時(shí)中三位一體國學(xué)教育課題課件

時(shí)中三位一體國學(xué)教育課題《時(shí)中12人格美育與12種習(xí)慣養(yǎng)成研究》課題申報(bào)指南時(shí)中課題簡(jiǎn)介時(shí)中課題：由國內(nèi)最大國學(xué)云平臺(tái)26國學(xué)網(wǎng)聯(lián)合時(shí)中教育發(fā)起，是指以優(yōu)秀國學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)，以“時(shí)中”思維為指導(dǎo)原則，構(gòu)建具有中國文化特質(zhì)的兒童人格教育理論體系和民族文化識(shí)別系統(tǒng)，創(chuàng)新當(dāng)代兒童德育工作模式。

三位一體：通過聽“時(shí)中”，讀“時(shí)中”，行“時(shí)中”三位一體模式，從家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)維度共同培育時(shí)中12種人格美德和養(yǎng)成時(shí)中12種行為習(xí)慣，使人內(nèi)心豐盈，道德高尚，堅(jiān)強(qiáng)樂觀，善良美好，達(dá)到時(shí)中。在兒童教育階段建立“時(shí)中12種人格美育”和“時(shí)中12種行為習(xí)慣養(yǎng)成”理論研究體系和課程教學(xué)體系，填補(bǔ)國內(nèi)學(xué)科研究空白。時(shí)中概念“時(shí)中”一詞最早出現(xiàn)于《周易》蒙卦的《彖傳》：“蒙，亨。以亨行，時(shí)中也?！睆男⒚山逃谩皶r(shí)中”以通達(dá)人生。時(shí)中：順時(shí)而動(dòng)，隨時(shí)而中。隨時(shí)隨地做到“適中”（即恰到好處）是做人做事的最高理想。這個(gè)“中”是動(dòng)態(tài)的、變化的。“時(shí)中”是貫通國學(xué)諸領(lǐng)域的關(guān)鍵，舉凡儒學(xué)，道學(xué)、佛學(xué)、中醫(yī)、周易、風(fēng)水等等，無一不以“時(shí)中”為極致。儒家講究中道，佛教中觀不二，道家守中，中醫(yī)陰陽中和?！皶r(shí)中”是古圣先賢追求的最高道德理想。

國學(xué)：又稱“中學(xué)”，是相對(duì)“西學(xué)”而提出的中國傳統(tǒng)文化之儒釋道兵、醫(yī)易史巫、諸子百工等學(xué)的總稱，是清末民初，中國學(xué)者為了對(duì)抗“西學(xué)”沖擊而提出的文化概念。國學(xué)的核心和靈魂是儒學(xué)。國學(xué)教育主要功效：人格美育和行為習(xí)慣養(yǎng)成。簡(jiǎn)單講國學(xué)即是指以儒學(xué)為主體的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，“時(shí)中”是中華文化最精髓的總結(jié)。抓住了“時(shí)中”即抓住了國學(xué)諸學(xué)的根本。中和殿匾額“允執(zhí)厥中”匾，為乾隆御筆。儒家時(shí)中簡(jiǎn)述（2）萬世師表，道冠古今百代馨香，德配天地儒家時(shí)中簡(jiǎn)述（3）子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民?！弊釉?不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進(jìn)取,狷者有所不為也。

子曰:過猶不及。子曰:君子之中庸也,君子而時(shí)中?！睹献印とf章章句下》:孔子，圣之時(shí)者也?？鬃又^集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。所謂“圣之時(shí)者”，就是說孔子能夠不拘泥于成規(guī)，能相機(jī)行事、依時(shí)而定。因此，孔子是金聲玉振的集大成者。所謂“圣之時(shí)者”，就是說孔子能夠不拘泥于成規(guī)，能相機(jī)行事、依時(shí)而定。因此，孔子是金聲玉振的集大成者。

（孔子集大成，以”時(shí)中”思維刪《詩》、《書》，贊《周易》，訂《禮》、《樂》，作《春秋》，把“時(shí)中”思維，貫通于六經(jīng)。孔子說：“吾道一以貫之。”據(jù)此，“時(shí)中”思維得于傳承，影響我中華民族，以迄于今。）

