統(tǒng)編版選擇性必修上《老子四章》課件

能夠做到不急躁、不冒進(jìn)、不“自見”、不“自是”、不“自伐”、不“自矜”，“自是”“自伐”“自矜”是人類的通病，希望人類能夠反觀自身，有則改第一層從開頭到“無執(zhí)，故無失”。一處世原則將導(dǎo)致的不良后果。老子對于“有”與“無”的辯證認(rèn)識，說明“有”與“無”是相互依存，相互為用的，同時提醒人們無形的東西并非沒有用，相反能產(chǎn)生很大的作用，只是不被人們所覺察而已。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。正善治：指為政像水一樣善于安定清明。①強(qiáng)(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志處眾人之所惡：指水居處于一般人所不愿去的潮濕低下之處。只有在事情快結(jié)束的時候仍然像剛開始時那樣保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，才不會把事情弄糟。本章主要講“有”與無的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者相生而為用的道理。自然的規(guī)律是讓萬物都獲得好處而不損害萬物。知者不博：真正有大智慧的人知識不博雜。接著，老子又列舉了生活中常見的三種現(xiàn)象：“合抱之木，生于毫末；①企者不立：踮起腳的人不能久立②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。老子一上來就舉了三個例子：車轂、陶器和居室。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。圣人的行事原則，是主動付出而不與人相爭?！独献印匪恼履軌蜃龅讲患痹?、不冒進(jìn)、不“自見”、不“自是”、不“自伐”、1目錄走近作者0102《道德經(jīng)》03文本探究04課文鏈接目錄走近作者0102《道德經(jīng)》03文本探究04課文鏈接2【答案】賈寶玉認(rèn)為少女們的純潔美好使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。如黛玉，在本真的自我方面，她率性如海。在與寶玉的相處中，耳鬢廝磨，很少避忌?！坝暌勾黧摇?、“靜日共枕”“花下共讀《會真記》”等情節(jié)青澀含蓄，純真唯美。有時也耍耍小性，給寶玉來個“官斷十條路”，令其欲恨不得，欲惱不能。有個性，有情趣。12．名著閱讀A項，“而賈政則由于公務(wù)繁忙，所以也未見黛玉”錯誤，賈政是齋戒去了。賈政，字存周，是曹雪芹著作《紅樓夢》中的人物，榮國府二老爺，賈母和賈代善所生的次子，賈寶玉的父親，林黛玉的舅舅，薛寶釵的姨父。他是除賈母外榮國府的最高掌權(quán)者，但同賈母一樣不常管理府中大小俗務(wù)，每日只看書著棋，同一眾清客閑聊，是名副其實的甩手掌柜，他并不喜好繁華奢侈的生活，在游覽大觀園時亦有過歸農(nóng)隱逸之意。紅麝串是戴在手上的一串珍珠，紅色，有麝香味，是元妃送來的東西，寶玉和寶釵是同樣的，是暗示他倆可成配。①凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！敬鸢浮坎幌矚g，把世間的事弄懂了處處都有學(xué)問，把人情世故摸透了處處都是文章。結(jié)合《紅樓夢》相關(guān)情節(jié)表述分析，賈寶玉是封建社會的叛逆者，他厭惡仕途經(jīng)濟(jì)，厭惡官場上的蠅營狗茍，他對封建社會的“世事洞明”和“人情練達(dá)”不可能認(rèn)同。（5）蔣玉函是某貴族府中的一名演員，藝名琪官，寶玉對他一見傾心，即成知友。琪官將系小衣的大紅汗巾即茜香羅送給了寶玉，寶玉將自己的松花汗巾送給了琪官。這松花汗巾原是襲人給他的，當(dāng)天夜里，寶玉又悄悄把琪官送的大紅汗巾系在襲人腰上。這樣寫，是表明寶玉和琪官的特殊友情，為后來襲人和琪官成婚埋下伏筆。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢遙?！卑抵浮都t樓夢》中一個女子的命運(yùn)。請問她是誰，并簡述其身世、性格與命運(yùn)。有人說：“《紅樓夢》雖寫富貴人家，其人情事理卻是人人固有的人性與人生”，請結(jié)合《紅樓夢》中相關(guān)情節(jié)，談?wù)勀銓@句話的認(rèn)識?！敬鸢浮緽考點：理解文學(xué)名著的內(nèi)容。能力層級為理解B。本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、人物形象的整體把握能力?！敬鸢浮抠Z探春。身世：賈政與妾室趙姨娘所生。性格：因為庶出，等級觀念特別強(qiáng)烈，抄檢大觀園時盡力維護(hù)作主子的威嚴(yán)。她志向高遠(yuǎn)，精明能干，面對賈府大廈將傾的危局，用“興利除弊”的改革來挽救，但又身逢末世，“才”“志”不能得到充分發(fā)揮。最后賈探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。12．名著閱讀54．《紅樓夢》“寶玉挨打”的情節(jié)歷來為讀者所津津樂道，下面對寶玉挨打的原因分析有誤的是（3）秦可卿死后,寧國府大辦喪事,由于賈珍之妻尤氏犯病,不能料事,遂請鳳姐協(xié)理。鳳姐很快看出寧國府的諸種弊端,馬上有針對性地一一加以整治,殺伐決斷,令行禁止。此后,眾人兢兢業(yè)業(yè),不敢偷懶。從這里可以看出王熙鳳敏銳干練、雷厲風(fēng)行的性格特點。12．名著閱讀【詳解】1走近作者【答案】賈寶玉認(rèn)為少女們的純潔美好使他覺得只有和她們在一起才3老子（生卒年不詳），姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人。春秋時期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱"老莊"。在道教中被尊為始祖，稱"太上老君"。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子老子（生卒年不詳），姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚42《道德經(jīng)》2《道德經(jīng)》5《老子》《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之"道德"為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂"內(nèi)圣外王"之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著?！独献印贰兜赖陆?jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道63文本探究3文本探究7[譯文]三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因為有了車轂中空的地方，車輪才能轉(zhuǎn)動，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因為有了器具中空的地方，器皿才能發(fā)揮裝東西的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因為有了門窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因為“無”所發(fā)揮的作用。三十輻①共一轂②，當(dāng)其無，有車之用③。埏埴以為器④，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑥。第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。[注釋]①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。[譯文]三十輻①共一轂②，當(dāng)其無，有車之用③。埏埴以為器④，8【解讀】本章主要講“有”與無的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者相生而為用的道理。老子一上來就舉了三個例子：車轂、陶器和居室。目的是想讓人們明白“有”與“無”二者之間的關(guān)系:“有”只是為了實現(xiàn)目的而設(shè)置的便利，“無”才是帶來這種便利的根源。老子對于“有”與“無”的辯證認(rèn)識，說明“有”與“無”是相互依存，相互為用的，同時提醒人們無形的東西并非沒有用，相反能產(chǎn)生很大的作用，只是不被人們所覺察而已。本章所講的這個觀點對人們頗有啟發(fā)，即不能僅僅關(guān)注有形物的價值，更要關(guān)注無形的東西（如精神，知識，智慧等）的價值?！窘庾x】本章主要講“有”與無的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者相生而為用的道理9[注釋]①企者不立：踮起腳的人不能久立②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。③自見者不明：自我顯露的不能顯明。④自是者不彰：自己為是的不能彰顯。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥長：長久。一說讀zhang，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。8.處：為，做。第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

