第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會理想,馬克思主義

第七章共產(chǎn)主義是人類

第一節(jié)馬克思主義經(jīng)典作家對共產(chǎn)主義社會的展望第二節(jié)共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢第三節(jié)在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗第一節(jié)馬克思主義經(jīng)典作家

一、馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見未來社會的科學(xué)立場和方法二、共產(chǎn)主義社會的基本特征社會主義經(jīng)過長期的發(fā)展，在高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，最終將走向共產(chǎn)主義社會。

共產(chǎn)主義不僅是一種科學(xué)的理論和這種理論指導(dǎo)下的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，而且是一種未來的社會制度和社會形態(tài)。

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢，是馬克思主義最崇高的社會理想。一、展望未來社會的科學(xué)立場和方法

在展望未來社會的問題上，是否堅(jiān)持科學(xué)的立場、觀點(diǎn)和方法是能否正確預(yù)見未來的基本前提，也是馬克思主義與空想社會主義的根本區(qū)別。馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)的立場上，提出并自覺運(yùn)用了預(yù)見未來社會的科學(xué)方法。

馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會特別是資本主義社會，第一次揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對共產(chǎn)主義社會作出了科學(xué)的展望。(一)在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律列寧指出：“馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個理論去考察資本主義的即將到來的崩潰和未來共產(chǎn)主義的未來的發(fā)展。”馬克思恩格斯關(guān)于未來社會的預(yù)測，是在科學(xué)地批判和解剖資本主義社會的過程中作出的。(二)在剖析資本主義社會舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)

馬克思明確指出：“新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！?/p>

馬克思恩格斯對資本主義批判的高明之處在于，他們不是只看到資本主義社會的弊端，而是進(jìn)一步揭示出弊端的根源，揭示出資本主義發(fā)展中自我否定的力量，發(fā)現(xiàn)資本主義的矛盾運(yùn)動中孕育著的新社會因素，并以此作出對未來社會特點(diǎn)的預(yù)見。

馬克思恩格斯在展望未來社會時，總是只限于指出未來社會發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答。(三)立足于揭示未來社會的一般特征，針對有人提出的在革命成功后應(yīng)采取什么措施的問題，馬克思尖銳指出，問題“提得不正確”?！艾F(xiàn)在提出這個問題是不著邊際的，因而實(shí)際上是一個幻想的問題，對這個問題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對問題本身的批判?！币?yàn)椤霸趯砟硞€特定的時刻應(yīng)該做什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”。恩格斯也明確表示：“無論如何，共產(chǎn)主義社會中的人們自己會決定，是否應(yīng)當(dāng)為此采取某種措施，在什么時候，用什么辦法，以及究竟是什么樣的措施。我不認(rèn)為自己有向他們提出這方面的建議和勸導(dǎo)的使命。那些人無論如何也會和我們一樣聰明?！绷袑幵谡劦轿磥砩鐣r也寫道：“我們只能談國家消亡的必然性，同時著重指出這個過程是長期的，指出它的長短將取決于共產(chǎn)主義高級階段的發(fā)展速度，而把消亡的日期或消亡的具體形式問題作為懸案，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒有可供解決這些問題的材料。”二、共產(chǎn)主義社會的基本特征

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中充分肯定了資本主義在發(fā)展生產(chǎn)力方面的成就，并認(rèn)為資本主義所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了物質(zhì)的基礎(chǔ)。(一)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配

社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，是共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)的必要條件。

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中又進(jìn)一步指出，只有在生產(chǎn)力增長起來，在集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，才能實(shí)行共產(chǎn)主義分配原則。共產(chǎn)黨宣言

生產(chǎn)力的高度發(fā)展又是共產(chǎn)主義社會本身的一個重要特征。共產(chǎn)主義制度的建立不僅以高度發(fā)展的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)，而且將使未來社會的生產(chǎn)力得到更高的發(fā)展。

