文學(xué)的類型與體裁課件

文學(xué)作品

第四編

第四編

文學(xué)作品的類型和體裁第九章

文學(xué)作品的第九章

第一節(jié)文學(xué)作品的類型

類型：文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)的方式黑格爾：象征型、古典型、浪漫型席勒：現(xiàn)實(shí)主義、理想主義第一節(jié)文學(xué)作品的類型

類型：文學(xué)作品反映現(xiàn)實(shí)的方式別林斯基：詩(shī)歌可以說(shuō)是分成兩個(gè)部門—“理想的”和“現(xiàn)實(shí)的”。前者根據(jù)理想來(lái)再造生活,展開(kāi)著整個(gè)想象的豐饒王國(guó);后者忠實(shí)于生活的現(xiàn)實(shí)性的一切細(xì)節(jié),在全部赤裸和真實(shí)中來(lái)再現(xiàn)生活?，F(xiàn)實(shí)的詩(shī)的顯著特點(diǎn),在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)。它不再造生活,而是把生活復(fù)制、再現(xiàn),把生活的復(fù)雜多彩的現(xiàn)象反映出來(lái)。----《論俄國(guó)中篇小說(shuō)和果戈理君的中篇小說(shuō)》別林斯基：根據(jù)反映現(xiàn)實(shí)的方式：現(xiàn)實(shí)型文學(xué)理想型文學(xué)象征型文學(xué)根據(jù)反映現(xiàn)實(shí)的方式：側(cè)重以寫實(shí)的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)再現(xiàn)性和逼真性

司湯達(dá)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)

司湯達(dá)現(xiàn)實(shí)型文學(xué)司湯達(dá)是法國(guó)19世紀(jì)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義家，他的小說(shuō)《紅與黑》，正如副標(biāo)題“1830年紀(jì)事”，是一部描寫法國(guó)七月革命前夕，統(tǒng)治者劇烈交替的變動(dòng)年代中，一位平民青年于連個(gè)人野心發(fā)展膨脹直至最終破滅的悲劇。小說(shuō)以其進(jìn)步的思想傾向，及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)關(guān)系的深刻描寫，和對(duì)典型性格的出色刻畫，在全世界享有盛名。司湯達(dá)是法國(guó)19世紀(jì)杰出的批判現(xiàn)實(shí)主義家，他的小說(shuō)《紅與黑》一再現(xiàn)性再現(xiàn)(representation),對(duì)外在客觀現(xiàn)實(shí)狀況作如實(shí)刻畫或模擬。二逼真性以寫實(shí)的方法，按生活中各種事物的本來(lái)面目進(jìn)行精細(xì)逼真的描繪。

現(xiàn)實(shí)型文學(xué)

一再現(xiàn)性現(xiàn)實(shí)型文學(xué)

“現(xiàn)實(shí)性的詩(shī)歌”的“顯著特點(diǎn)，在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的忠實(shí)，它不再造生活，而是把生活復(fù)制、再現(xiàn)，像凸面玻璃一樣，在一種觀點(diǎn)之下把生活的復(fù)雜多彩的現(xiàn)象反映出來(lái)，從這些現(xiàn)象里面汲取那構(gòu)成豐滿的、生氣勃勃的、統(tǒng)一圖畫時(shí)所必需的種種東西”。

——?jiǎng)e林斯基

現(xiàn)實(shí)型文學(xué)

現(xiàn)實(shí)型文學(xué)

“藝術(shù)家不應(yīng)在他的作品里露面，就像上帝不該在生活里露面一樣。”

——福樓拜

現(xiàn)實(shí)型文學(xué)

《包法利夫人》“藝術(shù)家不應(yīng)在他的作品里露面，就像上帝不該在生活里以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想表現(xiàn)性和虛幻性

理想型文學(xué)

理想型文學(xué)一、表現(xiàn)性把內(nèi)在主觀世界狀況以形象呈現(xiàn)出來(lái)。

理想型文學(xué)

