中國民俗文化精選

中國民俗文化

篇一：中國民俗文化()

2014—2015學(xué)年第二學(xué)期

中國民俗文化教案

郭龍云

河南省民政老師課時打算(教案首頁)

第一章中國民俗文化概述（板書）

第一節(jié)民俗的含義

【教學(xué)目的】1、使學(xué)生理解民俗的概念

2、使學(xué)生理解民俗的根本分類

3、使學(xué)生掌握我國民俗的根本特點(diǎn)

【教學(xué)重點(diǎn)】民俗的根本特點(diǎn)

【教學(xué)難點(diǎn)】民俗的根本特點(diǎn)

【教學(xué)方法】講授法

【授課時數(shù)】2學(xué)時

【授課類型】新課

【教學(xué)過程】

lt;導(dǎo)入新課

時間：10分鐘

我們這門課叫中國民俗文化，在開場上課之前，我先給大家介紹兩個地點(diǎn)比擬有趣的民俗現(xiàn)象。一是黎族最恐懼的風(fēng)俗：女人必須繡面紋身；二是西藏丁青的一夫多妻制。這些都是當(dāng)?shù)氐拿袼走m應(yīng)。那么說起民俗，到底什么是民俗？我們下面就進(jìn)入今天的學(xué)習(xí)。

lt;新課講授

一、民俗的概念(板書)時間：10分鐘

1、民俗一詞的來源

民俗是英文單詞folklore的意譯，是英國學(xué)者湯姆蘇1846年創(chuàng)用的。

2、不同民俗學(xué)家對民俗概念的界定

3、民俗的定義

指由某一個國家、地區(qū)或民族中廣大民眾所制造、享用和傳承的具有文化特質(zhì)的關(guān)于消費(fèi)和生活等各種現(xiàn)象的總和。簡單地說，確實(shí)是大家習(xí)以為常、能夠自覺奉行的慣制。

二、民俗的分類（板書）

時間：10分鐘

方法：每一類民俗簡單舉例，聯(lián)絡(luò)學(xué)生熟悉的民俗事項(xiàng)，加強(qiáng)學(xué)生對馬上要學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解

我國民俗的覆蓋面比擬廣，把民俗分為以下8類：

1、禮儀民俗

2、歲時節(jié)日民俗

3、衣食住行民俗

4、玩耍娛樂民俗

5、姓名字號風(fēng)俗

6、民間工藝民俗

7、信仰禁忌民俗

三、民俗的根本特點(diǎn)（板書）時間：30分鐘

1、群體性

民俗不是某個人或某幾個人的適應(yīng)，而是社會上多數(shù)人共同的風(fēng)俗。舉例，中秋節(jié)賞月、吃月餅。

2、地區(qū)性

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”。舉例，中元節(jié)的時間及過法。

3、民族性

同一民族一般都有共同的或者類似的民俗，不同的民俗往往有不同的民俗。舉例，彝族和納西族的火把節(jié)。

4、自發(fā)性

自發(fā)地產(chǎn)生于民間并流傳于民間，而不是由什么政治壓力造成的。例如，光棍節(jié)。

5、傳承性

二十四節(jié)氣、歡慶春節(jié)風(fēng)俗，早在漢代已經(jīng)構(gòu)成，至今已連續(xù)了2000多年。

6、相對穩(wěn)定性

核心的東西非常多年不變或者變化非常小，更不會再短期內(nèi)消失。在常態(tài)社會和社會大變革時期，具有相對穩(wěn)定性的民俗具有不同的作用。

〈課堂小結(jié)〉老師對本節(jié)內(nèi)容進(jìn)展總結(jié)

1、民俗的概念。

2、民俗的分類。

3、民俗的特點(diǎn)。

〈課后作業(yè)〉

篇二：中國民俗文化

一、中國民俗文化的根本特征。

1.、集體性2、地域性3、變異性4、傳承性5、標(biāo)準(zhǔn)性

1、自然環(huán)境決定著民俗的地域特征

2、社會環(huán)境也決定著民俗的地域性

二、試論歲時節(jié)日民俗的由來和開展。

1、歲時節(jié)日的由來

來源于原始的宗教活動，處理人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系。

將歲時視為生命的歷程，春夏秋冬四時的代謝有如生命機(jī)體的生長衰亡，在舊死和新生的季節(jié)循環(huán)中，人們逐步構(gòu)成了時間更新的認(rèn)識。因而在人們的心目中，時間不僅具有倫理屬性，同時它亦具有如生命再生的更新特征。