孔子之孫子思所作、被認(rèn)為是“孔門傳授心法”《中庸》對(duì)“中”的原理做了進(jìn)一步講述。中庸：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。

中庸:故君子尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸。等等。儒家時(shí)中簡(jiǎn)述（4）《孟子·盡心（上、下）》提出了中道概念。孟子曰：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”

荀子對(duì)“時(shí)中”之道領(lǐng)悟也十分透徹，應(yīng)用得十分嫻熟?！盾髯印と逍А废韧踔?，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也?！盾髯印ぬ煺摗饭实乐?中則可從,畸則不可為。匿則大惑。朱熹《論語集注》尹氏曰：“中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。差之毫厘，繆以千里。故圣人之教，抑其過，引其不及，歸于中道而已。”王陽明：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。王陽明：吾道大中至，徹上徹下，一以貫之。佛家時(shí)中簡(jiǎn)述去惡法取善法，達(dá)到最高的境界，善也不執(zhí)著，最后歸于中道、歸于實(shí)相。實(shí)相就是指這念心不起心、不動(dòng)念，超越善惡兩邊，達(dá)到風(fēng)平浪靜、一塵不染、一念不生的境界。日常生活、閑忙動(dòng)靜之中，始終是不離當(dāng)念。佛就是悟到了這個(gè)道理。阿彌陀佛！

六祖壇經(jīng)：不思善、不思惡，那個(gè)是明上座的本來面目？來面目就是中道。

六祖壇經(jīng):念無念念，行無行行，言無言言，修無修修

六祖壇經(jīng):火不自火，火縱心生，心中無火，火不自火。

禪宗：隨處作主，立地皆真

三是偈:眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。

八不緣起:不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出。傳承“時(shí)中”的新辦法1、“時(shí)中”不能只有士大夫、精英階層才能把握其它妙用。應(yīng)該成為全中國人的通識(shí)思維，哪怕種地，沒有啥知識(shí)的農(nóng)民都可以力行時(shí)中。避免”秀才遇見兵有理說不清”的情況，人人應(yīng)該都有“時(shí)中”共識(shí)。2、雖說古圣先賢講中庸中道，但并沒有從小系統(tǒng)性植入時(shí)中思維，缺少具體操作和訓(xùn)練工具。時(shí)中三位一體國學(xué)教育，簡(jiǎn)單容易操作又具有科學(xué)性和目標(biāo)性。教育小孩如何從小時(shí)中，家庭里如何時(shí)中，社會(huì)工作生活學(xué)習(xí)中如何時(shí)中。人人都有“時(shí)中”潛意識(shí)，14億中國人也將回歸理性之路。時(shí)中歌謠時(shí)中歌學(xué)國學(xué)，用時(shí)中

讀經(jīng)典，行時(shí)中

天地人，維時(shí)中

識(shí)時(shí)義，知時(shí)行

觀時(shí)變，順時(shí)動(dòng)

中是正，中是對(duì)