“把本人對(duì)自己創(chuàng)造的人物的意見(jiàn)隱藏起來(lái)，因而讓讀者對(duì)人物應(yīng)有的意見(jiàn)陷入迷離恍惚，等于甘愿不要人了解?！?/p>

——喬治·桑指責(zé)福樓拜

一、表現(xiàn)性理想型文學(xué)“把本人對(duì)自己創(chuàng)造的人《桃花源記》的理想主義色彩

《桃花源記》的理想主義色彩二、虛幻性運(yùn)用夸張、變形、虛構(gòu)的方法，不求外表的真實(shí)，遵循情感的邏輯，追求情感的真實(shí)英雄形象神話、傳說(shuō)、歷史故事、民間傳奇

理想型文學(xué)

《白蛇傳》《西游記》二、虛幻性理想型文學(xué)《白蛇傳》《西游記》秋浦歌（十五）李白白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜。秋浦歌（十五）李白天狗·郭沫若我/是一條/天狗呀！

我/把月/來(lái)吞了，

我/把日/來(lái)吞了，

我/把一切的星球/來(lái)吞了，

我/把全宇宙/來(lái)吞了。我/是/月底光，

我/是/日底光，

我/是一切/星球底光，

我/是X光線底光，

我/是全宇宙底/Energy底總量！天狗·郭沫若以暗示的方式寄寓審美意蘊(yùn)暗示性和朦朧性

象征型文學(xué)

象征型文學(xué)“象征”源自希臘文。它最初的含義是被希臘人用來(lái)指“一塊書(shū)板的兩半塊,他們互相各取半塊,作為好客的信物”。后來(lái)它被用來(lái)指那些參與神秘活動(dòng)的人借以互相秘密認(rèn)識(shí)的一種標(biāo)志、秘語(yǔ)或儀式。現(xiàn)在,“象征”意味著形式對(duì)思想、有形對(duì)無(wú)形的一切約定俗成的表現(xiàn)?！跋笳鳌痹醋韵ＥD文。它最初的含義是被希臘人用來(lái)指“一塊書(shū)板的“象征的定義可以粗略地說(shuō)成是某種東西的含義大于其自身?！薄跋笳饕馕吨仁撬f(shuō)的，同時(shí)也是超過(guò)它所說(shuō)的?！薄?jiǎng)凇て铝?/p>

象征型文學(xué)

“象征的定義可以粗略地說(shuō)成是某種東西的含義大于其自

“作為象征的形象而表現(xiàn)出來(lái)的都是一種由藝術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的作品，一方面見(jiàn)出它自己的特性，另一方面顯出個(gè)別事物的更深廣的普遍意義而不只是展示這些個(gè)別事物本身。因此，……象征形象仿佛是一種課題，要求我們?nèi)ヌ剿魉澈蟮膬?nèi)在意義?！薄诟駹?/p>

象征型文學(xué)

“作為象征的形象而表現(xiàn)出來(lái)的都是一種由藝術(shù)創(chuàng)造出一、暗示性暗示(suggestion),詞語(yǔ)寄寓某種超出本義的內(nèi)涵暗示是象征型文學(xué)寄寓意蘊(yùn)的方式

象征型文學(xué)

一、暗示性象征型文學(xué)暗示性的存在,決定了象征在本質(zhì)上是“雙關(guān)的或模棱兩可的”（黑格爾）。暗示性的存在,決定了象征在本質(zhì)上是“雙關(guān)的或模棱兩可的”（黑豹（里爾克）它的目光被那走不完的鐵欄纏得這般疲倦,什么也不能收留。它好像只有千條的鐵欄桿,千條的鐵欄后便沒(méi)有宇宙。強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容,步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn),仿佛力之舞圍繞著一個(gè)中心,在中心一個(gè)偉大的意志昏眩。只有時(shí)眼簾無(wú)聲地撩起———于是有一幅圖像浸入,通過(guò)四肢緊張的靜寂———在心中化為烏有。豹（里爾克）二、朦朧性朦朧(ambiguity),詞語(yǔ)含有多層不確定的意義主觀變形的寓意性形象