2、歲時節(jié)日的開展

1神話傳說的嵌入

2上層統(tǒng)治者的參與和倡導(dǎo)

3民眾歷史情感在節(jié)日風(fēng)俗中的積淀

4宗教節(jié)日（或其要素）的浸透

5各民族節(jié)日風(fēng)俗的交融

三、中國飲食民俗的根本文化內(nèi)涵。

1、精辟凝練的飲食理論

2、無所不包的飲食的內(nèi)容

3、多姿多彩的烹飪藝術(shù)

4、底蘊(yùn)深沉的飲食文化心理

四、列舉并分析魯菜、蘇菜、川菜、粵菜的根本特點(diǎn)，并寫出代表菜名。

魯菜：由濟(jì)南和膠東兩部分地點(diǎn)風(fēng)味組成。特點(diǎn)：講究刀功、火候，味濃重、嗜蔥蒜，尤以烹制海鮮，湯菜和各種動物內(nèi)臟為長。其特點(diǎn)是清香、鮮嫩、味純而著名，十分講究清湯和奶湯的調(diào)制，清湯色清而鮮，奶湯色白而醇。濟(jì)南菜擅長爆、燒、炸、炒，調(diào)味以咸為主，酸甜為輔。

山東自古確實(shí)是黃河流域重要的農(nóng)業(yè)消費(fèi)區(qū)。

名菜：油爆大蝦、紅燒海螺、糖醋鯉魚，奶湯鯽魚等。

川菜：有成都、重慶兩個流派。特點(diǎn)：以味多、味廣、味厚、味濃著稱。注重選料，講究規(guī)格，分色配菜主次清楚，艷麗協(xié)調(diào)。其特點(diǎn)是酸、甜、麻、辣香、油重、味濃，注重調(diào)味，離不開三椒（即辣椒、胡椒、花椒）和鮮姜。號稱百菜百味。名菜：宮爆雞丁、一品熊掌、魚香肉絲、干燒魚翅等。

蘇菜：由揚(yáng)州、蘇州、南京地點(diǎn)菜開展而成。特點(diǎn)：烹調(diào)技藝以燉、燜、煨著稱；注重調(diào)湯，保持原汁。注重配色，講究外型，四季有別。

產(chǎn)生背景：南北經(jīng)濟(jì)交融，隋炎帝開鑿大運(yùn)河，唐代經(jīng)濟(jì)繁榮。

名菜：雞湯煮干絲、清燉蟹粉獅子頭、水晶肴蹄、鴨包魚等。

粵菜：廣東負(fù)山面海，保持古越人飲食，吸收西洋飲食。原料廣采博收，追求生猛。如蛇、鼠、蝙蝠。講究清而不淡，鮮而不俗，脆嫩不生，油而不膩。廣州、

潮州、東江三個流派，廣州菜為代表。特點(diǎn)：烹調(diào)方法突出煎、炸、燴、燉，口味爽、淡、脆、鮮。配以點(diǎn)心、粥品。名菜：燒乳豬、鹽焗雞、陳舊肉等。浙菜：盛產(chǎn)魚蝦，又是著名的風(fēng)景旅游勝地，湖山娟秀，山光水色，淡雅宜人，故其菜如景，不少名菜，來自民間，制造精細(xì)，變化較多。由杭州、寧波、紹興等地點(diǎn)菜構(gòu)成，最負(fù)盛名的是杭州菜。特點(diǎn)：鮮嫩軟滑，香醇綿糯，清新不膩。名菜：龍井蝦仁、西湖醋魚、叫花雞等