中不偏，中不倚

過前過后不合中

過上過下不對(duì)中

過左過右不是中

灑掃應(yīng)對(duì)隨時(shí)中

學(xué)國學(xué)，用時(shí)中

讀經(jīng)典，行時(shí)中

小人走兩邊

君子而時(shí)中

什么是人格？人格：人格是個(gè)體特有的特質(zhì)模式及行為傾向的統(tǒng)一體，又稱個(gè)性。人格一詞來自拉丁文persona（面具）。戲劇中演員所戴的特殊面具表現(xiàn)了劇中人物的角色和身份。把面具指義為人格，實(shí)際上說明人既有表現(xiàn)于外給人印象的特點(diǎn)，也有某些外部未必顯露的東西，這些穩(wěn)定而又異于他人的特質(zhì)模式，使人的行為帶有一定的傾向，表現(xiàn)了一個(gè)由里及表的、包括身與心在內(nèi)的、真實(shí)的個(gè)人──人格。較為綜合的界定可稱人格是個(gè)體內(nèi)在的在行為上的傾向性，它表現(xiàn)為一個(gè)人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久自我，是個(gè)人在社會(huì)化過程中給人以特色的身心組織。這種界定強(qiáng)調(diào)了人格的4個(gè)方面:全體的人、持久的自我、有特色的個(gè)人和社會(huì)化的客體。人格是由實(shí)際發(fā)揮作用的道德價(jià)值構(gòu)成，好的人格“包括認(rèn)知善、趨向善和為善——良好的習(xí)慣、喜好和行動(dòng)”。什么是人格教育？人格教育：人格是由實(shí)際發(fā)揮作用的道德價(jià)值構(gòu)成，好的人格“包括認(rèn)知善、趨向善和為善——良知習(xí)慣、喜好習(xí)慣和行動(dòng)習(xí)慣”。人格教育的主要內(nèi)容是傳授以尊重和責(zé)任為主的核心價(jià)值觀。時(shí)中人格是指培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣、高尚的情操、良好的修養(yǎng)，內(nèi)在的自覺，初步建立社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。人格教育理論一.人格的內(nèi)涵人格是思想、品德、情感的統(tǒng)一表現(xiàn)，著名漫畫家豐子愷先生把人格比作一只鼎，這只鼎的三足就是思想——真、品德——美、情感——善。美國教育家托馬斯?利科納在《人格教育》一書中指出：“有史以來，教育所追求的目標(biāo)都是雙重的，一是幫助青年人開啟智慧，二是幫助他們發(fā)展良好的品性。”人格作為人類認(rèn)識(shí)自我的重要思想，是人生在世的立足點(diǎn)，是人類從蒙蔽中睜開眼睛的標(biāo)志，是實(shí)現(xiàn)生命意義的關(guān)鍵。中國人認(rèn)為的人格“最高價(jià)值”：人格的最高價(jià)值基于人道觀念，人道則是從天道推衍而來。儒家以天道或道為宇宙萬物的本原，天道生物為“德”。德即價(jià)值之所在，可見于現(xiàn)象界的偉大成就。天道的創(chuàng)造精神在于生物之“仁”和“誠”，這兩者也被視之為“天理”，其中蘊(yùn)涵著的無偏無私，中行中道，光明正大，悠遠(yuǎn)、博厚、高明，乃是最高的善，《大學(xué)》稱為“至善”。至善也就代表最高的價(jià)值。世界共識(shí)的人格項(xiàng)目：在世界各民族的文化類型和歷史傳統(tǒng)各異的情況下，人格或人的價(jià)值自然難有一定的標(biāo)準(zhǔn)。但是人類中有“普遍性”，可以放之四海而皆準(zhǔn)，主要有：誠實(shí)：依照中國文化，“誠”是天道生物的原則，人稟天道而生，本性中即有“誠”的因素在。和善：包括溫順、平和、友善與親切。公道：包含公平、正直、合理等意思。公平則均衡而無畸輕畸重的現(xiàn)象，正直則不偏不私，合起來便是“合理”。這三項(xiàng)普遍價(jià)值，只要“人類”存在，便存在于人與人之間。人格教育體系人格教育體系是以培養(yǎng)誠與仁為人格價(jià)值核心，以行為表現(xiàn)驗(yàn)證教育效果，以達(dá)到時(shí)中。人格價(jià)值即是人的價(jià)值，稱之為人格價(jià)值或價(jià)值人格，可以說，人格教育為全部并全程教育的核心或主軸，且以之為教育的基礎(chǔ)。人格教育的任務(wù)，集中且簡(jiǎn)化為培養(yǎng)“仁”與“誠”兩項(xiàng)和力行“時(shí)中”。仁和誠隨著生活而表現(xiàn)于各方面，隨時(shí)隨地存在于行動(dòng)中。以圖示之，人格教育體系為：（1）人格教育自出生至六歲，奠基于家庭，親長(zhǎng)或保姆負(fù)全部責(zé)任。