共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)資料將實(shí)現(xiàn)社會直接占有。那時，自由平等的勞動者聯(lián)合體共同占有和使用生產(chǎn)資料。至于這種聯(lián)合體具有什么樣的形式，有待于歷史發(fā)展來說明。

適應(yīng)高度發(fā)展的社會化大生產(chǎn)的需要，共產(chǎn)主義社會將徹底廢除私有制，實(shí)行普遍的生產(chǎn)資料公有制。與生產(chǎn)資料的社會占有相適應(yīng)，共產(chǎn)主義社會將按照自然資源的情況和社會成員的需要，對生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的組織和管理。恩格斯指出：“這種新的社會制度首先必須剝奪相互競爭的個人對工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營權(quán)，而代之以所有這些生產(chǎn)部門由整個社會來經(jīng)營，就是說，為了共同的利益、按照共同的計(jì)劃、在社會全體成員的參加下來經(jīng)營?！瘪R克思指出：“在一個集體的、以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因?yàn)檫@時，同資本主義社會相反，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動的組成部分存在著?！痹诠伯a(chǎn)主義社會，個人消費(fèi)品的分配方式是“各盡所能，按需分配”。

“各盡所能，按需分配”的實(shí)現(xiàn)具有重大的意義，它將最終實(shí)現(xiàn)人類在分配上的真正平等。

社會主義社會實(shí)現(xiàn)了“各盡所能，按勞分配”的原則，第一次以人的勞動而不是特權(quán)或資本作為分配的標(biāo)準(zhǔn)，是一個巨大的歷史進(jìn)步，但它仍有其歷史的局限性。一方面，它默認(rèn)“勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)”；另一方面，它撇開了人的社會生活的豐富性，只把人當(dāng)作“勞動者”看待，而沒有把勞動者的家庭負(fù)擔(dān)等方面的需要考慮進(jìn)去。

因此，“按勞分配”原則在某種意義上還是商品等價交換的原則。它所體現(xiàn)的平等權(quán)利“還是被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里”。只有到了共產(chǎn)主義社會，人類社會的分配方式才能突破這個局限，根據(jù)人們的需要進(jìn)行生活資料的分配，從而實(shí)現(xiàn)分配的真正平等。(二)社會關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高到共產(chǎn)主義社會，階級將會消亡。到了共產(chǎn)主義社會，由于生產(chǎn)的高度發(fā)展已經(jīng)使所有人的物質(zhì)利益都得到了保障，由于分工不再具有經(jīng)濟(jì)利益劃分的性質(zhì)，由于全體社會成員根本利益的一致，社會已不再會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的不同而劃分為不同的社會集團(tuán)并進(jìn)行相互間的斗爭了。于是，階級消滅了，階級剝削和壓迫不復(fù)存在，階級斗爭也隨之消失。階級斗爭將會消失到共產(chǎn)主義社會，國家也將消亡，作為階級壓迫工具的軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄等將失去作用。恩格斯指出：“隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！惫伯a(chǎn)主義社會，監(jiān)獄、警察將失去作用到共產(chǎn)主義社會，戰(zhàn)爭也不復(fù)存在。

只有到了共產(chǎn)主義社會，隨著階級和階級斗爭消滅，國家消亡，人類內(nèi)部不同利益集團(tuán)的對抗也將消失，政治斗爭不再存在，戰(zhàn)爭現(xiàn)象隨之消失。從此人們真正過上和平安寧的日子。戰(zhàn)爭和平生活在共產(chǎn)主義社會，由于社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別、城市與鄉(xiāng)村、腦力勞動與體力勞動的差別——“三大差別”必然歸于消失。