[譯文]踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會這樣做的。[注釋]第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰10本章主要論述急躁冒進(jìn)、自我炫耀不可取。本章與前面的二十二章是相連貫的，二十二章是從正面論述“曲則全”的處世原則，而本章是從反面論述違背這一處世原則將導(dǎo)致的不良后果。文章一上來就連著列舉了六種不合乎“道”的行為。其中，“企者”和“跨者”喻指所謂的有為者急躁冒進(jìn)的行為。老子認(rèn)為他們的舉動違背了自然規(guī)律，不合“道德”，結(jié)果只能適得其反。接下來，老子繼二十二章后，又提出了“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”的觀點。他認(rèn)為“自【解讀】本章主要論述急躁冒進(jìn)、自我炫耀不可取。本章與前面的二十二章是相連貫的，二十二章是從正面論述“曲則全”的處世原則，而本章是從反面論述違背這一處世原則將導(dǎo)致的不良后果。文章一上來就連著列舉了六種不合乎“道”的行為。其中，“企者”和“跨者”喻指所謂的有為者急躁冒進(jìn)的行為。老子認(rèn)為他們的舉動違背了自然規(guī)律，不合“道德”，結(jié)果只能適得其反。接下來，老子繼二十二章后，又提出了“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”的觀點。他認(rèn)為“自見”“自是”“自伐”“自矜”是人類的通病，希望人類能夠反觀自身，有則改之，無則加勉。為了進(jìn)一步引起世人的重視，他進(jìn)一步將這四種毛病比喻為“馀食贅行”，認(rèn)為它們就像剩飯贅瘤一樣令人厭惡。他還說，有“道”之人是絕不會“自見”“自是”“自伐”“自矜”的。綜上，老子在本章中所言的觀點，對于我們而言極具啟發(fā)意義。如果我們在生活中能夠做到不急躁、不冒進(jìn)、不“自見”、不“自是”、不“自伐”、不“自矜”，那么我們就是一個順應(yīng)“道”、合乎“德”的人。本章主要論述急躁冒進(jìn)、自我炫耀不可取。本章與前面的二十二章是11【注釋】①強(qiáng)(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志②不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。[譯文]認(rèn)識、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識、了解自我才是真正的明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽?！咀⑨尅康谌轮苏咧?，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。12【解讀】本章側(cè)重于探討人生哲理，主要講修身養(yǎng)性的問題，老子主張人們應(yīng)該豐富自己的精神生活?？傊?，本章主要講個人修養(yǎng)和自我設(shè)計，老子認(rèn)為人通過后天的修為可以具備“智”“明”“力”“強(qiáng)”“富”“志”“久”“壽”等這些品格和素質(zhì)，使自己保持飽滿的精神風(fēng)貌，與大“道”合為一體，并垂范后世?！窘庾x】本章側(cè)重于探討人生哲理，主要講修身養(yǎng)性的問題，老子主13【注釋】1.其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。2.其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。3.其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”分離。4.其微易散：事物細(xì)微的時候容易散失。5.為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。6.毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。7.

