馬原 判斷題 辨析題題簡(jiǎn)答題

馬原判斷題辨析題題簡(jiǎn)答題馬原判斷題辨析題題簡(jiǎn)答題馬原判斷題辨析題題簡(jiǎn)答題資料僅供參考文件編號(hào)：2022年4月馬原判斷題辨析題題簡(jiǎn)答題版本號(hào)：A修改號(hào)：1頁(yè)次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：緒論三、辨析題：（判斷正誤，并說(shuō)明理由）1、堅(jiān)持馬克思主義就是要完全、徹底地將馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去，不容許一絲一毫的修改。2、馬克思主義具有階級(jí)性，所以不是科學(xué)的。四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，學(xué)好它我們就能永不犯錯(cuò)誤。2、馬克思恩格斯成為馬克思主義理論的創(chuàng)立者，與他們個(gè)人的主觀條件是分不開(kāi)的。3、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，因此馬克思恩格斯的思想已經(jīng)過(guò)時(shí)了。4、馬克思主義是科學(xué)的體系，因此以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展總是一帆風(fēng)順的。五、材料分析題：（閱讀材料，分析并回答問(wèn)題）材料1：馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫(xiě)的序言中指出：不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的……由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來(lái)尤其是有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了。特別是公社的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的?！薄ā恶R克思恩格斯選集》（第1卷）1995年版）材料2：1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過(guò)時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討?！ā恶R克思恩格斯選集》（第4卷）1995年版）材料3：“決不能要求馬克思為解決他去世之后上百年，幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！薄浴多囆∑轿倪x》第三卷，人民出版社1993年，第291頁(yè)。根據(jù)以上材料回答：（1）馬克思恩格斯對(duì)待自己理論是一種什么樣的態(tài)度（2）談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，如何才能將堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)一三、辨析題：（判斷正誤，并說(shuō)明理由）1、世界統(tǒng)一于存在。2、錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)物質(zhì)沒(méi)有能動(dòng)作用。3、否定就是新事物完全拋棄舊事物，新舊事物之間“一刀兩斷”。四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、世界觀就是哲學(xué)。2、唯物主義認(rèn)識(shí)論都是可知論，唯心主義認(rèn)識(shí)論都是不可知論。3、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。4、錯(cuò)誤的思想也是對(duì)客觀事物的反映。5、一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。6、人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。7、任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一。8、具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。9、假象不表現(xiàn)事物的本質(zhì)。10、社會(huì)規(guī)律形成于人的自覺(jué)活動(dòng)中，因而社會(huì)規(guī)律不具有客觀性。11、實(shí)踐是人的存在方式。12、思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。五、簡(jiǎn)答和材料題：（簡(jiǎn)要回答問(wèn)題，或閱讀材料，分析并簡(jiǎn)要回答問(wèn)題）1、為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的2、什么是重點(diǎn)論什么是兩點(diǎn)論二者是什么關(guān)系舉例說(shuō)明其方法論意義。3、為什么要從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)在哪些方面4、由于人類生產(chǎn)和生活大量排放CO2等溫室氣體，導(dǎo)致全球氣候變暖，冰川溶化，海平面上升，有的國(guó)家面臨完全被淹沒(méi)的危險(xiǎn)。節(jié)能減排，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，以抑制全球氣候變暖是世界各國(guó)應(yīng)盡的責(zé)任。中國(guó)古人說(shuō)過(guò)：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅?！闭?qǐng)闡述聯(lián)系的普遍性及其方法論意義。5、荀子在《勸學(xué)篇》中說(shuō)：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！背Ｑ缘溃骸暗嗡?；“千里之堤，毀于蟻穴”。試闡述量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及方法論意義。6、大躍進(jìn)時(shí)期，人們提出過(guò)許多口號(hào)：“人有多大膽，地有多大產(chǎn)。”“膽量等于產(chǎn)量?！薄安慌伦霾坏?，就怕想不到。”在這樣的思想指導(dǎo)下，結(jié)果大躍進(jìn)成了大衰退。永動(dòng)機(jī)的設(shè)想很好，但卻始終沒(méi)有人將它做出來(lái)。根據(jù)以上材料試說(shuō)明主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，以及怎樣正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。7、試闡明中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。二三、辨析題：（判斷正誤，并說(shuō)明理由）1、“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，是對(duì)客觀真理的否定。2、人類不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此世界是不可以完全被認(rèn)識(shí)的。3、“真理沒(méi)有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場(chǎng)無(wú)關(guān)。四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)。2、所有唯物主義在認(rèn)識(shí)論中都堅(jiān)持反映論原則。3、實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。4、實(shí)踐出真知，一個(gè)人要獲得任何科學(xué)知識(shí)，都必須經(jīng)過(guò)親身實(shí)踐。5、堅(jiān)持“從思想和感覺(jué)到物”是舊唯物主義的認(rèn)識(shí)路線。6、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。7、檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和非確定性的統(tǒng)一。8、哲學(xué)上的價(jià)值概念是關(guān)于客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系范疇。9、真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇。10、唯心主義認(rèn)識(shí)論都是不可知論。11、感性材料積累到一定程度就會(huì)自發(fā)地上升到理性認(rèn)識(shí)的高度。12、絕對(duì)真理和相對(duì)真理是兩個(gè)不同的真理。五、簡(jiǎn)答和材料題：（簡(jiǎn)要回答問(wèn)題，或閱讀材料，分析并簡(jiǎn)要回答問(wèn)題）1、試闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。2、試說(shuō)明實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性與不確定性。3、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。4、下列是一組關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系問(wèn)題的材料。材料1：笛卡爾：關(guān)于觀念，“我覺(jué)得有一些是我天賦的，有一些是從外面來(lái)的，有一些是我自己制造出來(lái)的。”在無(wú)數(shù)場(chǎng)合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤”，“內(nèi)部感官也是這樣的”。他認(rèn)為知識(shí)的可靠來(lái)源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應(yīng)該看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕?！敝挥星宄髁说摹疤熨x觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可靠的?！裕骸妒耸兰o(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》斯賓諾莎認(rèn)為，知識(shí)有三種：意見(jiàn)，由傳聞和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來(lái)；理性知識(shí)，由共同概念推理而來(lái)；直觀知識(shí)，由理性直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)得來(lái)。他說(shuō)：“第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因，第二和第三種知識(shí)必須是真知識(shí)”，“真理觀必定符合它的對(duì)象”。——摘自：《十六—十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》和斯賓諾莎《倫理學(xué)》材料2：洛克提出了著名的“白板說(shuō)”，認(rèn)為人的心靈本來(lái)如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)—摘自：《十六—十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺(jué)不僅構(gòu)造知識(shí)，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯(cuò)誤，但“我們?nèi)绻σ岳硇詠?lái)改正這些，則我們會(huì)不知不覺(jué)陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中”。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識(shí)部門造成無(wú)數(shù)困難和錯(cuò)誤的主觀原因?！裕贺惪巳R《人類知識(shí)原理》材料3：毛澤東說(shuō)：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗(yàn)論’都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。”——摘自：毛澤東《實(shí)踐論》請(qǐng)回答：（1）材料1中笛卡爾和斯賓諾莎的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)（2）材料2中洛克和貝克萊的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)（3）材料3中毛澤東是怎樣評(píng)價(jià)了哲學(xué)史上“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的5、關(guān)于人的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題，科學(xué)家、哲學(xué)家們作出過(guò)不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：材料1：赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見(jiàn)紫外線而人卻看不見(jiàn)，可見(jiàn)人的感官和局限性構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)的限制。材料2：休漠主義者說(shuō)，人們的全部知識(shí)都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們?cè)趺粗肋@些感覺(jué)材料是人的感官所感知的事物的正確反映，而不僅僅是一些感官印象呢材料3：費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會(huì)隱藏起來(lái)，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識(shí)，就如同空氣通文口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來(lái)感知世界所必須的足夠的感官。請(qǐng)回答：（1）比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯(cuò)誤所在。（3）對(duì)材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答三三、辨析題：（判斷正誤，并說(shuō)明理由）1、“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。2、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問(wèn)題。3、歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個(gè)人意志。四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)屬性。2、人才資源是第一資源。3、社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映。4、社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑。5、生產(chǎn)力是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本尺度。6、科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。7、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)對(duì)立社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。8、國(guó)家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。9、生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是生產(chǎn)資料的所有制形式。10、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。11、社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。12、人類歷史是杰出人物創(chuàng)造的。五、簡(jiǎn)答和材料題：（簡(jiǎn)要回答問(wèn)題，或閱讀材料，分析并簡(jiǎn)要回答問(wèn)題）1、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性以及加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義。