（2）六歲以后，各自依能力，入小學(xué)、初中、高中，以至大學(xué)以上，人格教育向上層遞貫穿，配合學(xué)校課程，將可以關(guān)聯(lián)者，結(jié)合于誠與仁。（3）學(xué)校系統(tǒng)，依現(xiàn)況，小學(xué)與初中為義務(wù)教育階段，此兩階段必須側(cè)重人格教育，且以重視“言行”表現(xiàn)、養(yǎng)成良好習(xí)慣為主要任務(wù)。（4）高中以上，人格教育仍占相當(dāng)部分，將誠與仁的精神融入知識(shí)和能力的學(xué)習(xí)中。圖中將人格教育“伸入”學(xué)校教育中，即是此意。（5）家庭與學(xué)校皆處在人文社會(huì)中，但社會(huì)現(xiàn)象并非全可作適當(dāng)?shù)慕滩模欢鐣?huì)風(fēng)氣影響家庭和學(xué)校，故而家庭和學(xué)校必須培養(yǎng)明辨是非的能力，以期助長(zhǎng)社會(huì)的優(yōu)良風(fēng)氣，而排除不良影響。（6）人文社會(huì)之外，是人類從有史以來寄身的大自然。人類與自然，息息相關(guān)，人類生活多方面取給于自然，依賴自然以生存，愛心和誠意應(yīng)該及于自然界，以維護(hù)人類生存的根基。（7）由人格教育教導(dǎo)人類與自創(chuàng)的人文社會(huì)和自然形成一個(gè)整體，將來才有可能擴(kuò)展至外太空。（8）人格教育從培養(yǎng)每個(gè)人的善良品質(zhì)出發(fā)，使每個(gè)人具有價(jià)值人格，成為有價(jià)值的人，才能使“個(gè)人”擴(kuò)大成為“文化人”乃至“世界人”，人的價(jià)值可以無限提升，由“小我”而“大我”。（9）人格教育無害于知識(shí)和能力的學(xué)習(xí)，且有助于此兩種學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)必須出于自動(dòng)自發(fā)方能有效，愛學(xué)習(xí)，誠懇地學(xué)習(xí)，才能學(xué)而有成，且所學(xué)不致“誤用”。（10）以“誠”為核心，則能形成“務(wù)實(shí)”的態(tài)度。從而建立正確的“自知之明”，知道自己應(yīng)該何去何從，因而可以知道自己要學(xué)什么，進(jìn)而考驗(yàn)自己能夠做什么。（11）以“合理的愛心”自愛，則“知恥”，恥于自己的“不當(dāng)表現(xiàn)”而不為，是真正的“愛自己”。敬長(zhǎng)慈幼，推愛到所有的人，進(jìn)而愛人及物，在用物時(shí)惜物，然后能欣賞大自然的神奇，并加以愛護(hù)。（12）學(xué)校存在于人文社會(huì)中，人文社會(huì)更具影響人格的作用。教育工作者之外的所有人，包括各行各業(yè)，如親長(zhǎng)般負(fù)有教育下一代的責(zé)任，必須共同合作，從事人格教育。人格教育重點(diǎn)人格教育的主旨在陶冶人文群體生活中的個(gè)人品格。人格教育的重點(diǎn)便是以培養(yǎng)誠與仁為人格價(jià)值核心，以達(dá)到時(shí)中。（1）陶冶情感：情感與生俱來，把陶冶性情當(dāng)作人格教育的根本重點(diǎn)，從生命開始時(shí)做起，由微入漸、潛移默化，不斷地進(jìn)行，使人心境平和，激發(fā)愛的情感，樂觀地欣賞自然之美，用喜悅的眼光看世界和人生，減少哀怨以至憤怒，使人的理性發(fā)揮作用，縱然生活中有不可避免的挫折或苦難，也可平抑情感的沖動(dòng)，改用較為平和的態(tài)度來面對(duì)并處理。（2）培養(yǎng)意志力：意志力是人主宰自己的力量。中國文化將自我主宰力稱為意志力，即是約束自己之不當(dāng)為和勉強(qiáng)當(dāng)為的力量，是要以理性判斷當(dāng)或不當(dāng)，而后決定行止的力量。理性發(fā)展有待于生長(zhǎng)成熟，非一廂情愿的自作主張。故而意志力含著明顯的理性成分，比自作主張更有確定的人文趨向。（3）鼓勵(lì)自發(fā)自動(dòng)精神：自發(fā)自動(dòng)的精神本和意志力有關(guān)，如果培養(yǎng)意志力成功，可以出現(xiàn)自發(fā)自動(dòng)的精神。自發(fā)自動(dòng)的精神出自獨(dú)立性，即是主動(dòng)地采取行動(dòng)。要有這種表現(xiàn)，在于行動(dòng)者知道有行動(dòng)的必要，并且知道一個(gè)行動(dòng)必須由自己來完成。（4）建立正確的羞恥感：“羞恥”是一種內(nèi)心感受，以可恥為“辱”，從“免于恥辱”到求得榮譽(yù)，即是培養(yǎng)人格價(jià)值的一個(gè)歷程。從最簡(jiǎn)單、力所能及的動(dòng)作開始，“做到”，是盡了自己的責(zé)任。如果說“盡己之謂忠”，便是忠實(shí)于自己，而無愧于心，同時(shí)更能得到完成責(zé)任的快樂。中西人格教育比較