累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.為者敗之：動手去做的就會壞事。9.執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。10.無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。11.幾(jī)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。14.復(fù)眾人之所過：補(bǔ)救眾人所犯的過錯。復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救。

第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！咀⑨尅康诹恼缕浒惨壮郑湮凑滓字\，其脆易泮，其微14【譯文】事物處于安穩(wěn)狀態(tài)的時候比較容易保持，問題未露出征兆以前比較容易對付，事物處于脆弱狀態(tài)的時候比較容易消解，事物在剛剛萌芽的時候比較容易解決。做事情要在還沒有發(fā)生問題之前就妥善處理，治理國政要在禍亂剛剛萌芽的時候就將其扼殺。兩臂才能環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一堆泥土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從跨出第一步開始的。施以強(qiáng)有力的統(tǒng)治，往往會把事情弄糟；想要掌控天下，反而會失去天下。因此，圣人不妄自作為就不會招致失敗，不妄圖執(zhí)掌一切就不會喪失一切。人們做事情，總是在快要成功的時候遭遇失敗。只有在事情快結(jié)束的時候仍然像剛開始時那樣保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，才不會把事情弄糟。因此，圣人往往追求別人所不追求的，從不重視稀有難得的貨物。圣人總是學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過錯。圣人以此輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干涉。

第六十四章【譯文】第六十四章15

【解讀】本章主要論述“為之于未有，治之于未亂”的思想，并呼吁世人遵守自然無為之道。分為兩個層次。第一層從開頭到“無執(zhí)，故無失”。這一層先是列舉了四種現(xiàn)象，指出當(dāng)事物處于安穩(wěn)、脆弱、未露出征兆、剛剛萌芽的狀態(tài)時，是最容易謀劃對付的，人們?nèi)裟馨盐兆∵@個時機(jī)，就能夠防患于未然、治亂于未萌。接著，老子又列舉了生活中常見的三種現(xiàn)象：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，旨在告訴人們，任何復(fù)雜的事物都是從細(xì)小的事物發(fā)展而來的，人們只要了解這個過程，并對可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別關(guān)注，就能杜絕禍患的發(fā)生。在此基礎(chǔ)上，老子又以圣人為例提醒人們不要妄為，不要妄圖執(zhí)掌一切，他認(rèn)為這樣就不會招致失敗。第二層主要總結(jié)“民之從事，常于幾成而敗之”的經(jīng)驗教訓(xùn)。規(guī)勸世人無為處世。綜上，本章幾乎句句都是至理名言，閃耀著智慧的光芒，因此值得我們細(xì)細(xì)品味，好好琢磨。【解讀】本章主要論述“為之于未有，治之于未亂”的思想，并164課文鏈接4課文鏈接17【注釋】1.上善若水：最崇高的德行好比流水一樣。上，最。2.處眾人之所惡：指水居處于一般人所不愿去的潮濕低下之處。3.幾：接近。4.

淵：沉靜、深遠(yuǎn)。

5.與善仁：指結(jié)交朋友能夠像水一樣真誠無私、親善友好。

6.正善治：指為政像水一樣善于安定清明。正，通“政”，指為政。7.動善時：指行動像水一樣善于把握時機(jī)。8.尤：過錯、怨咎。

第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！咀g文】最崇高的德行就好比流水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物生長而不和萬物相爭，它總停留在一般人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”性。德行超眾的人能夠像水一樣甘心居處潮濕卑下的地位，心境像水一樣沉靜深遠(yuǎn)，待人像水一樣親善仁愛，說話像水一般誠實守信，為政像水一樣善于安定清明，辦事像水一樣善于應(yīng)變圓通，行動起來像水一樣善于把握時機(jī)。正因為他像水一樣與世無爭，所以從來沒有過失和怨咎。【注釋】第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之18【解讀】本章用自然界的水來比喻人的德行與品格。具體來說，老子認(rèn)為水具有利萬物、不爭、處下等品德。通俗一點說，就是說水具有滋潤萬物的功勞、無欲無求的心態(tài)和甘居人下的德操。最后，老子得出的結(jié)論是：為人處世要“不爭”。也就是說，在與人交往的過程中不去爭名爭利，就不會引來別人的怨尤。人類若能學(xué)習(xí)水的德行，與世無爭，恬淡自樂，就能過得逍遙自在、怡然自得。這些處世的智慧，是老子從對水的觀察中給我們的啟示?！窘庾x】本章用自然界的水來比喻人的德行與品格。19