在共產(chǎn)主義社會，工業(yè)活動和農(nóng)業(yè)活動、城市生活和鄉(xiāng)村生活、腦力勞動和體力勞動之間在活動方式和環(huán)節(jié)等方面的差異并不會完全消失，但這只是社會生活多樣性的表現(xiàn)，而不再具有利益差別和利益劃分的意義。共產(chǎn)主義社會不僅社會是和諧的，而且社會與自然之間也達(dá)成了和諧。高尚的精神境界表現(xiàn)為自覺地為他人為社會服務(wù)和奉獻(xiàn)。到共產(chǎn)主義社會，人們不僅具有多方面的才能，而且也具有高度的覺悟，樂意為社會公共事業(yè)作出貢獻(xiàn)。。在共產(chǎn)主義社會，為生產(chǎn)而生產(chǎn)的利潤動機(jī)不復(fù)存在，物質(zhì)生產(chǎn)不再不顧人的實(shí)際需要而盲目擴(kuò)張，人類文明與自然環(huán)境之間將達(dá)到動態(tài)平衡與和諧。(三)每個人自由而全面的發(fā)展，

實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，是馬克思主義追求的根本價值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會的根本特征?！按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”（節(jié)選自《共產(chǎn)黨宣言》）

在共產(chǎn)主義社會，人的發(fā)展是自由的發(fā)展，是建立在個體高度自由自覺基礎(chǔ)上的發(fā)展。

馬克思認(rèn)為人類社會經(jīng)歷了三種依賴關(guān)系：自然經(jīng)濟(jì)條件下的——對“人的依賴關(guān)系”；商品經(jīng)濟(jì)條件下的——對“物的依賴關(guān)系”；共產(chǎn)主義社會中的——人的“自由個性”的發(fā)展。分工是人類生產(chǎn)活動發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。資本主義社會化大生產(chǎn)使這種舊式分工發(fā)展到極致，同時創(chuàng)造著消除這種分工的條件。到共產(chǎn)主義社會，這種自然形成的、僵化的、不自覺的舊式分工得以消除，人們擺脫了“奴隸般地服從于分工”的情形。雖然共產(chǎn)主義社會里仍然會有分工，但這是自覺的新式的分工，它不再是生產(chǎn)者全面發(fā)展的限制。

人的發(fā)展是全面的發(fā)展，不僅體力和智力得到發(fā)展，各方面的才能和工作能力得到發(fā)展，而且人的社會聯(lián)系和社會交往也得到發(fā)展。社會發(fā)展不再以犧牲一些人的發(fā)展為代價。自由時間的大大延長為人的自由而全面的發(fā)展提供了廣闊的前景。人的自由而全面的發(fā)展，一方面是在多樣化的生產(chǎn)勞動過程中實(shí)現(xiàn)的；另一方面又是在生產(chǎn)勞動之外的大量自由時間中實(shí)現(xiàn)的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)率的提高，維持社會生產(chǎn)所需要的勞動時間會不斷縮短。到共產(chǎn)主義社會，這個勞動時間將會大大縮短。在共產(chǎn)主義社會，勞動不再僅僅是謀生的手段，成為“生活的第一需要”。

那時，勞動能力和勞動時間不再是分配消費(fèi)品的尺度，勞動不再是單調(diào)枯燥和具有強(qiáng)迫性的活動，而灰飛煙滅人們樂于從事的自我實(shí)現(xiàn)的活動，成為人生快樂的巨大源泉。馬斯洛需求層次理論是行為科學(xué)的理論之一，由美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》論文中所提出。馬斯洛理論把需求分成生理需求、安全需求、歸屬與愛的需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次排列。

生理需求：是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等。

安全需求：要求勞動安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來有保障等。社交需求：也叫歸屬與愛的需要，是指個人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷愛護(hù)理解，是對友情、信任、溫暖、愛情的需要。尊重需求：可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類，包括自我尊重、自我評價以及尊重別人。自我實(shí)現(xiàn)：是最高等級的需要。滿足這種需要就要求完成與自己能力相稱的工作，最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，成為所期望的人物。這是一種創(chuàng)造的需要。共產(chǎn)主義是人類解放的實(shí)現(xiàn)，那時人類將最終從支配他們生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍，開始自覺地創(chuàng)造自己的歷史。