國外的人格教育以美國托馬斯·里可納的教育理論為主體。里可納認(rèn)為，人格教育的主要內(nèi)容是傳授核心價(jià)值觀。他指出，道德價(jià)值可分為普遍的道德價(jià)值和非普遍的道德價(jià)值。普遍的道德價(jià)值即核心價(jià)值觀，它對(duì)所有人都有約束力，學(xué)校應(yīng)當(dāng)向?qū)W生傳授普遍的道德價(jià)值。那么，什么樣的價(jià)值觀才是核心的價(jià)值觀呢？他指出，“尊重和責(zé)任這兩個(gè)價(jià)值觀居于普遍的公共道德的核心地位，它們?cè)趥€(gè)體利益和社會(huì)利益雙方面都有顯著的客觀意義，尊重和責(zé)任對(duì)促進(jìn)健康人格的發(fā)展，對(duì)增進(jìn)人與人的關(guān)系，對(duì)人類民主的社會(huì)，以及對(duì)公正和平的世界都必不可少”。里可納詳細(xì)地論述了以尊重和責(zé)任為核心的普遍價(jià)值觀體系的內(nèi)涵。尊重意味著認(rèn)真對(duì)待某人或某事的價(jià)值。它有三種主要形式：尊重自己，尊重他人，尊重所有形式的生命以及滋養(yǎng)著它們的環(huán)境。尊重自己，需要我們認(rèn)真對(duì)待我們的生命與身體的內(nèi)在價(jià)值；尊重他人要求我們認(rèn)真對(duì)待所有的人，包括我們喜歡的人、不喜歡的人；尊重整個(gè)復(fù)雜的生命之網(wǎng)，要求我們的行動(dòng)顧及自然環(huán)境，即所有生命賴以生存的脆弱的生態(tài)系統(tǒng)。里可納還認(rèn)為，從尊重和責(zé)任這兩個(gè)基本的美德可引申出其他相關(guān)的更為具體的美德形式，如誠信、忍讓、謹(jǐn)慎、助人、同情、合作、勇敢、正直等?？梢?，里可納從美國青少年道德危機(jī)的分析中抽象出尊重和責(zé)任為核心的美德體系，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己、對(duì)他人及環(huán)境的尊重和責(zé)任是學(xué)校的首要使命。中國是一個(gè)擁有五千年悠久文化歷史的古國，并且有著重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃拥娜寮宜枷雽?duì)我國人格教育影響極為深遠(yuǎn)，其“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”等思想形成了中華民族的友善、謙讓、忍耐、吃苦、重孝的良好品質(zhì)，以培養(yǎng)誠與仁為人格價(jià)值核心的健全人格。孔子提倡“仁”，認(rèn)為：“愛近乎仁”，就是將“自愛”的情感調(diào)節(jié)適度，擴(kuò)展為“愛人”并“愛物”，以致愛大自然。這和柏拉圖所說的“愛即是善”，“愛善則無惡”，于是愛便具有“永善”，兩者很接近。同時(shí)孔子重視培養(yǎng)“誠懇”的精神，由“不自欺”而“不欺人”，發(fā)展為對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)有關(guān)的人負(fù)責(zé)，并對(duì)所任的事負(fù)責(zé)。無論是孔子的“同和是萬物之理”還是老子的“天人合一”的思想，莫不貫穿著和平、仁愛、除惡揚(yáng)善、見義勇為、“以天下為己任”的人生觀，“萬物同和”的辯證唯物的世界觀，“天下為公，世界大同”的社會(huì)觀和“忠恕和善”的道德觀。可以說，一部中國古代文化史和教育史，是我們建立有中國特色的教育哲學(xué)取之不盡的資料寶庫。我們要以科學(xué)的方法，實(shí)事求是的態(tài)度，來對(duì)待我國的歷史遺產(chǎn)，承擔(dān)起歷史賦予我們的重任。21DaysToFormaHabit美國麥克斯威爾·馬爾茨：21天養(yǎng)成行為習(xí)慣。The“21daystoformahabit”comefroma1960self-helpbookbycosmeticsurgeonDr.MaxwellMaltz（麥克斯威爾·馬爾茨）,called