徽菜：由皖南、沿江和沿淮地點(diǎn)風(fēng)味構(gòu)成。皖南菜是主要代表。特點(diǎn)：以火腿佐味，冰糖提鮮、擅長燒燉，講究火工。名菜：火腿甲魚、符離集燒雞、無為熏鴨等。

湘菜：湘江流域、洞庭湖區(qū)和湘西山區(qū)的菜肴為代表開展而成的。其特點(diǎn)是用料廣泛，油重色濃，多以辣椒、熏臘為原料，口味注重香鮮、酸辣、軟嫩。注重香辣、麻辣、酸、辣、焦麻、香鮮，尤為酸辣居多。名菜：紅煨魚翅、冰糖湘蓮、毛家紅燒肉等。

閩菜：由福州、泉州、廈門等地開展起來，并以福州菜為其代表。特點(diǎn)：以海味為主要原料，注重甜酸咸香、色美味鮮。烹調(diào)方法擅長于炒、溜、煎、煨，尤以“糟”（紅糟，釀酒的酒糟）最具特色。名菜：雪花雞、紅糟雞翅、拉糟魚塊、太極明蝦等。

五、中國民居的文化特征

1、物質(zhì)性要求：滿足人們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥膶?shí)際需要

2、精神性要求：表達(dá)尊卑之禮、長幼之序、男女之別、內(nèi)外之分等宗法倫理思想等

3、民居自然質(zhì)樸的性格：利用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的材料，用最經(jīng)濟(jì)的方法，親密結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蚝偷匦?、環(huán)境等自然要素建造

六、簡要分析陜北窯洞、苗族竹樓、客家土樓的建筑特點(diǎn)

窯洞式：以洞穴棲身演化而來的住宅方式

成因：土質(zhì)堅實(shí)，氣候枯燥少雨；經(jīng)濟(jì)不興旺，造屋經(jīng)濟(jì)

方式：靠崖式窯洞、地坑式窯洞

優(yōu)點(diǎn)：隔熱、保溫、節(jié)能、防火、防噪音、冬暖夏涼

缺點(diǎn)：通風(fēng)不好，比擬潮濕

七、什么是交通民俗？傳統(tǒng)社會百姓出行的緣故有哪些？

衣食住行是人類生存的根底。為了消費(fèi)生活，人們必須出行，自從人類在地球上出現(xiàn)，就開場不停地奔波，陸行乘車、水行乘舟。在歷史的演進(jìn)過程中，也構(gòu)成了獨(dú)具特色的文化——交通民俗。

古人出行的動因：

傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，使古人構(gòu)成強(qiáng)烈的守家認(rèn)識，而不是像西方人那樣，有漂泊的“癖好”，因而他們把出行看成是不得已之事。農(nóng)工階層為了服役要遠(yuǎn)行，士人為了求知博取功名而出行，商賈為了贏利要外出經(jīng)商，而達(dá)官顯貴乃至帝王要巡游，這一切都構(gòu)成了富有中國特色的行旅文化。

移民、服役、游學(xué)、經(jīng)商、出巡、外交構(gòu)成了古人出行的幾種重要緣故。

1、移民

由于各地自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)開展不平衡，人口分布情況差異大，因而，各朝各代為

理處理這一咨詢題，進(jìn)展了移民墾殖活動。分民間和官方兩種。民間如：北方的“闖關(guān)東”、“走西口”；官方如清初的“湖廣填四川”，現(xiàn)代的“三峽移民”也是一項(xiàng)浩大的移民工程。

2、服役

統(tǒng)治階級以發(fā)動戰(zhàn)爭或充實(shí)邊防為理由，迫使許多百姓或服兵役或參軍服徭役（修建軍隊建筑工事和運(yùn)送糧草），因而服役也是古代人民不得不背井離鄉(xiāng)的又一個重要緣故。如陳勝吳廣起義、孟姜女；如《漢書·食貨志》記載百姓服勞役的情景：“春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間，無日休息?！?/p>

3、游學(xué)

古人讀書講求“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“讀萬卷書，行萬里路?！彪x家到京城其它地點(diǎn)游學(xué)成為一種普遍的社會現(xiàn)象。同時科舉制度的施行，也使得各地的文人學(xué)士赴京趕考，博取功名，以期中第后能夠衣錦還鄉(xiāng)。另外，在外游學(xué)也可結(jié)交天下名士，能夠擴(kuò)大本人的知名度。