共產(chǎn)主義社會無疑是非常美好的，但是按照馬克思主義預(yù)測未來的一貫立場、觀點(diǎn)和方法，共產(chǎn)主義社會本身也不會是一種沒有任何矛盾的社會，不會是一種不需要也不能夠進(jìn)一步改善和發(fā)展的靜止?fàn)顟B(tài)。我們深信，共產(chǎn)主義社會將是一個在更高的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和前進(jìn)的社會。它不是人類歷史的終結(jié)，而是人類自由自覺歷史的開端。共產(chǎn)主義社會第二節(jié)

一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的實(shí)踐過程一、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是由人類社會的發(fā)展規(guī)律所決定的。人類社會從低級到高級的發(fā)展，是一個社會形態(tài)發(fā)展和交替的過程。

奴隸社會取代原始社會，封建社會取代奴隸社會，資本主義社會取代封建社會，社會主義社會取代資本主義社會，社會主義社會經(jīng)過長期發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，這是一個客觀必然的歷史進(jìn)程。(一)共產(chǎn)主義理想是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想人類對美好境界的追求，從廣義上講有兩類：一類是完全脫離客觀發(fā)展規(guī)律而陷入虛幻，從而根本不可能實(shí)現(xiàn)的空想。一類是具有客觀必然性，經(jīng)過努力可以實(shí)現(xiàn)的理想；共產(chǎn)主義理想作為一種社會理想，是在對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上設(shè)立的社會發(fā)展目標(biāo)。共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)不靠什么神秘的力量或奇跡，而是靠社會的發(fā)展和進(jìn)步，靠人民群眾的實(shí)踐。(二)共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求共產(chǎn)主義理想一定會實(shí)現(xiàn)，是以人類社會發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。馬克思主義不僅從社會形態(tài)交替規(guī)律上對共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性作了一般性的歷史觀論證，而且通過對資本主義社會的具體剖析，作了具體實(shí)證的證明。社會主義運(yùn)動的實(shí)踐，特別是社會主義國家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。現(xiàn)實(shí)中的社會主義國家還在繼續(xù)發(fā)展中，這種發(fā)展持續(xù)的時間越長，取得的成就越大，就為共產(chǎn)主義高級階段的到來提供著更多更有利的條件，也提供著更有力的實(shí)踐證明。二、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類最偉大的事業(yè)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅是一個合規(guī)律的過程，而且是一個合目的的過程，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。社會發(fā)展的規(guī)律是在人們的活動中形成的，是人們社會活動的規(guī)律，它的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用離不開人們的社會活動，特別是離不開人們自覺創(chuàng)造歷史的活動。社會主義代替資本主義和最后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程，離不開工人階級及其政黨的能動性，離不開社會主義國家建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，離不開世界社會主義運(yùn)動的發(fā)展?？梢哉f，在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性中就包含著無產(chǎn)階級和先進(jìn)人類對共產(chǎn)主義理想的追求。(一)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無產(chǎn)階級解放斗爭的最終目標(biāo)在人類歷史上，對美好生活和理想社會的向往和追求源遠(yuǎn)流長。在階級社會中，處于社會底層的廣大勞動群眾渴望有朝一日能擺脫剝削和壓迫，擺脫貧困和動蕩，過上安定富裕的生活。一些仁人志士也曾提出過一些對未來社會的設(shè)想，并為實(shí)現(xiàn)這些設(shè)想而奔走呼號、英勇奮斗。工人階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，它深受資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，為爭取自身的解放進(jìn)行了不懈的斗爭。馬克思恩格斯適應(yīng)工人階級解放斗爭的需要，經(jīng)過艱苦的理論工作，創(chuàng)立了科學(xué)的社會主義理論，深刻揭示了工人階級作為最革命的階級所肩負(fù)的推翻資本主義、建立共產(chǎn)主義新社會的偉大使命。在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是工人階級解放斗爭的最終目標(biāo)，也是馬克思主義政黨奮斗的最高綱領(lǐng)。(二)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是全人類解放的根本體現(xiàn)工人階級的解放與全人類的解放是完全一致的。工人階級特殊的社會地位和歷史使命，決定了它只有解放全人類才能使自己最后得到徹底解放。爭取共產(chǎn)主義社會制度的最終實(shí)現(xiàn)，不僅是無產(chǎn)階級徹底解放的標(biāo)志，也是全人類得到解放的根本要求和體現(xiàn)。解放后，工人工作熱情高漲三、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個長期的實(shí)踐過程在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，首先將取決于社會主義國家的鞏固和發(fā)展，取決于這些國家所經(jīng)歷的社會主義建設(shè)的歷史進(jìn)程。共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。(一)社會主義社會的充分發(fā)展和向共產(chǎn)