第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。[注釋]1.百谷王：指江海為百川的匯聚之處。百谷，即百川。王，主宰者，此指歸附、匯總。2.善下：指江海甘處下流。3.欲上民：想要居于百姓之上，即號令天下。上，本義指君王，這里引申為號令天下。4.以言下之：用言辭表示謙和卑下，這里是指不對百姓發(fā)號施令。5.先民：處于百姓之先，這里是“領(lǐng)導(dǎo)百姓”的意思。6.以身后之：指把自身的利益放在百姓利益之后。7.處上而民不重：指居處百姓之上，而百姓不感到有負(fù)擔(dān)。重，本義指負(fù)重，這里引申為感到有負(fù)擔(dān)。8.害：妨害。9.天下樂推而不厭：指百姓樂于擁戴而不厭棄他。推，推舉、擁戴。厭，厭棄、嫌惡。10.以其不爭，故天下莫能與之爭：正因為他不與人爭，所以天下沒有人能爭得過他?！咀g文】江海之所以能夠成為百川的匯聚之處，是由于它甘處低下之處，所以能夠成為百川的歸宿。因此，統(tǒng)治者要想號令天下，必須用謙和卑下的言辭來對待百姓；要旭統(tǒng)領(lǐng)百姓，必須把自身的利益放在百姓利益之后。所以，圣人雖然居于百姓之上，百姓卻并不感到有負(fù)擔(dān)；雖然處于百姓之前，百姓也不會感到有妨害。因此.天下百姓樂于推藍(lán)而不厭棄他。正因為他不與人相爭，所以天下沒有什么人能爭得過他。第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。20【解讀】本章主要闡述“不爭”的處世哲學(xué)。分為三個層次。第一層以江海為喻，說明人應(yīng)該處下居后，同時說明人應(yīng)該包容大度。第二層主要論述圣人甘于處下所達(dá)到的效果。第三層主要強(qiáng)調(diào)“不爭”的謙下之德。綜上，老子通過本章的講解，告訴我們兩個重要的處世原則，那就是“居下”和“不爭”。其實，“居下”和“不爭”不僅是美好的品德，更是胸懷寬廣充滿自信和智慧的體現(xiàn)，因此可以作為我們行動的指導(dǎo)原則。【解讀】本章主要闡述“不爭”的處世哲學(xué)。分為三個層次。21老子對于“有”與“無”的辯證認(rèn)識，說明“有”與“無”是相互依存，相互為用的，同時提醒人們無形的東西并非沒有用，相反能產(chǎn)生很大的作用，只是不被人們所覺察而已?？偼Ａ粼谝话闳硕疾幌矚g的地方，所以最接近于“道”性。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。①強(qiáng)(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志④埏埴：和泥（制作陶器）。認(rèn)識、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識、了解自我才是真正的明智。一處世原則將導(dǎo)致的不良后果。愛，說話像水一般誠實守信，為政像水一樣善于安定清明，辦事像水一樣善于應(yīng)在此基礎(chǔ)上，老子又以圣人為例提醒人們不要妄為，不要妄圖執(zhí)掌一切，他認(rèn)為這樣就不會招致失敗。第三層主要強(qiáng)調(diào)“不爭”的謙下之德。處眾人之所惡：指水居處于一般人所不愿去的潮濕低下之處。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會這樣做的。認(rèn)識、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識、了解自我才是真正的明智。圣人以此輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干涉。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。以其不爭，故天下莫能與之爭：正因為他不與人爭，所以天下沒有人能爭得過他。在此基礎(chǔ)上，老子又以圣人為例提醒人們不要妄為，不要妄圖執(zhí)掌一切，他認(rèn)為這樣就不會招致失敗。食贅行”，認(rèn)為它們就像剩飯贅瘤一樣令人厭惡。本章主要講“有”與無的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者相生而為用的道理。復(fù)眾人之所過：補(bǔ)救眾人所犯的過錯。④自是者不彰：自己為是的不能彰顯。水一樣甘心居處潮濕卑下的地位，心境像水一樣沉靜深遠(yuǎn)，待人像水一樣親善仁所以，圣人雖然居于百姓之上，百姓卻并不感到有負(fù)擔(dān)；春秋時期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱"老莊"。第二層主要總結(jié)“民之從事，常于幾成而敗之”的經(jīng)驗教訓(xùn)。王，主宰者，此指歸附、匯總。多多奉獻(xiàn)，不與人相爭。圣人的行事原則，是主動付出而不與人相爭。圣人不積，既以為人，己愈有；處眾人之所惡：指水居處于一般人所不愿去的潮濕低下之處。累(léi)土：一筐土。圣人總是學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過錯。學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。只有在事情快結(jié)束的時候仍然像剛開始時那樣保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，才不會把事情弄糟。【注釋】1.信言不美：真實可信的話并不悅耳動聽。信言，真實可信的話。2.善者不辯：真正的好人不會巧辯多言、空發(fā)議論。辯，巧辯。