?1、春秋戰(zhàn)國：孔子團(tuán)體旅游的創(chuàng)始人：智者樂山，仁者樂水。一堅韌，一進(jìn)取，山水比德。

蘇秦、張儀、荊軻等縱橫家和武士是帶有政治色彩的旅游者。?2、魏晉：阮籍等“竹林七賢”

?3、南朝：謝靈運(yùn)：游山玩水

?4、唐朝：李白、杜甫、玄奘

?5、宋代：蘇軾

?6、明代：徐霞客

4、經(jīng)商

古代商人盡管處于四民之末，經(jīng)商被視為末也，商人的地位不高。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷開展，商人在社會上扮演的角色也越來與重要?！吧倘酥乩p別離”，一方面點(diǎn)出商人逐利的本質(zhì)，同時也說明經(jīng)商活動需要商人經(jīng)常出行這一特點(diǎn)。

5、巡游

封建時代帝王和王公貴族經(jīng)常外出巡游，帝王為了國家的長治久安，巡游各地名山大川。同時也可理解各地風(fēng)土人情。另外，封建統(tǒng)治者為了防止地點(diǎn)官吏結(jié)黨營私，建立官員輪換和遷謫制度，這也使得許多官吏在宦海中奔波。

6、外交

1、漢張騫西行

2、鄭和下西洋

3、馬可·波羅

八、民間口頭文學(xué)的文體分類。

民間口頭文學(xué)按文體來分，可分為三大類：（一）散文體的口頭文學(xué)：神話、民間傳說故事；（二）韻文體的口頭文學(xué)，如民間詩歌、諺語、謎語；（三）戲劇體的口頭文學(xué)：如民間說唱、民間戲曲。

民間口頭文學(xué)是民眾精神文化的重要組成部分，廣泛流行于民間。是人民群眾的語言藝術(shù)，運(yùn)用口頭語言的方式，發(fā)揮其豐富的表現(xiàn)功能和概括功能，制造出不同藝術(shù)形象，表現(xiàn)出獨(dú)特的審美興趣和深化的理性認(rèn)識。

散文體的口頭文學(xué)

神話：遠(yuǎn)古人類制造并傳承至今的用于解釋各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的具有神圣

性質(zhì)的散文體民間文學(xué)。“神話”一詞來自日語，它的本意是“神的故事”。

馬克思認(rèn)為：神話是通過人們的夢想，用一種不自覺地藝術(shù)方式加工過的自然和社會方式本身。

神話可分為：1、自然神話，也叫創(chuàng)世神話，解釋天地及宇宙萬物的來源咨詢題。盤古開天辟地等；2、人類起源神話，講述人類起源，如女媧摶土造人等；3、文化起源神話，解釋人類社會各種文化事項(xiàng)起源，如倉頡造字、燧人氏制造火等。韻文體的口頭文學(xué)

民間詩歌：打油詩

天地一籠統(tǒng)，井口黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫。

六出九天雪飄飄，恰似玉女下瓊瑤；有朝一日天晴了，使掃帚的使掃帚，使鍬的使鍬。

百萬賊兵困南陽，也無援救也無糧；有朝一日城破了，哭爹的哭爹，哭娘的哭娘！

戲劇體的口頭文學(xué)

戲劇體口頭文學(xué)包括民間說唱和民間戲曲兩部分。民間說唱又叫“曲藝”，它以“表達(dá)體”為根本特征的表演方式；民間戲曲那么是以“代言體”為根本特征的表演方式

戲劇體的口頭文學(xué)

戲劇體口頭文學(xué)包括民間說唱和民間戲曲兩部分。民間說唱又叫“曲藝”，它以“表達(dá)體”為根本特征的表演方式；民間戲曲那么是以“代言體”為根本特征的表演方式

九、如何在新的歷史條件下，繼承發(fā)揚(yáng)中國民俗文化？

1在實(shí)踐的根底上進(jìn)展文化創(chuàng)新，對民俗文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用

