《老子》四章 -統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

6《老子》四章教學目標了解老子及其作品《道德經(jīng)》。掌握文中重要實詞、虛詞和特殊句式等基礎(chǔ)知識。理解選文的思想內(nèi)容，思考其現(xiàn)實意義，學習“以喻說理”的寫法。知人論世老子（生卒年不詳），即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人，春秋時期哲學家，道家學派創(chuàng)始人，與莊子并稱“老莊”。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子思想1.政治思想：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。老子主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設(shè)想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。是當時較為先進的思想之一。老子思想2.哲學思想：老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。老子認為一切事物都遵循這樣的規(guī)律（道）：事物本身的內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對復雜和變化的。事物本身即是陰陽的統(tǒng)一體。相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。關(guān)于《老子》老子的成就主要體現(xiàn)在《老子》一書里?！独献印罚置兜赖陆?jīng)》，和《易經(jīng)》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。共八十一章，編為上下兩篇，上篇道經(jīng)三十七章，下篇德經(jīng)四十四章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王。《道德經(jīng)》主題思想為“道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧笔恰兜赖陆?jīng)》中老子思想的精華?！暗馈弊鳛椤兜赖陆?jīng)》中最抽象的概念范疇，是天地萬物生成的動力源?！暗隆笔恰暗馈痹趥惓ｎI(lǐng)域的發(fā)展與表現(xiàn)。“道”與“法”在規(guī)則、常理層面有相通點，但不同于西方自然法?！胺ā睉Хㄗ匀恢溃诒孀C的反向轉(zhuǎn)化之中發(fā)揮其作用。時代背景春秋時期，周朝式微，諸侯爭霸，戰(zhàn)亂頻頻，社會動蕩不安，民不聊生。老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史（相當于現(xiàn)在的國家圖書館館長），他提出了一系列治國安民的主張。一些有識之士洞察禍福之機，深明成敗之理，認為只有避世韜晦，才能保全個體的人格尊嚴和生命價值。據(jù)史書記載，春秋242年間，有36名君主被殺，52個諸侯國被滅，有大小戰(zhàn)事480多起，諸侯的盟會450余次。任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸zhóu。當其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的"無"。當：在（某處，某時）。其：代詞，代車轂；代陶器；代房屋。無：指車轂的中空處。埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為：以，來；為，制作。戶牖：門窗。以為：以，來；為，建造。有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯文：三十根輻條匯集到一個轂當中,車的功用正是產(chǎn)生于車轂中空地方的“無”。和泥制作陶器,陶器的功用正是產(chǎn)生于陶器中空地方的“無”。開鑿門窗建造房屋,房屋的功用正是產(chǎn)生于房屋四壁中空地方的“無”。所以“有”(車子、器皿、屋室)供人方便利用,正是“無”起了作用。任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容古代馬車的各部分名稱老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證。通過對“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點。思考：《老子》第十一章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容參考示例：一個人如果不給自己和別人留出空間，那會有什么后果呢？比如學習與休息，我們能把一天二十四小時都用來學習嗎？如果這樣做，人很快就會崩潰。所以，我們白天學習，晚上休息。睡覺休息恰恰是積蓄力量，是為了第二天更好地學習。讀書也是如此。如果囫圇吞棗不假思索地讀書，把頭腦塞得滿滿的，不給自己留下思考空間和消化吸收的余地，讀書的效果如何能好？思考：把老子關(guān)于有和無的辯證觀點遷移到日常生活中，請你說說圍繞學習、讀書、交友等具體事件，該怎樣正確對待“有”和“無”呢？任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。企者不立：踮diǎn起腳的人不能久立跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)自見xiàn者不明：自我顯露的不能顯明自是者不彰：自以為是的不能彰顯自伐、自矜：自我夸耀長cháng：長久（一說zhǎng，得到敬重）其：“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為余食：剩飯贅行：贅瘤。贅，多余的；行，同“形”，形體物：人們，眾人惡：厭惡處：為，做任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。譯文：踮起腳的人不能久立,跨大步的人行走不穩(wěn),自我顯露的人不能顯明,自以為是的人不能彰顯,自我夸耀的人不能建功,自我夸耀的人不能長久。(這些行為)用道的觀點來看,就叫作剩飯、贅瘤,人們常常厭惡它們,所以有道的人不這樣做。從反面運用排比、比喻的手法，列舉并剖析了四種人生態(tài)度（自見、自是、自伐、自矜）及其后果，闡述了“有道者不會彰顯自我”的道理。