“PsychoCybernetics,ANewWaytoGetMoreLivingOutofLife,”

行為習(xí)慣養(yǎng)成的重要性美國心理學(xué)巨匠威廉·詹姆斯對(duì)習(xí)慣的經(jīng)典注釋：種下一種習(xí)慣，收獲一種性格；種下一種性格，收獲一種命運(yùn)。兒童教育專家孫云曉強(qiáng)調(diào):兒童教育就是培養(yǎng)好習(xí)慣，我們通過培養(yǎng)好習(xí)慣來締造孩子的健康人格?，F(xiàn)代著名教育家葉圣陶：教育的真諦就是培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣。民國著名民間教育家王鳳儀：去習(xí)性，化稟性，圓滿天性。好的習(xí)慣一定是在有意識(shí)的刻苦訓(xùn)練中形成，不良的習(xí)慣是無意識(shí)狀態(tài)形成。小時(shí)候沒有養(yǎng)成好習(xí)慣，大的時(shí)候就要靠修行不斷矯正。修行比養(yǎng)成更難！一但不良習(xí)慣形成，要改何其難。俗話說：江山易改，本性難移。時(shí)中人格與習(xí)慣養(yǎng)成法結(jié)合行為心理學(xué)21天習(xí)慣養(yǎng)成和美國社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼態(tài)度形成的三階段理論，時(shí)中教育根據(jù)中國文化特質(zhì)，經(jīng)過科學(xué)調(diào)研、抽樣調(diào)查、數(shù)據(jù)分析，提出時(shí)中12種人格美育和12種行為習(xí)慣養(yǎng)成的分析模型，主要用于人格美育和行為習(xí)慣養(yǎng)成。簡(jiǎn)稱“三化一中”養(yǎng)成法。（1）變化—第一周，養(yǎng)成第一步。要養(yǎng)成一種習(xí)慣，要從接受變化開始。對(duì)幼兒來講，這個(gè)階段主要是依托父母，老師的監(jiān)督，誘導(dǎo)兒童改變。（2）同化---第二周，養(yǎng)成第二步。經(jīng)過一周的努力，小孩開始認(rèn)同，會(huì)比較自然去做，這個(gè)時(shí)候還需繼續(xù)堅(jiān)持，一不留意，可能回復(fù)到從前。(3)內(nèi)化---第三周，養(yǎng)成第三步。開始轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺，初步形成習(xí)慣。(4)時(shí)中---第四周，養(yǎng)成第四步。人格習(xí)慣養(yǎng)成鞏固期，以古圣先賢經(jīng)典為指導(dǎo)，漸入時(shí)中。由內(nèi)在自覺，轉(zhuǎn)為自然而然無形中力行時(shí)中。為什么是12種人格和習(xí)慣基于時(shí)中“三化一中”人格與習(xí)慣養(yǎng)成法，4周為一個(gè)養(yǎng)成小周期（即一個(gè)月），一學(xué)年為養(yǎng)成大周期（即是12個(gè)月），春夏秋冬，周而復(fù)始。12種人格和習(xí)慣是如何來的？時(shí)中教育從1000多份家長(zhǎng)義工的人格調(diào)查表中，抽取了受訪者勾選最多的12種人格分別是：孝敬，誠信，善良，樂觀，謹(jǐn)慎，勇敢，正直，審美，謙讓，獨(dú)立，合作，博愛。12種習(xí)慣分別是：飲食，衛(wèi)生，禮貌，節(jié)約，學(xué)習(xí)，鍛煉，觀察，思考，動(dòng)手，安全，語言，時(shí)間。(公開發(fā)布在深圳晚報(bào)6月16日B19版)《時(shí)中12人格美育與12種習(xí)慣養(yǎng)成研究》