2要與時俱進(jìn)

3將中國民俗文化貫穿于社會主義建立的一直

4我們要做民俗文化的繼承者，傳播者，發(fā)揚(yáng)者

5政府要予以正確領(lǐng)導(dǎo)

其他的：

交通運(yùn)輸通道的主要類型

?陸路：平直大道、棧道、盤山道

?水路：天然水道、人工水道

?橋索：橋梁、索橋

交通工具的主要類型和分布

?中國傳統(tǒng)的交通工具可分為陸行和水行兩大類，正所謂陸行以車馬，水行以舟船。《淮南子·齊俗訓(xùn)》中已經(jīng)有了“胡人便于馬，越人便于舟”的記載。作為流傳千年的民間諺語，“南船北馬”簡約生動地描繪了南北民族極有特色的交通運(yùn)輸民俗。

水上交通工具

?我國江河湖海宗多，水上交用運(yùn)輸工具中了繁多，按它們的構(gòu)造、質(zhì)地以

及制造的復(fù)雜程度，大致可分為以下三類：

1、船類交通工具

2、非船類交通工具

1、船類交通工具

?船，陳舊的交通工具，人們遭到水浮空木的啟發(fā)而制造出船。最早的船是像空心木一樣的獨(dú)木舟。槳的出現(xiàn)和舟是同時的，后來隨著帆的使用，船的形制和功能越來越多。

?船可分為：獨(dú)木舟、游船、埠船、漁舟、渡船等四種。

2、非船類交通工具

?主要是指沒有船舶一般構(gòu)造的水上運(yùn)輸工具，依照制造的材料不同可分為三種：竹排（竹筏）、木排（木筏）、皮筏。

?竹排：將毛竹去皮，反復(fù)涂桐油或?yàn)r青晾干后，數(shù)根通過處理的竹子用藤條扎緊成一排。流行在秦嶺淮河以南盛產(chǎn)竹子的地區(qū)。

?皮筏：用充氣的動物皮囊制造成的在水上運(yùn)輸?shù)墓ぞ?，主要有羊皮筏和牛皮筏兩種。制造時，先用質(zhì)地柔韌的圓木編成木排，下面拴上羊皮或牛皮皮囊，流行在我國青海、甘肅、寧夏境內(nèi)的黃河沿岸。

民居依方式分類

在中國的民居中，最有特點(diǎn)的是北京四合院、西北黃土高原的窯洞、安徽的徽州古民居、廣西四川的竹樓、云南的一顆印民居和福建、廣東等地的客家土樓?；张擅窬拥慕ㄖ厣?/p>

?青瓦白墻，圍墻高大

?房屋一般是三開間或五開間的兩層小樓。層樓迭院，高低參差

?門罩以石雕或磚雕裝飾而成，庭院以“四水歸堂”的天井為特點(diǎn)，院中有水池，種植花草盆景，各處的梁柱和欄板上雕刻精巧圖案

?徽派民居現(xiàn)以西遞村和宏村為代表

土樓：廣東、福建等地的客家人住宅

客家并非少數(shù)民族：客家人源于地道的中原漢民?？图业南让褚蚨惚芡鯔?quán)更替、農(nóng)民起義或少數(shù)民族入主中原引發(fā)的戰(zhàn)亂而舉家南遷。歷史上較大規(guī)模的南遷就有五次。因古時的戶籍有主、客之分,移民入籍后就編如“客籍”,故南遷的中原漢人被稱為客家人。長途跋涉、客居他鄉(xiāng),“家”是首先要處理的咨詢題,有了家才能生存開展。因而客家人的祖先是1900多年前從黃河中下游地區(qū)遷移到南方的漢族人。

服飾民俗

二、服飾的起源

最為流行的解釋是：“遮羞布”理論。

“出于羞恥感而遮體”。這種學(xué)說以《圣經(jīng)》為例，認(rèn)為人類始祖亞當(dāng)夏娃偷吃了智慧之果后，發(fā)覺本人赤身裸體，深感羞恥，因而用樹葉纏身蔽體。