象征型文學(xué)

二、朦朧性象征型文學(xué)野草·題辭當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口，同時(shí)感到空虛?！ぁぁぁぁぁ?/p>

野草，根本不深，花葉不美，然而吸取露，吸取水，吸取陳死人的血和肉，各各奪取它的生存。當(dāng)生存時(shí)，還是將遭踐踏，將遭刪刈，直至于死亡而朽腐。

但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。魯迅

野草·題辭當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺(jué)得充實(shí)；我將開(kāi)口羅伯特·弗羅斯特《沒(méi)有走的路》:

路到漸黃的樹(shù)林分兩股,/我呀,一個(gè)人,只能走一股;/佇立林中,我徘徊許久,/極目遠(yuǎn)矚前面這條路/曲折地湮沒(méi)到一片灌木。/我卻走另一股,同樣美麗,/選定這一股也許有道理:/因?yàn)檫@條路草深人稀;/當(dāng)然要就其他外貌說(shuō),/兩條路倒也相差無(wú)幾。/那一早,落葉下面的兩條路/都很清新,還沒(méi)人行走,/啊,我想把第一股暫時(shí)留著;/雖知這條路和旁路相通,/我不會(huì)轉(zhuǎn)回再走這一股。/我將帶著惋惜的心情,/向我后面的行人傾訴:/我在樹(shù)林中遇到兩條路,/卻選定來(lái)往稀少的一股,/結(jié)果導(dǎo)致了不同的遭遇。羅伯特·弗羅斯特《沒(méi)有走的路》:有感(李金發(fā))

如殘葉濺

血在我們

腳上，

生命便是

死神唇邊

的笑。

半死的月下，

載飲載歌，

裂喉的音

隨北風(fēng)飄散。

吁！

撫慰你所愛(ài)的去。

開(kāi)你戶牖

使其羞怯，

征塵蒙其

可愛(ài)之眼了。

此是生命

之羞怯

與憤怒么？

如殘葉濺

血在我們

腳上

生命便是

死神唇邊

的笑

有感有感(李金發(fā))

如殘葉濺

血在我們

腳上，

生命便“象征派詩(shī)歌是一種隱晦的詩(shī)歌,它不直接說(shuō)出事物而是暗示事物,或主要起激發(fā)某種情緒的作用。觀念固然重要,但必須依賴各種象征,曲折地、別具一格地表現(xiàn)出來(lái),并通過(guò)直覺(jué)與情感進(jìn)一步加以理解。象征派詩(shī)人運(yùn)用詞語(yǔ)本身表現(xiàn)它們神奇的暗示作用,韓波稱之為“詞的煉金術(shù)”、波特萊爾稱之為“一種喚起聯(lián)想的魔術(shù)”;象征主義者的一個(gè)主要目的就是喚起超出一般意識(shí)的反應(yīng),即哈特曼(1842—1906)所說(shuō)的“無(wú)意識(shí)”反應(yīng)。在象征主義者看來(lái),詞的力量通過(guò)它在句法或相互關(guān)聯(lián)的意象中所產(chǎn)生的聯(lián)想作用,以及通過(guò)具有音樂(lè)效果和含蓄音響關(guān)系的“語(yǔ)音的象征性”而大大超越詞語(yǔ)一般字面上的詞文范圍?！薄ダ椎吕锟恕ぐ杭映霭婀?《二十世紀(jì)世界文學(xué)百科全書(shū)》條目,見(jiàn)《象征主義·意象派》,中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版,第722～723頁(yè)“象征派詩(shī)歌是一種隱晦的詩(shī)歌,它不直接說(shuō)出事物而是文學(xué)類型的發(fā)展演變