全國課題實(shí)驗(yàn)園校申請(qǐng)表人格美育調(diào)查表時(shí)中三位一體國學(xué)教育課題實(shí)驗(yàn)園時(shí)中三位一體國學(xué)教育課題實(shí)驗(yàn)園時(shí)中課題實(shí)驗(yàn)園支持1、時(shí)中總課題組會(huì)協(xié)助開展實(shí)驗(yàn)課程設(shè)計(jì)，定期舉辦課題交流會(huì)。2、開通26國學(xué)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)園展示窗口，26國學(xué)網(wǎng)、26國學(xué)電視對(duì)實(shí)驗(yàn)園宣傳報(bào)道，以及推薦全國其他合作媒體。3、充分對(duì)接26國學(xué)網(wǎng)資源。時(shí)中三位一體（聽）時(shí)中經(jīng)典：天天播放,時(shí)時(shí)浸潤(rùn)經(jīng)典之中，潛移默化地提升中華文化素養(yǎng)。（讀）時(shí)中經(jīng)典：誦讀中華經(jīng)典是3~12歲學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化最直接的方式。（行）力行時(shí)中：時(shí)中12種人格美育和時(shí)中12種行為習(xí)慣養(yǎng)成。學(xué)國學(xué)，用時(shí)中；讀經(jīng)典，行時(shí)中。三位一體，簡(jiǎn)單容易操作又具有科學(xué)性和目標(biāo)性。聽讀行！聽！“聽”在人們的工作和生活中是須臾也不能離開的，美國教育心理學(xué)保爾·德教授觀察一般語言活動(dòng)的使用頻率，得到的結(jié)果是：“聽占45%，說占30%，讀占16%，寫占9％?？梢娙藗儷@得知識(shí)的主要途徑是靠“聽”。南懷瑾：一經(jīng)入耳,永為道根。天天播放,時(shí)時(shí)浸潤(rùn)經(jīng)典之中，潛移默化地提升中華文化素養(yǎng)。時(shí)中國學(xué)機(jī)時(shí)中國學(xué)機(jī)為孩子提供的精神喂養(yǎng)主食有:國學(xué)經(jīng)典，中西方古典音樂，胎教音樂，育心育魂經(jīng)典歌曲，時(shí)中歌謠，益智小故事，也包含了西方英文經(jīng)典，國外優(yōu)秀兒歌等，是集國學(xué)機(jī)，胎教機(jī)，益智早教機(jī)，故事機(jī)，左右腦音樂機(jī)，行為習(xí)慣養(yǎng)成機(jī)一體的中華文化移動(dòng)課堂。讀！美國教育心理學(xué)保爾·德教授觀察一般語言活動(dòng)的使用頻率，得到的結(jié)果是：“聽占45%，說占30%，讀占16%，寫占9％。聽之外，最重要獲取知識(shí)靠說和讀。讀誦中華經(jīng)典是3~12歲學(xué)生學(xué)習(xí)中華文化最直接的方式。為了滿足廣大學(xué)生、家長(zhǎng)和教師讀誦中華經(jīng)典的學(xué)習(xí)需求，時(shí)中課題組編寫了時(shí)中國學(xué)教材。時(shí)中國學(xué)教材行！聽和讀是基礎(chǔ)，行了多少才知道自己懂了多少，做了多少才知道自己行了多遠(yuǎn)。好比你能背誦孝經(jīng)，但不代表你會(huì)去力行孝道。會(huì)脫口而出背誦弟子規(guī)，但不去力行也無益。如何使用時(shí)中力行手冊(cè)1、每個(gè)月主要是培育養(yǎng)成1