?從民俗學(xué)的角度來看這個咨詢題，我們就會發(fā)覺它是不全面的，遠(yuǎn)古人類對裸體并不忌諱，如《三國志·張嚴(yán)程闞薛傳》記載：“日南郡男女裸體，不以為羞?！苯裉煳覀冊谖幕芯恐邪l(fā)覺的原始人生殖崇拜、生育女神崇拜也是一個極好的證明：原始人并不認(rèn)為赤身裸體是多么見不得人的事情，因而“遮羞布”說是站不住腳的。

純裝飾論

——愛美之心人皆有之

篇三：最代表中國民俗文化的100漢字

最代表中華民俗文化的100個漢字

一最小的數(shù)字，在正整數(shù)中找不到比它更小的數(shù)；又是最大的數(shù)字，意味著“一切”。一直如一的字形，意味著中華民族統(tǒng)一、穩(wěn)定與持久。

天時而表示詳細(xì)的人的頭頂，時而表示抽象的“上天”。一身二任根源于古代中國人天人合一的觀念。在有著深沉農(nóng)耕文明的中國人心中，“天”“地”“人”三者的關(guān)系構(gòu)成了社會的根本關(guān)系。

人肢體站立，反映了人類祖先從猿到人的演化過程；精神站立，人的精神要上可達(dá)于天，下可立于地，要成為具有獨(dú)立人格的生命。人生在世，我們要一直保持一個姿態(tài)“挺身站立為人，頂天立地做人?！标幈玖x為山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，與陽相生相克。

陽本義為山南水北，可指日、天、晝、熱、男、生，與陰相生相克。中國古代哲學(xué)認(rèn)為，宇宙中貫穿物質(zhì)和人事的兩大對立面是陰陽。

日中國歷來有日神和火神崇拜。光明、文明，不斷為人們所向往。作為自然神，日的地位低于天。作為時間單位，天和日有類似的意義。日在天上運(yùn)轉(zhuǎn)，因而天日常用在同一詞匯中。

月自然界的月亮一圓一缺相隔30天，與日相對應(yīng)，是人們常見的自然現(xiàn)象。關(guān)于月有不少漂亮的神話傳說，并通過對月變化的觀察，產(chǎn)生了月蝕的知識和記載，以及對月的祭祀及禮儀等。

易易為變易，宇宙的本性確實(shí)是差異、變化，沒有兩個時刻完全一樣，人類的歷史也是如此。這是中國儒家世界觀的第一信念，古往今來無人能將其顛覆。

化變是外在的，化是內(nèi)在的。文化、教化，都是內(nèi)在的，現(xiàn)代的信息化，更是一種科技的大變革。山地上所突兀者，人間所仰望者，為山。山被中國人贊美成有脊梁的陽剛的代表，因而山確實(shí)是男子的意味。水五行之一，構(gòu)成了中國古代樸素唯物主義的要素。水是一種標(biāo)準(zhǔn)，也是一種境地。老子“上善假設(shè)水，水善利萬物而不爭”表達(dá)出道家“無為而求治”的哲學(xué)思想。

禪是中國化的佛，是神圣巔峰的封號，是超越言語的世俗智慧，是吾國吾民獨(dú)有的精神風(fēng)景。

茶人在草木之間，茶是將人與自然融為一體的圣物，令人身心柔軟、寧靜和沉著。在中國，茶被稱為百病之藥，陸羽《茶經(jīng)》將茶文化推向極致；在日本，茶被稱為神草，喝茶祛病延年，茶道成為日本人獨(dú)特的民族文化。生生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不斷生化的天地，用生命的觀點(diǎn)來對待天地、萬物和人體器官，是諸多中國文化的內(nèi)核，說明了中國人傾向于在一切事情中尋找一種根本的調(diào)和與統(tǒng)一，而不是斗爭與混亂。

耕耕地是人類社會進(jìn)步的一個標(biāo)志，是農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)以后的嚴(yán)重進(jìn)步。而耕地手段的進(jìn)步，確實(shí)是社會、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的表現(xiàn)。