古代：文學(xué)類型的初步形成近代：文學(xué)類型的充分發(fā)展現(xiàn)代：文學(xué)類型的多向演變文學(xué)類型的發(fā)展演變古代：文學(xué)類型的初步形成文學(xué)類型發(fā)展的初始階段，各種文學(xué)類型渾然混合在一起，沒(méi)有獲得各自獨(dú)立的形態(tài)一部作品往往兼具幾種類型特征沒(méi)有一種類型形成主要的文學(xué)潮流古代：文學(xué)類型的初步形成莊周夢(mèng)蝶文學(xué)類型發(fā)展的初始階段，各種文學(xué)類型渾然混合在一起，沒(méi)有獲得《詩(shī)經(jīng)》的寫實(shí)與抒情：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

《詩(shī)經(jīng)》的寫實(shí)與抒情：《史記》的寫實(shí)與浪漫：高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗

息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍於其上。已而有身，

遂產(chǎn)高祖。

——《高祖本紀(jì)第八》班固：其文直，其事核，不虛美，不隱惡?！妒酚洝返膶憣?shí)與浪漫：現(xiàn)實(shí)型文學(xué)理想型文學(xué)象征型文學(xué)中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》、《史記》《楚辭》最早《莊子》寓言與神話杜甫、白居易的詩(shī)李白的詩(shī)作王維、李商隱的詩(shī)明清章回小說(shuō)《西游記》、《聊齋志異》、《牡丹亭》柳宗元的諷喻小品西方古希臘神話、荷馬史詩(shī)索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢钒Ｋ箮?kù)羅斯和阿里斯多芬的戲劇宗教文學(xué)、英雄史詩(shī)、騎士傳奇古代：文學(xué)類型的初步形成現(xiàn)實(shí)型文學(xué)理想型文學(xué)象征型文學(xué)中《詩(shī)經(jīng)》、《史記浪漫主義文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)象征主義文學(xué)18世紀(jì)末“回歸自然”，強(qiáng)調(diào)主觀精神在文學(xué)中的創(chuàng)造作用;崇尚人的欲望；自我表現(xiàn)；推崇想像與幻想19世紀(jì)初面對(duì)現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)、再現(xiàn)生活真實(shí)；暴露、批判現(xiàn)實(shí)19世紀(jì)，以愛(ài)倫·坡與波德萊爾為先驅(qū)，作為文學(xué)思潮在19世紀(jì)70年代形成；反對(duì)自然主義；追求象征性、超越性近代：文學(xué)類型的充分發(fā)展

浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和象征主義文學(xué)分別成為理想型、現(xiàn)實(shí)型和象征型文學(xué)的典型形態(tài)

浪漫主義文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)象征主義文學(xué)18世紀(jì)末1浪漫主義文學(xué)拜倫我看過(guò)你哭

我看過(guò)你哭－一滴明亮的淚涌上你藍(lán)色的眼珠；那時(shí)候，我心想，這豈不就是一朵紫羅蘭上垂著露；我看過(guò)你笑－藍(lán)寶石的火焰在你之前也不再發(fā)閃；阿，寶石的閃爍怎么比得上你那靈活一瞥的光線。二仿佛是烏云從遠(yuǎn)方的太陽(yáng)得到濃厚而柔和的色彩，就是冉冉的黃昏的暗影也不能將它從天空逐開(kāi)；你那微笑給我陰沉的腦中也灌注了純潔的歡樂(lè)；你的容光留下了光明一閃，恰似太陽(yáng)在我心里放射。查良錚譯浪漫主義文學(xué)拜倫我看過(guò)你哭西風(fēng)頌１

哦，狂暴的西風(fēng)，秋之生命的呼吸！

你無(wú)形，但枯死的落葉被你橫掃，

有如鬼魅碰到了巫師，紛紛逃避：

黃的，黑的，灰的，紅得像患肺癆，

呵，重染疫癘的一群：西風(fēng)呵，是你

以車駕把有翼的種子催送到

黑暗的冬床上，它們就躺在那里，

像是墓中的死穴，冰冷，深藏，低賤，

直等到春天，你碧空的姊妹吹起

她的喇叭，在沉睡的大地上響遍，

（喚出嫩芽，象羊群一樣，覓食空中）

將色和香充滿了山峰和平原。

不羈的精靈呵，你無(wú)處不遠(yuǎn)行；

破壞者兼保護(hù)者：聽(tīng)吧，你且聆聽(tīng)！

５把我當(dāng)作你的豎琴吧，有如樹(shù)林：

盡管我的葉落了，那有什么關(guān)系！

你巨大的合奏所振起的音樂(lè)

