希望和夢想都破滅之后，竇娥開場對人生進一步思考，性格發(fā)張進入覺醒階段。嚴酷的現(xiàn)實使竇娥認識到不僅僅是一個楚州官吏貪贓枉法，造成她的冤獄，而是天下衙門都是一樣的昏暗，使百姓有口難言。由否認楚州太守到否認所有官府，對原以為“公正無私〞的天地鬼神也開場疑心和否認。著重描寫竇娥那股驚天地，泣鬼神的如虹怨氣，使這個默默無聞的童養(yǎng)媳婦，化作一顆光芒四射的彗星，劃破那籠罩蒼穹的黑夜，給人們帶來一線光明，給作品現(xiàn)實主義的軀干灑上一層瑰麗的浪漫色彩。作者還以高超的藝術手腕，細致地刻畫了竇娥內(nèi)心矛盾沖突，和性格的不同側(cè)面，使她成為一個令人同情和崇敬的、有血有肉的藝術形象。二悲劇形成的原因2.1自身原因竇娥是世界文學畫廊中一個著名的悲劇典型。造成竇娥悲劇還有內(nèi)存因素，即竇娥自身的性格原因，竇娥的性格具有二重性，她的性格體系中有兩大既對立又統(tǒng)一的脈絡：自覺高尚和倫理精神和剛烈不屈的斗爭精神，這兩脈絡又由很多具體的、活生生的性格元素組成，這些性格元素又分別組成一組一組既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系，如承受封建禮教影響和掙脫封建禮教的束縛。甘受命運的擺布和對命運的抗爭；靠天與罵天。造成竇娥悲劇很大程度上就是由于她的性格的二重性。2.2社會原因竇娥善良、溫碩、守禮節(jié)、懂孝道、明事理、善抑制，就是這樣一個人人皆憐愛贊揚，對世道毫無觸犯的女性，卻被大千世界所不容，遭受了人世間的諸多不幸，直到最終被殘暴的惡勢所吞唑。究其原因，當然有社會的原因，封建統(tǒng)治者的草菅人命，地痞無賴的凌逼迫害，甚至高利貸的高利HYPERLINK"://zhidao.baidu/search?word=%E7%9B%98%E5%