社會主義社會是一個長期的歷史時期，它在自身的發(fā)展中也會經(jīng)歷從低級到高級的發(fā)展階段，在一切條件具備之后才能實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義社會過渡。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，對社會主義時期的長期性應(yīng)有充分的估計(jì)，寧肯把時間設(shè)想得長一些，也決不能超越階段急于向共產(chǎn)主義過渡，否則會欲速不達(dá)，帶來嚴(yán)重的后果。鄧小平指出：“我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段，需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心?！惫伯a(chǎn)主義只有在全世界范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)，也就是說，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不僅有賴于社會主義國家的鞏固和發(fā)展，也有賴于現(xiàn)存資本主義國家向社會主義的轉(zhuǎn)變，以及轉(zhuǎn)變后向共產(chǎn)主義的發(fā)展。(二)當(dāng)代資本主義的滅亡和向社會主義、

資本主義作為一個社會形態(tài)，走向滅亡是一個長期的過程。從資本主義向社會主義轉(zhuǎn)變的完成，也需要一個或長或短的過渡時期；資本主義在完成向社會主義的轉(zhuǎn)變以后，也要經(jīng)歷一個社會主義階段，最后才能向共產(chǎn)主義過渡。

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！?三)正確理解“兩個必然”和“兩個決不會”的關(guān)系

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中又提出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！薄皟蓚€必然”（或“兩個不可避免”）“兩個絕不會”“兩個必然”和“兩個決不會”是對資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時間和條件，它告誡我們“兩個必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件。它告誡我們，“兩個必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個條件具備之前決不會成為現(xiàn)實(shí)。

。

全面準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和把握“兩個必然”和“兩個絕不會”，既有利于人們堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中第三節(jié)