3.知者不博：真正有大智慧的人知識不博雜。博，知識廣博、博雜。

4.積：本義指積累，這里引申為自私自利、占有欲強(qiáng)。5.既以為人，己愈有：指盡全力幫助別人，結(jié)果反而使自己更加充實、富有。既，盡。6.利而不害：使萬物獲得好處而不損害萬物。7.為而不爭：主動付出而不與人相爭。第八十一章信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭?！咀g文】真實可信的話不悅耳動聽，而悅耳動聽的話不可信；真正的好人不會巧辯多言，巧辯多言的人不是真正的好人；真正有大智慧的人知識不博雜，知識博雜的人不是真正的智者。圣人不會自私自利，總是盡全力幫助別人，結(jié)果卻使自己更加富有；總是盡全力給予別人，結(jié)果自己得到的反而更多。自然的規(guī)律是讓萬物都獲得好處而不損害萬物。圣人的行事原則，是主動付出而不與人相爭。老子對于“有”與“無”的辯證認(rèn)識，說明“有”與“無”是相互依22【解讀】本章是《老子道德經(jīng)》的最后一章，主要闡述信言、善者、知者的評判標(biāo)準(zhǔn)，并提出了“為而不爭”的處世準(zhǔn)則。分為三個層次。第一層主要講如何識別人。第二層主要講圣人之為人。最后一層主要講行事準(zhǔn)則。綜上，作為全書的結(jié)束語，老子希望世人能夠辨別真?zhèn)危鲆粋€智者；多多奉獻(xiàn)，不與人相爭。這些教誨，對于我們?yōu)槿颂幨罒o不具有啟發(fā)意義?！窘庾x】本章是《老子道德經(jīng)》的最后一章，主要闡述信言、善者、23謝謝觀看謝謝觀看24能夠做到不急躁、不冒進(jìn)、不“自見”、不“自是”、不“自伐”、不“自矜”，“自是”“自伐”“自矜”是人類的通病，希望人類能夠反觀自身，有則改第一層從開頭到“無執(zhí)，故無失”。一處世原則將導(dǎo)致的不良后果。老子對于“有”與“無”的辯證認(rèn)識，說明“有”與“無”是相互依存，相互為用的，同時提醒人們無形的東西并非沒有用，相反能產(chǎn)生很大的作用，只是不被人們所覺察而已。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。正善治：指為政像水一樣善于安定清明。①強(qiáng)(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志處眾人之所惡：指水居處于一般人所不愿去的潮濕低下之處。只有在事情快結(jié)束的時候仍然像剛開始時那樣保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，才不會把事情弄糟。本章主要講“有”與無的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者相生而為用的道理。自然的規(guī)律是讓萬物都獲得好處而不損害萬物。知者不博：真正有大智慧的人知識不博雜。接著，老子又列舉了生活中常見的三種現(xiàn)象：“合抱之木，生于毫末；①企者不立：踮起腳的人不能久立②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。老子一上來就舉了三個例子：車轂、陶器和居室。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。圣人的行事原則，是主動付出而不與人相爭。《老子》四章能夠做到不急躁、不冒進(jìn)、不“自見”、不“自是”、不“自伐”、25目錄走近作者0102《道德經(jīng)》03文本探究04課文鏈接目錄走近作者0102《道德經(jīng)》03文本探究04課文鏈接26【答案】賈寶玉認(rèn)為少女們的純潔美好使他覺得只有和她們在一起才稱心愜意。如黛玉，在本真的自我方面，她率性如海。在與寶玉的相處中，耳鬢廝磨，很少避忌?！坝暌勾黧摇薄ⅰ办o日共枕”“花下共讀《會真記》”等情節(jié)青澀含蓄，純真唯美。有時也耍耍小性，給寶玉來個“官斷十條路”，令其欲恨不得，欲惱不能。有個性，有情趣。12．名著閱讀A項，“而賈政則由于公務(wù)繁忙，所以也未見黛玉”錯誤，賈政是齋戒去了。賈政，字存周，是曹雪芹著作《紅樓夢》中的人物，榮國府二老爺，賈母和賈代善所生的次子，賈寶玉的父親，林黛玉的舅舅，薛寶釵的姨父。他是除賈母外榮國府的最高掌權(quán)者，但同賈母一樣不常管理府中大小俗務(wù)，每日只看書著棋，同一眾清客閑聊，是名副其實的甩手掌柜，他并不喜好繁華奢侈的生活，在游覽大觀園時亦有過歸農(nóng)隱逸之意。紅麝串是戴在手上的一串珍珠，紅色，有麝香味，是元妃送來的東西，寶玉和寶釵是同樣的，是暗示他倆可成配。①凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！敬鸢浮坎幌矚g，把世間的事弄懂了處處都有學(xué)問，把人情世故摸透了處處都是文章。結(jié)合《紅樓夢》相關(guān)情節(jié)表述分析，賈寶玉是封建社會的叛逆者，他厭惡仕途經(jīng)濟(jì)，厭惡官場上的蠅營狗茍，他對封建社會的“世事洞明”和“人情練達(dá)”不可能認(rèn)同。（5）蔣玉函是某貴族府中的一名演員，藝名琪官，寶玉對他一見傾心，即成知友。琪官將系小衣的大紅汗巾即茜香羅送給了寶玉，寶玉將自己的松花汗巾送給了琪官。這松花汗巾原是襲人給他的，當(dāng)天夜里，寶玉又悄悄把琪官送的大紅汗巾系在襲人腰上。這樣寫，是表明寶玉和琪官的特殊友情，為后來襲人和琪官成婚埋下伏筆。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢遙。”暗指《紅樓夢》中一個女子的命運(yùn)。請問她是誰，并簡述其身世、性格與命運(yùn)。有人說：“《紅樓夢》雖寫富貴人家，其人情事理卻是人人固有的人性與人生”，請結(jié)合《紅樓夢》中相關(guān)情節(jié)，談?wù)勀銓@句話的認(rèn)識?！敬鸢浮緽考點：理解文學(xué)名著的內(nèi)容。能力層級為理解B。本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、人物形象的整體把握能力?！敬鸢浮抠Z探春。身世：賈政與妾室趙姨娘所生。性格：因為庶出，等級觀念特別強(qiáng)烈，抄檢大觀園時盡力維護(hù)作主子的威嚴(yán)。她志向高遠(yuǎn)，精明能干，面對賈府大廈將傾的危局，用“興利除弊”的改革來挽救，但又身逢末世，“才”“志”不能得到充分發(fā)揮。最后賈探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。12．名著閱讀54．《紅樓夢》“寶玉挨打”的情節(jié)歷來為讀者所津津樂道，下面對寶玉挨打的原因分析有誤的是（3）秦可卿死后,寧國府大辦喪事,由于賈珍之妻尤氏犯病,不能料事,遂請鳳姐協(xié)理。鳳姐很快看出寧國府的諸種弊端,馬上有針對性地一一加以整治,殺伐決斷,令行禁止。此后,眾人兢兢業(yè)業(yè),不敢偷懶。從這里可以看出王熙鳳敏銳干練、雷厲風(fēng)行的性格特點。12．名著閱讀【詳解】1走近作者【答案】賈寶玉認(rèn)為少女們的純潔美好使他覺得只有和她們在一起才27老子（生卒年不詳），姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人。春秋時期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱"老莊"。在道教中被尊為始祖，稱"太上老君"。做過周朝管理藏書的史官，相傳孔子曾向他問禮。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子老子（生卒年不詳），姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚282《道德經(jīng)》2《道德經(jīng)》29《老子》《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之"道德"為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂"內(nèi)圣外王"之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著?！独献印贰兜赖陆?jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道303文本探究3文本探究31[譯文]三十根輻條匯集到車輪中心的車轂中，正是因為有了車轂中空的地方，車輪才能轉(zhuǎn)動，車的作用才得以發(fā)揮。揉和黏土做成器皿，正是因為有了器具中空的地方，器皿才能發(fā)揮裝東西的作用。開鑿門窗以建造房屋，正是因為有了門窗內(nèi)的空虛部分，屋子才能發(fā)揮供人居住的作用。所以，“有”能給人帶來便利，是因為“無”所發(fā)揮的作用。三十輻①共一轂②，當(dāng)其無，有車之用③。埏埴以為器④，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑥。第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。[注釋]①輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。此數(shù)取法于每月三十日的歷次。②轂：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。③當(dāng)其無，有車之用：車的功用正是產(chǎn)生于車轂的無。"無"指車轂的中空處。④埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。⑤戶牖：門窗。⑥有之以為利，無之以為用："有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。[譯文]三十輻①共一轂②，當(dāng)其無，有車之用③。埏埴以為器④，32【解讀】本章主要講“有”與無的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者相生而為用的道理。老子一上來就舉了三個例子：車轂、陶器和居室。目的是想讓人們明白“有”與“無”二者之間的關(guān)系:“有”只是為了實現(xiàn)目的而設(shè)置的便利，“無”才是帶來這種便利的根源。老子對于“有”與“無”的辯證認(rèn)識，說明“有”與“無”是相互依存，相互為用的，同時提醒人們無形的東西并非沒有用，相反能產(chǎn)生很大的作用，只是不被人們所覺察而已。本章所講的這個觀點對人們頗有啟發(fā)，即不能僅僅關(guān)注有形物的價值，更要關(guān)注無形的東西（如精神，知識，智慧等）的價值?！窘庾x】本章主要講“有”與無的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者相生而為用的道理33[注釋]①企者不立：踮起腳的人不能久立②跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。③自見者不明：自我顯露的不能顯明。④自是者不彰：自己為是的不能彰顯。⑤自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。⑥長：長久。一說讀zhang，意思是得到敬重。⑦其在道也，曰余食贅行，物或惡之：（自見、自是、自伐、自矜等行為）用道的觀點來看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，行，同“形”。8.處：為，做。第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