將染有樹(shù)林和我的深邃的秋意：

雖憂傷而甜蜜。呵，但愿你給予我

狂暴的精神！奮勇者呵，讓我們合一！

請(qǐng)把我枯死的思想向世界吹落，

讓它像枯葉一樣促成新的生命！

哦，請(qǐng)聽(tīng)從這一篇符咒似的詩(shī)歌，

就把我的話語(yǔ)，像是灰燼和火星

從還未熄滅的爐火向人間播散！

讓預(yù)言的喇叭通過(guò)我的嘴唇

把昏睡的大地喚醒吧！要是冬天

已經(jīng)來(lái)了，西風(fēng)呵，春日怎能遙遠(yuǎn)？

1819年查良錚譯

雪萊西風(fēng)頌１

哦，狂暴的西風(fēng)，秋之生命的呼吸！

你無(wú)形，但枯死現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)

巴爾扎克(HonoredeBalzac,1799—1850)19世紀(jì)法國(guó)作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表一生中共創(chuàng)作了96部長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)和隨筆，總名為《人間喜劇》,寫了兩千四百多個(gè)人物，展示了１９世紀(jì)上半葉法國(guó)社會(huì)生活的畫卷,被稱為法國(guó)社會(huì)的“百科全書(shū)”．

巴爾扎克：一個(gè)能思考的人，才真是一個(gè)力量無(wú)邊的人?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巴爾扎克(HonoredeBalzac,

自然是座廟宇，那里活的柱子

有時(shí)說(shuō)出了模模糊糊的話音從那里過(guò)，穿越象征的森林，

森林用熟識(shí)的目光將他注視。

如同悠長(zhǎng)的回聲遙遙地回合

在一個(gè)混沌深邃的統(tǒng)一體中

廣大浩漫好像黑夜連著光明——芳香、顏色和聲音在相互應(yīng)和。

有的芳香新鮮若兒童的肌膚，

柔和如雙簧管，青翠如綠草場(chǎng)，

——?jiǎng)e的則朽腐、濃郁，涵蓋了萬(wàn)物，

像無(wú)極無(wú)限的東西四散飛揚(yáng)，

如同龍涎香、麝香、安息香、乳香

那樣歌唱精神與感覺(jué)的激昂。

（梁宗岱譯）象征主義文學(xué)應(yīng)和波德萊爾自然是座廟宇，那里活的柱子

有時(shí)說(shuō)出了模模糊糊的話音“象征主義者們高度評(píng)價(jià)了波特萊爾的十四行詩(shī)《感應(yīng)》(1855)。詩(shī)中表現(xiàn)了源自柏拉圖的思想,即氣味、顏色和聲音可以相互表現(xiàn)。根據(jù)象征主義所接受的波特萊爾的見(jiàn)解,詩(shī)人是使用取自“整個(gè)世界類比的無(wú)盡深處”的比喻、借喻、形容語(yǔ)的翻譯員和密碼譯員。“整個(gè)世界的類比”、現(xiàn)實(shí)的完美統(tǒng)一的最充分的表現(xiàn)就是象征;它是詩(shī)歌形象性的頂峰,是理念的最完美的表現(xiàn);它應(yīng)該具有形而上學(xué)的概括性的特點(diǎn),并含有超時(shí)間的、永恒的意義,在這方面“象征”與具有社會(huì)歷史具體性的“典型”概念相對(duì)立。象征主義，“這是一個(gè)復(fù)雜的代數(shù),解它的鑰匙已經(jīng)丟失了”。———《簡(jiǎn)明文學(xué)百科》(1971年版)“象征主義”條目,見(jiàn)《象征主義·意象派》,中國(guó)人民大學(xué)出版社1989年版,第731～732頁(yè)“象征主義者們高度評(píng)價(jià)了波特萊爾的十四行詩(shī)《感應(yīng)》(185