春春表示在太陽照耀下草木萌發(fā)，反映了先民對萬物生長靠太陽的樸素認(rèn)識。春是活力的意味，也是一年的開場。每到春節(jié)，極具裝飾性的“春”字遍及城鄉(xiāng)，成為中國人一年美妙希冀的寄予。

工“工”字承載著中國土木建筑工程開展的豐富文化信息，使中國成為古代科學(xué)技術(shù)高度興旺的國度。

禾中國是世界上最主要的農(nóng)業(yè)起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引為君子不忘本、謙虛、感恩的美德。

休甲骨文中像人靠著大樹休息，之后引申有休假、停頓、喜樂、美妙等意思，遠(yuǎn)超一般人的想象，明晰地展現(xiàn)出中國文字演化的一個縮影。

田通過人工開發(fā)，用于農(nóng)業(yè)耕種的土地，在歷史進(jìn)程中是統(tǒng)治者和人民共同關(guān)注的焦點(diǎn)，多少歷史事件由田地而發(fā)生和展開。

豐遠(yuǎn)古的氏族部落劃定疆域稱為“豐”。甲骨文中是樹木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，轉(zhuǎn)指人的容貌豐潤、體態(tài)飽滿。中國正是在對豐美、豐富、豐富等的不斷追求中得到開展。

絲甲骨文中有此字，說明我國絲綢在上古既已出現(xiàn)。絲綢是我國古代的一嚴(yán)重制造，在漢代即已遠(yuǎn)銷到歐洲古羅馬，構(gòu)成了著名的“絲綢之路”。

農(nóng)中國自古以農(nóng)立國，統(tǒng)治者都把開展農(nóng)業(yè)放在首位，因而“國以民為本，民以食為天”，百姓的溫飽咨詢題都不能處理，那么國將不國。

家先民由游獵進(jìn)入定居階段的標(biāo)志，是人們生活的依托。因而保家衛(wèi)國，匹夫有責(zé)。

安表達(dá)了中國人特有的哲學(xué)思想。對民是“平安”，對國家確實(shí)是“安定”，從國家層面而言，安與定、平等既

表現(xiàn)為一種狀態(tài)，也是一種動態(tài)。

樂甲骨文中“樂”字是一把類似二胡的樂器。音樂帶來歡樂，這個字后來用于書寫世上一切的歡樂。

道道是處世的原那么、事物的本質(zhì)、宇宙的本質(zhì)、是宗教，也是方術(shù)，人人有道，事事有道，是中國人對理想境地最樸素，也是最深化的體悟。

法平之如水，法律必須公正，猶如一碗水端平，表達(dá)了執(zhí)著追求社會公平的傳統(tǒng)中國法律認(rèn)識。

圓是古代對“天”的形狀的樸素認(rèn)識，即所謂“天圓地點(diǎn)”，這種觀念妨礙了古代天文學(xué)的開展，對建筑學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的妨礙。“圓”是中華文化的精神追求之一。中國哲學(xué)首先追求德行的修為，繼而作用于外部世界，即“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”境地表現(xiàn)之一即圓融、圓通，構(gòu)成圓滿的生存邏輯，從而做一個有德行的人。儒春秋時，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。漢武帝時，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為中國封建社會的正統(tǒng)思想。悟“覺悟”，看見我的心。覺是一個瞬間，悟是一個長長的過程。把所有覺的瞬間與長長的悟的過程結(jié)合起來，我們就能夠看見本人的心了。

佛佛陀釋迦牟尼是覺者、知者。佛教起源于公元前六世紀(jì)的古印度，東漢時由官方正式引入中國?！澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_煙雨中”，佛教在唐代到達(dá)鼎盛，其信仰在中國歷史上有非常深沉的根基。

戒古代中國的地點(diǎn)官有種“戒石”，是刻戒備官吏的銘文的石碑，凡事引以為“戒”，行事說話多加小心，從道德上約束本人，從而成了一種中華美德。

本“本”是根本，“本草”指中藥。民以食為天，國以農(nóng)為本，被視為社稷守業(yè)的不二法門，否那么便是“舍本逐末”“本末倒置”。

元中國人把最初的部分稱為“元”，以元為首，奮勇爭先，從春秋時代開場成為中國人質(zhì)量中的一部分。中古有大事，聚眾于曠地，先建中，群眾望見而趨附之。“中”不僅有方位上居中，居要位的內(nèi)涵，還有行為處事恰到好處的意蘊(yùn)。喜怒不過節(jié)，度量把握恰當(dāng)，是為“中庸”之妙。