[譯文]踮起腳的人不能久立；跨大步的人行走不穩(wěn)。自我顯露的不能顯明；自以為是的不能彰明；自我夸耀的不能建立功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，就叫做剩飯贅瘤，人們常常厭惡它們，所以通曉道義的人是不會這樣做的。[注釋]第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰34本章主要論述急躁冒進(jìn)、自我炫耀不可取。本章與前面的二十二章是相連貫的，二十二章是從正面論述“曲則全”的處世原則，而本章是從反面論述違背這一處世原則將導(dǎo)致的不良后果。文章一上來就連著列舉了六種不合乎“道”的行為。其中，“企者”和“跨者”喻指所謂的有為者急躁冒進(jìn)的行為。老子認(rèn)為他們的舉動違背了自然規(guī)律，不合“道德”，結(jié)果只能適得其反。接下來，老子繼二十二章后，又提出了“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”的觀點。他認(rèn)為“自【解讀】本章主要論述急躁冒進(jìn)、自我炫耀不可取。本章與前面的二十二章是相連貫的，二十二章是從正面論述“曲則全”的處世原則，而本章是從反面論述違背這一處世原則將導(dǎo)致的不良后果。文章一上來就連著列舉了六種不合乎“道”的行為。其中，“企者”和“跨者”喻指所謂的有為者急躁冒進(jìn)的行為。老子認(rèn)為他們的舉動違背了自然規(guī)律，不合“道德”，結(jié)果只能適得其反。接下來，老子繼二十二章后，又提出了“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”的觀點。他認(rèn)為“自見”“自是”“自伐”“自矜”是人類的通病，希望人類能夠反觀自身，有則改之，無則加勉。為了進(jìn)一步引起世人的重視，他進(jìn)一步將這四種毛病比喻為“馀食贅行”，認(rèn)為它們就像剩飯贅瘤一樣令人厭惡。他還說，有“道”之人是絕不會“自見”“自是”“自伐”“自矜”的。綜上，老子在本章中所言的觀點，對于我們而言極具啟發(fā)意義。如果我們在生活中能夠做到不急躁、不冒進(jìn)、不“自見”、不“自是”、不“自伐”、不“自矜”，那么我們就是一個順應(yīng)“道”、合乎“德”的人。本章主要論述急躁冒進(jìn)、自我炫耀不可取。本章與前面的二十二章是35【注釋】①強(qiáng)(qiǎng)行者有志：勤勉而行的人有意志②不失其所者久：不喪失立身之基的人能夠長久。③死而不亡者壽：死而不朽的人就是長壽。意思是，有道之人身死而道長存，這就是壽。第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。[譯文]認(rèn)識、了解他人叫作聰明，而認(rèn)識、了解自我才是真正的明智。能夠戰(zhàn)勝別人可以說是有力量的，而能夠戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大。懂得滿足是富有的，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。【注釋】第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。36【解讀】本章側(cè)重于探討人生哲理，主要講修身養(yǎng)性的問題，老子主張人們應(yīng)該豐富自己的精神生活?？傊菊轮饕v個人修養(yǎng)和自我設(shè)計，老子認(rèn)為人通過后天的修為可以具備“智”“明”“力”“強(qiáng)”“富”“志”“久”“壽”等這些品格和素質(zhì)，使自己保持飽滿的精神風(fēng)貌，與大“道”合為一體，并垂范后世?！窘庾x】本章側(cè)重于探討人生哲理，主要講修身養(yǎng)性的問題，老子主37【注釋】1.其安易持：事物安然未生變的時候容易持守。2.其未兆易謀：問題還沒有顯露跡象的時候容易解決。3.其脆易泮：事物脆弱的時候容易分離。泮，同“判”分離。4.其微易散：事物細(xì)微的時候容易散失。5.為之于未有：在事情未發(fā)生時就做。6.毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。7.