現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的深化社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義相統(tǒng)一的兩結(jié)合型文學(xué)現(xiàn)代主義文學(xué)思潮現(xiàn)代：文學(xué)類型的多向演變現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的深化現(xiàn)代：文學(xué)類型的多向演變

現(xiàn)實(shí)型文學(xué)的深化

高爾斯華綏

高爾斯華綏（1867-1933）是英國(guó)小說(shuō)家、劇作家，曾在牛津大學(xué)讀法律，后放棄律師工作從事文學(xué)創(chuàng)作。1906年，高爾斯華綏完成長(zhǎng)篇小說(shuō)《有產(chǎn)業(yè)的人》，小說(shuō)獲得廣泛好評(píng)，他也因此而被公認(rèn)為英國(guó)第一流作家。在20多年的創(chuàng)作生涯中，高爾斯華綏幾乎每年寫一部小說(shuō)和一部劇本。1932年，高爾斯華綏“因其描述的卓越藝術(shù)--這種藝術(shù)在《福爾賽世家》中達(dá)到高峰”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金?，F(xiàn)實(shí)型文學(xué)的深化高爾斯華綏高爾斯華綏（1867-1托馬斯·曼（1875-1955）德國(guó)著名作家。托馬斯·曼在50多年的創(chuàng)作中，始終懷著對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)心，持守著進(jìn)步的人道主義思想。在創(chuàng)作上，他把繼承歐洲古典作家的優(yōu)良傳統(tǒng)和探索新的藝術(shù)手法、表現(xiàn)時(shí)代精神融為一休。1929年，由于他在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的杰出貢獻(xiàn)，“主要是由于他的偉大小說(shuō)《布登勃洛克一家》，它作為當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品的地位一年比一年鞏固”，托馬斯·曼獲得獲貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。托馬斯·曼托馬斯·曼（1875-1955）德國(guó)著名作家。托馬斯·曼社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義《鋼鐵是怎樣煉成的》劇照奧斯特洛夫斯基社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義《鋼鐵是怎樣煉成的》劇照奧斯特洛夫“大肚彌勒村”博客文：“人最寶貴的是生命。生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而羞愧；在臨死的時(shí)候，他能夠說(shuō)：“我的整個(gè)生命和全部精力，都已經(jīng)獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭(zhēng)?！边@是保爾在犧牲了的戰(zhàn)友墓前發(fā)出的感慨，是廣泛流傳了大半個(gè)世紀(jì)、小說(shuō)主人公保爾.柯察金的一句名言。《鋼鐵是怎樣煉成的》一書(shū)，近一個(gè)世紀(jì)，一代又一代的青年受到它的教育和鼓舞，保爾.柯察金同我國(guó)的劉胡蘭、董存瑞、黃繼光、雷鋒、焦裕祿等英雄一樣，受到青年的普遍崇敬和愛(ài)戴。我和我們30后、40后的老伙伴都曾經(jīng)一直當(dāng)作自己的座右銘，規(guī)范著我們的言行?！按蠖菑浝沾濉辈┛臀模焊锩默F(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義毛澤東：《沁園春·雪》革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義毛澤東：《沁園春·雪》第九章文學(xué)的類型與體裁-課件現(xiàn)代主義文學(xué)思潮卡夫卡現(xiàn)代主義文學(xué)思潮卡夫卡卡夫卡：表現(xiàn)主義小說(shuō)的代表人?！冻潜ぁ罚?915）、《變形記》（1915）上帝給予了人類生命卻不給我們把握自己命運(yùn)的權(quán)力，給予了我們一個(gè)理想的國(guó)度，卻又把我們排斥在外，把我們遺棄在一個(gè)荒涼的地方。卡夫卡用獨(dú)特的荒誕手法寫出了人心靈的痛苦和折磨，以及那些關(guān)于理想不得以實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈和吶喊。第九章文學(xué)的類型與體裁-課件貝克特：《等待戈多》《等待戈多》劇照

愛(ài)：美麗的地方。(他轉(zhuǎn)身走到臺(tái)前方,停住腳步,臉朝觀眾)妙極了的景色。(他轉(zhuǎn)向弗拉季米爾)咱們走吧。

弗：咱們不能。

愛(ài)：咱們?cè)诘却甓唷?/p>

愛(ài)：啊!(略停)你肯定是這兒?jiǎn)?