思考：這一章采用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容①“企”意為舉起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，想走得快，走得遠，結(jié)果反而走不遠，走不快，也走不久。③究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。思考：怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容“自見者不明，自是者不彰”是說偏執(zhí)己見的人反而不能明察，自以為是的人反而不能明辨是非。因為“自見”“自是”都是認為自己是對的，別人是錯的，他們只以自我為中心，只關(guān)注自我，只依賴自我，所以就會局限于自己狹隘的小范圍和狹隘的主觀意識，導致他們不能明白真相，常被假象蒙蔽，使真相得不到彰明。思考：怎樣理解本章中“自見者不明，自是者不彰”的含義？任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容明確：“自伐”“自衿”，是自夸自己的功勞，認為自己最能干，好勝好強，好大喜功，一有點成績就自鳴得意。這樣的人，到最后終究為大家所拋棄，連性命都可能被丟掉。思考：怎樣理解本章中“自伐者無功，自矜者不長”的含義？任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容參考示例：俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應該有，但需要有個度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實學。而拋卻浮華，修煉真學問，真功夫，才是正道。思考：現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？請聯(lián)系實際簡要回答。任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。智：智慧，聰明明：明達（明通，通達事理）自勝者強：賓語前置，勝自者強強qiǎng行者:勤勉而行的人。強，竭力，勉力不失其所者：不喪失立身之基的人所：處所，地方不亡：不消亡，不朽壽：長壽，有道之人身死而道長存，這就是壽任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。譯文：認識別人的人有智慧,了解自己的人才算聰明。戰(zhàn)勝別人的人有力量,戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知道滿足的人能夠富有,勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久,死而不朽的人就是長壽。“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺?，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺?，憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。“自勝者”，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。思考：如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。其：代詞，代后面動詞所涉及的對象安：安穩(wěn)，穩(wěn)定持：持守兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象謀：謀劃，出主意解決脆：脆弱泮：同“判”，分離微：細微，細小散：散失于未有，于未亂：狀語后置。于，在任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。譯文：事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易分離，事物細微時容易散失。在事情未發(fā)生時就處理妥當，在沒有陷入禍亂的時候就治理混亂。任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。于毫末：狀語后置，以下類同。于，從毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。為者敗之：動手去做的就會壞事。為，妄為執(zhí)：把持失：失去無為：不妄為，指順應自然，不求有所作為任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。譯文：合抱的大木,是從細小的萌芽生長起來的;九層的高臺,是從一筐筐泥土建筑起來的;千里的遠行,是從腳下舉步走出來的。動手去做的就會壞事,有所把持的就會失去。所以圣人不求有所作為,因此不會敗事,不執(zhí)意把持,因此不會喪失。任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。之：主謂間，取消句子獨立性從事：做事于：在；而：表修飾幾jī：接近敗：使……失敗慎：形作動，慎重對待如：像，如同欲不欲：想要常人所不想要的貴：意動用法，以……為貴，重視學不學：學習常人所不學習的復：彌補、補救輔：輔助任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。譯文：人們做事，常常在接近成功的時候使事情失敗了。如果像開始時那樣，慎重對待收尾，就不會使事情失敗了。因此，圣人想要常人所不想要的，從不重視稀有難得的貨物，圣人總是學習常人所不學習的，補救眾人所常犯的過錯，來輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干預。這一章是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。同時也告誡人們，無論做什么事情，都必須具有堅強的毅力，從小事做起，才可能成就大事業(yè)。思考：概括這一章蘊含的道理？任務一：初讀文本，理解文章內(nèi)容1.善于運用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。以生活現(xiàn)象或社會現(xiàn)象舉例說理，以具體事物為喻，概括出抽象的道理。如第十一章以生活中的“轂”“器”“室”說明世間萬物都存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一，“有”“無”相依相生。2.善用逆向思維。善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面說理的效果