累(léi)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.為者敗之：動手去做的就會壞事。9.執(zhí)者失之：有所把持的就會失去。10.無為：指順應(yīng)自然，不求有所作為。11.幾(jī)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.學(xué)不學(xué)：學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的。14.復(fù)眾人之所過：補(bǔ)救眾人所犯的過錯。復(fù)，彌補(bǔ)，補(bǔ)救。

第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。【注釋】第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微38【譯文】事物處于安穩(wěn)狀態(tài)的時候比較容易保持，問題未露出征兆以前比較容易對付，事物處于脆弱狀態(tài)的時候比較容易消解，事物在剛剛萌芽的時候比較容易解決。做事情要在還沒有發(fā)生問題之前就妥善處理，治理國政要在禍亂剛剛萌芽的時候就將其扼殺。兩臂才能環(huán)抱起來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一堆泥土開始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從跨出第一步開始的。施以強(qiáng)有力的統(tǒng)治，往往會把事情弄糟；想要掌控天下，反而會失去天下。因此，圣人不妄自作為就不會招致失敗，不妄圖執(zhí)掌一切就不會喪失一切。人們做事情，總是在快要成功的時候遭遇失敗。只有在事情快結(jié)束的時候仍然像剛開始時那樣保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，才不會把事情弄糟。因此，圣人往往追求別人所不追求的，從不重視稀有難得的貨物。圣人總是學(xué)習(xí)別人所不學(xué)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過錯。圣人以此輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄加干涉。