弗：什么?

愛(ài)：我們等的地方。

弗：他說(shuō)在樹(shù)旁邊。(他們望著樹(shù))你還看見(jiàn)別的樹(shù)嗎?

愛(ài)：這是什么樹(shù)?

弗：我不知道。一棵柳樹(shù)。

貝克特：《等待戈多》《等待戈多》劇照

查爾斯·馬羅威茨(《紐約時(shí)報(bào)》)這樣評(píng)價(jià)貝克特的作品：“其有益之處在于它的毫不動(dòng)情。從他對(duì)絕望的準(zhǔn)確描寫里，人們會(huì)得到對(duì)于虛無(wú)的更為清晰的概念，以及如何在這一片靠不住的原野上縱橫馳騁。推向極端的悲觀主義必然會(huì)產(chǎn)生出高雅和完美?！?/p>

貝克特看到了社會(huì)的混亂、荒謬，看到了人在西方世界處境的可怕，但對(duì)這種現(xiàn)實(shí)又無(wú)法作出正確的解釋，更找不到出路，只看到人們?cè)诨炭种腥詰延幸环N模糊的希望，而希望又“遲遲不來(lái)，苦死了等的人”，使作家構(gòu)思出這個(gè)難以解說(shuō)的戈多來(lái)。

查爾斯·馬羅威茨(《紐約時(shí)報(bào)》)這樣評(píng)價(jià)貝克特的作品：“其第二節(jié)文學(xué)作品的基本體裁詩(shī)小說(shuō)劇本散文與報(bào)告文學(xué)第二節(jié)文學(xué)作品的基本體裁詩(shī)詩(shī)你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。斷章卞之琳詩(shī)你站在橋上看風(fēng)景，斷章卞之琳詩(shī)詩(shī)在結(jié)構(gòu)上具有突出的跳躍性特征：超越了時(shí)間的樊籬、空間的鴻溝以斷續(xù)表現(xiàn)連貫，以局部概括整體詩(shī)的凝練性體現(xiàn)在用高度概括的藝術(shù)形象、極其精練的文學(xué)語(yǔ)詞最集中地反映社會(huì)生活和表達(dá)思想感情

詩(shī)是最強(qiáng)調(diào)韻律性的。詩(shī)的節(jié)奏主要指詩(shī)句中長(zhǎng)短、強(qiáng)弱不同的音有規(guī)律地變化：停頓、節(jié)奏、音調(diào)、押韻

詩(shī)詩(shī)在結(jié)構(gòu)上具有突出的跳躍性特征：超越了時(shí)間的樊籬、空間的鴻第九章文學(xué)的類型與體裁-課件一代人顧城黑色給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。比喻原則

黑夜：黑暗的現(xiàn)實(shí)(?)

眼睛：找尋光明的工具(?)

我：一代人

一代人

長(zhǎng)篇、中篇與短篇小說(shuō)文言小說(shuō)與白話小說(shuō)深入細(xì)致的人物刻畫

完整復(fù)雜的情節(jié)敘述

具體充分的環(huán)境描寫小說(shuō)長(zhǎng)篇、中篇與短篇小說(shuō)小說(shuō)小說(shuō)沈從文《邊城》黃永玉繪《邊城》插圖沈從文人物刻畫情節(jié)敘述環(huán)境描寫小說(shuō)沈從文《邊城》黃永玉繪《邊城》插圖沈從文人物刻畫情節(jié)敘述人物刻畫：

翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無(wú)機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。

-----沈從文《邊城》人物刻畫：

翠翠在風(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青