一、社會主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路二、樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，積極投身中國特色社會主義事業(yè)一、社會主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是個長期的循序漸進(jìn)的過程。馬克思主義者并不期望在一個早晨突然進(jìn)入理想境界，而是把實(shí)現(xiàn)最終理想看作一個有著不同歷史階段的過程。我們黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義我們黨的最低綱領(lǐng)是建設(shè)中國特色社會主義當(dāng)前，我們要把共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國特色社會主義共同理想結(jié)合起來，積極投身于建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。(一)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不能超越社會主義發(fā)展階段馬克思把共產(chǎn)主義社會劃分為第一階段和高級階段，列寧分別把這兩個階段稱為社會主義社會和共產(chǎn)主義社會。正確把握社會主義和共產(chǎn)主義的關(guān)系：一方面必須看到二者之間的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)上的一致性，看到它們總體上同屬一個類型的社會形態(tài)；另一方面也要看到這兩個階段在發(fā)展程度和成熟程度上的重大區(qū)別。社會主義是共產(chǎn)主義的低級階段，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。高級階段是建立在低級階段基礎(chǔ)上的，沒有低級階段的發(fā)展，也不會有高級階段的到來。為了最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須堅(jiān)定不移地走社會主義道路。雖然社會主義階段離共產(chǎn)主義社會尚遠(yuǎn)，而且社會主義本身也是不完善的，但我們必須滿腔熱忱、腳踏實(shí)地為建設(shè)社會主義而奮斗。建設(shè)社會主義是一個長期艱苦的過程，試圖跳過社會主義階段而直接進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，是不可能實(shí)現(xiàn)的。不努力建設(shè)社會主義，就不會到達(dá)共產(chǎn)主義，失掉了現(xiàn)在也就沒有了未來。(二)建設(shè)中國特色社會主義是在社會主義歷史時期，民族和國家仍然存在，社會主義建設(shè)是在各個民族國家的范圍內(nèi)分別地進(jìn)行的。當(dāng)代中國應(yīng)當(dāng)走符合自己國情的社會主義建設(shè)道路。經(jīng)過長期的探索，我們已經(jīng)找到了這條道路，這就是建設(shè)中國特色社會主義的道路。中國特色社會主義，是世界社會主義事業(yè)的一個重要的方面。我國現(xiàn)在尚處于并將長期處于社會主義初級階段。社會主義初級階段，是整個建設(shè)有中國特色社會主義的很長歷史過程中的初始階段。在社會主義初級階段，我們黨制定了建設(shè)中國特色社會主義的基本路線和基本綱領(lǐng)。視頻：鄧小平理論形成的歷史依據(jù)點(diǎn)擊圖片——啟動影音二、樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，理想是指引人們奮斗方向的航標(biāo)，也是推動人們前進(jìn)的強(qiáng)大精神動力。一個社會不能沒有理想，一個人也不能沒有理想。共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會理想，是人類最偉大的社會理想。在建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐中，我們不但要堅(jiān)定中國特色社會主義的共同理想，而且要進(jìn)一步樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。(一)樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，共產(chǎn)主義理想是中國革命勝利的強(qiáng)大精神支柱和精神動力。鄧小平指出：“我們最強(qiáng)調(diào)的，是有理想。根據(jù)我長期從事政治和軍事活動的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念?！薄拔覀円欢ㄒ?jīng)常教育我們的人民，尤其是我們的青年，要有理想。為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬險使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！崩喂痰貥淞⒑蛨?jiān)定共產(chǎn)主義必勝的信念，來自于對于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認(rèn)識。馬克思恩格斯正是經(jīng)過考察人類社會發(fā)展的規(guī)律，揭示資本主義社會的基本矛盾，總結(jié)國際工人運(yùn)動的斗爭經(jīng)驗(yàn)，展望人類解放的光輝前景，形成了他們科學(xué)共產(chǎn)主義的理論，闡明了共產(chǎn)主義作為高于資本主義社會的更美好的社會制度一定能實(shí)現(xiàn)。它不是基于良好的主觀愿望的空想，而是建立在嚴(yán)密的科學(xué)論證基礎(chǔ)上的必然邏輯。對于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義客觀必然性的正確認(rèn)識的掌握，要求我們認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論。只有用馬克思主義理論武裝自己的頭腦，才能通曉社會主義代替資本主義的必然性，真正有效地抵制和克服各種錯誤思潮的影響，從而在思想上牢固地樹立起共產(chǎn)主義的理想和社會主義的信念。鄧小平說：“最近，有的外國人議論，馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破?！惫伯a(chǎn)黨宣言視頻：企業(yè)管理點(diǎn)擊圖片——啟動影音(二)在建設(shè)中國特色社會主義千里之行，始于足下。樹立和追求共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，要體現(xiàn)在積極投身中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的實(shí)際行動中。共產(chǎn)主義作為崇高的理想目標(biāo)，要在未來才能實(shí)現(xiàn)，而作為一種追求理想的實(shí)際的運(yùn)動，則已熔鑄于我們的實(shí)際生活中。當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，祖國的未來，肩負(fù)著推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。千里之行始于足下當(dāng)前，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗，就集中體現(xiàn)在為建設(shè)中國特色社會主義而奮斗。思考題1空想社會主義思想在西方經(jīng)歷了一個長期的發(fā)展過程。英國的托馬斯·莫爾批判了資本主