第六十四章【譯文】第六十四章39

【解讀】本章主要論述“為之于未有，治之于未亂”的思想，并呼吁世人遵守自然無為之道。分為兩個層次。第一層從開頭到“無執(zhí)，故無失”。這一層先是列舉了四種現(xiàn)象，指出當(dāng)事物處于安穩(wěn)、脆弱、未露出征兆、剛剛萌芽的狀態(tài)時，是最容易謀劃對付的，人們?nèi)裟馨盐兆∵@個時機(jī)，就能夠防患于未然、治亂于未萌。接著，老子又列舉了生活中常見的三種現(xiàn)象：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，旨在告訴人們，任何復(fù)雜的事物都是從細(xì)小的事物發(fā)展而來的，人們只要了解這個過程，并對可能發(fā)生禍患的環(huán)節(jié)給予特別關(guān)注，就能杜絕禍患的發(fā)生。在此基礎(chǔ)上，老子又以圣人為例提醒人們不要妄為，不要妄圖執(zhí)掌一切，他認(rèn)為這樣就不會招致失敗。第二層主要總結(jié)“民之從事，常于幾成而敗之”的經(jīng)驗教訓(xùn)。規(guī)勸世人無為處世。綜上，本章幾乎句句都是至理名言，閃耀著智慧的光芒，因此值得我們細(xì)細(xì)品味，好好琢磨?！窘庾x】本章主要論述“為之于未有，治之于未亂”的思想，并404課文鏈接4課文鏈接41【注釋】1.上善若水：最崇高的德行好比流水一樣。上，最。2.處眾人之所惡：指水居處于一般人所不愿去的潮濕低下之處。3.幾：接近。4.

淵：沉靜、深遠(yuǎn)。

5.與善仁：指結(jié)交朋友能夠像水一樣真誠無私、親善友好。

6.正善治：指為政像水一樣善于安定清明。正，通“政”，指為政。7.動善時：指行動像水一樣善于把握時機(jī)。8.尤：過錯、怨咎。

第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤?！咀g文】最崇高的德行就好比流水一樣。水善于滋養(yǎng)萬物生長而不和萬物相爭，它總停留在一般人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”性。德行超眾的人能夠像水一樣甘心居處潮濕卑下的地位，心境像水一樣沉靜深遠(yuǎn)，待人像水一樣親善仁愛，說話像水一般誠實守信，為政像水一樣善于安定清明，辦事像水一樣善于應(yīng)變圓通，行動起來像水一樣善于把握時機(jī)。正因為他像水一樣與世無爭，所以從來沒有過失和怨咎?！咀⑨尅康诎苏律仙迫羲?。水善利萬物而不爭，處眾人之42【解讀】本章用自然界的水來比喻人的德行與品格。具體來說，老子認(rèn)為水具有利萬物、不爭、處下等品德。通俗一點說，就是說水具有滋潤萬物的功勞、無欲無求的心態(tài)和甘居人下的德操。最后，老子得出的結(jié)論是：為人處世要“不爭”。也就是說，在與人交往的過程中不去爭名爭利，就不會引來別人的怨尤。人類若能學(xué)習(xí)水的德行，與世無爭，恬淡自樂，就能過得逍遙自在、怡然自得。這些處世的智慧，是老子從對水的觀察中給我們的啟示。【解讀】本章用自然界的水來比喻人的德行與品格。43

第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。[注釋]1.百谷王：指江海為百川的匯聚之處。百谷，即百川。王，主宰者，此指歸附、匯總。2.善下：指江海甘處下流。3.欲上民：想要居于百姓之上，即號令天下。上，本義指君王，這里引申為號令天下。4.以言下之：用言辭表示謙和卑下，這里是指不對百姓發(fā)號施令。5.先民：處于百姓之先，這里是“領(lǐng)導(dǎo)百姓”的意思。6.以身后之：指把自身的利益放在百姓利益之后。7.處上而民不重：指居處百姓之上，而百姓不感到有負(fù)擔(dān)。重，本義指負(fù)重，這里引申為感到有負(fù)擔(dān)。8.害：妨害。9.天下樂推而不厭：指百姓樂于擁戴而不厭棄他。推，推舉、擁戴。厭，厭棄、嫌惡。10.以其不爭，故天下莫能與之爭：正因為他不與人爭，所以天下沒有人能爭得過他?！咀g文】江海之所以能夠成為百川的匯聚之處，是由于它甘處低下之處，所以能夠成為百川的歸宿。因此，統(tǒng)治者要想號令天下，必須用謙和卑下的言辭來對待百姓；要旭統(tǒng)領(lǐng)百姓，必須把自身的利益放在百姓利益之后。所以，圣人雖然居于百姓之上，百姓卻并不感到有負(fù)擔(dān)；雖然處于百姓之前，百姓也不會感到有妨害。因此.天下百姓樂于推藍(lán)而不厭棄他。正因為他不與人相爭，所以天下沒有什么人能爭得過他。第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。44【解讀】本章主要闡述“不爭”的處世哲學(xué)。分為三個