東在五行中，東為木，為春，為生，意喻日出東方。自古以來，中國人觀察黃河、長江，建立了“黃河之水天上來，東流到海不復(fù)回”“滾滾長江東逝水”的認(rèn)識，因而，根深蒂固的內(nèi)陸文明逐步接納了海洋文明，融入世界文化的趨勢。

土中國自古以農(nóng)立國，土地是最根本的農(nóng)業(yè)消費(fèi)材料。土，也是構(gòu)成萬事萬物的“五行”之一，關(guān)于土地和土

地上生長的作物的崇拜，乃有社稷之神的出現(xiàn)，社為土地之神，稷為五谷之神，社稷也因而成為國家的意味。北陰陽家以玄武表北方，中國人以北為上，有尊北的意思。“坐北朝南”的觀念深化到中國人的建筑文化和禮儀之中。

社土生萬物，地是先民賴以生存的依托，有土才有國。自古先民春秋祭社，平日撮土為堆進(jìn)展結(jié)拜，以及各地都建有土地廟進(jìn)展肅拜。這些都不是迷信，反映了人們對大地的感激，對國家的崇敬，對疆土的珍視。

九在中國文化中，“九”是“天地之至數(shù)”，上踞于天，下臨于地。“九”“久”諧音，“九”也因而成為中國人喜聞樂見的表示永久、喜慶意味的吉祥數(shù)字之一。

鼎鼎在古代是最常見和最神奇的禮器。作為一種重要的宗廟禮器,它又是國家政權(quán)的意味。象形所構(gòu)成的獨(dú)特視覺效果，它的莊重感認(rèn)人不由自主產(chǎn)生信任感，“一言九鼎”即是如此。

漢世界上人口最多的民族是漢族。漢語、漢字、漢學(xué)、漢人、漢賦、漢朝??在中國人心中，“漢”幾乎成為與“中國”有等同的意思了。

瓷中國為瓷器之國，英文China確實(shí)是“瓷”的意思。瓷、茶、絲，作為古代中國向世界輸出的重要商品，由于妨礙長遠(yuǎn)而廣泛，往往成為中國的代名詞也就見慣不驚了。

國“國”字記錄了中國歷史的重要訊息：從最初的定居點(diǎn)，到稍后的初級城市，到更加興旺的都城，這些被稱為“國”的所在，是時代風(fēng)云的會聚之地?！皣弊衷谛轮袊喕?..

帝“帝”字在戰(zhàn)國往常專屬天帝，戰(zhàn)國是始以指人間君主，秦以后為“皇帝”簡稱保國古代歷史的傳述體系中，帝系是中國歷史之始，也是古代統(tǒng)治秩序之表達(dá)。

王“王”字像斧鉞。古代氏族領(lǐng)袖率軍打仗，斧鉞意味其軍事統(tǒng)帥權(quán)。進(jìn)入階級社會，王為最高統(tǒng)治者稱謂，王權(quán)、王道、帝王文化等有其豐富內(nèi)涵。也有將“王”字型與“三才者，天地人”聯(lián)絡(luò)起來，說上橫為天，下橫為地，中橫為人，人能上順天道，下達(dá)民意，即為王者，頗具情趣。

兵兵對中國文化的意義更重要的是作戰(zhàn)的策略和方法，即兵法。這是世界公認(rèn)的中國智慧，現(xiàn)在已運(yùn)用到社會生活方方面面。

車聽說車起源于黃帝時期。先秦以來，就依照不同的用處、等級劃分為不同的類型，最高級的能夠嵌金鑲玉，最低級的是不加修飾的本色木材，由此構(gòu)成豐富多彩的車文化。

寶甲骨文中，“寶”是會意字，表示屋子里有一串玉。在古代，