2、試述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實(shí)意義。3、運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的原理，聯(lián)系我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際，闡明改革是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。4、以下是有關(guān)科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的材料。材料1：在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，20世紀(jì)以來(lái)國(guó)民生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步因素的比重，在本世紀(jì)初僅占5%-20%；到50-60年代上升為50%左右，到80年代則高達(dá)60%-80%，有些生產(chǎn)部門如電子工業(yè)則高達(dá)90%以上。20世紀(jì)以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)過(guò)程機(jī)械化、自動(dòng)化程度的提高，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的比例，在機(jī)械化初級(jí)階段是9：1，在中等機(jī)械化階段是6：4，在自動(dòng)化條件下是1：9?！?994年12月24日材料2：科學(xué)技術(shù)特別是科技革命是“歷史上起推動(dòng)作用的革命力量”。近代分工、蒸汽機(jī)和機(jī)器的應(yīng)用，是“18世紀(jì)中葉起工業(yè)用來(lái)?yè)u撼舊世界基礎(chǔ)的三個(gè)偉大的杠桿”。但是，科學(xué)技術(shù)的濫用也給人類帶來(lái)了災(zāi)難，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸”。試根據(jù)以上材料說(shuō)明科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用及其社會(huì)作用的兩重性。5、資本主義是在歐洲而并非在封建制度高度發(fā)展完善的中國(guó)等東方國(guó)家首先取得勝利，社會(huì)主義首先是在俄國(guó)、中國(guó)等而并非在歐美等較發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家取得成功，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開(kāi)始于1640年，但在戰(zhàn)勝封建制度后的1660年卻出現(xiàn)了舊王朝復(fù)辟。試根據(jù)以上材料闡明社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性及其根源。6、如何理解社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性與人們的歷史選擇性。四三、辨析題：（判斷正誤，并說(shuō)明理由）1、價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)產(chǎn)品都具有價(jià)值。2、沒(méi)有勞動(dòng)就不可能有人類社會(huì)的生存和發(fā)展，因此，勞動(dòng)力成為商品是進(jìn)行生產(chǎn)不可缺少的基本條件。四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、任何物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)都是商品生產(chǎn)。2、資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值形成過(guò)程的統(tǒng)一。3、相對(duì)剩余價(jià)值是超額剩余價(jià)值產(chǎn)生的前提。4、資本的原始積累和資本積累一樣都是把剩余價(jià)值資本化。5、商品經(jīng)濟(jì)存在的兩個(gè)基本條件是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料。6、商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，但勞動(dòng)產(chǎn)品不一定是商品。7、超額剩余價(jià)值的產(chǎn)生是全社會(huì)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的結(jié)果。8、生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾是資本主義的基本矛盾。9、使用價(jià)值是交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。10、資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。11、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)過(guò)程的兩個(gè)方面。12、商品的價(jià)值量與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比，因此，個(gè)別企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，就會(huì)降低他所生產(chǎn)的商品的價(jià)值量，這對(duì)他是不利的。13、價(jià)值不是勞動(dòng)產(chǎn)品所固有的自然屬性，而是商品特有的社會(huì)屬性。五、簡(jiǎn)答和材料題：（簡(jiǎn)要回答問(wèn)題，或閱讀材料，分析并簡(jiǎn)要回答問(wèn)題）1、以下是馬克思在《資本論》中的有關(guān)論述：材料1：“處于流動(dòng)狀態(tài)的人類勞動(dòng)力或人類勞動(dòng)形成價(jià)值，但本身不是價(jià)值。他在凝固的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價(jià)值?！辈牧?：“勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即為物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正如威廉·配第所說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母?！辈牧?：“鐵會(huì)生銹，木會(huì)腐朽。紗不用來(lái)織或者編，會(huì)成為廢棉?；騽趧?dòng)必須抓住這些東西，使他們由死復(fù)生，使他們從僅僅是可能的使用價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的和起作用的使用價(jià)值。它們被勞動(dòng)的火焰籠罩著，被當(dāng)作勞動(dòng)自己的軀體，被賦予活力以在勞動(dòng)過(guò)程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能。”根據(jù)以上材料請(qǐng)回答：（1）生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用是什么（2）生產(chǎn)要素與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是什么（3）馬克思勞動(dòng)二重性理論說(shuō)明了什么2、下面是一個(gè)關(guān)于對(duì)價(jià)值規(guī)律認(rèn)識(shí)的材料：人們到市場(chǎng)上去買西瓜，紛紛議論，說(shuō)今年吃了一夏天的貴西瓜。往年三角五角一斤的西瓜，今年為什么身價(jià)陡增深一追問(wèn)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)值得思考的現(xiàn)象——往年的低價(jià)正是今年高價(jià)的“禍端”。往年，當(dāng)?shù)卮蟛糠洲r(nóng)民都以種西瓜為業(yè)。但近兩年來(lái)，隨著西瓜種植面積不斷擴(kuò)大，本地西瓜市場(chǎng)出現(xiàn)了變化，西瓜價(jià)格不斷下跌，瓜農(nóng)的利潤(rùn)開(kāi)始變薄。賣西瓜的一語(yǔ)道破了玄機(jī)：種西瓜都沒(méi)有種玉米賺錢，誰(shuí)還種西瓜一句話說(shuō)出了價(jià)值規(guī)律的作用：在利潤(rùn)不斷下降的情況下，瓜農(nóng)的積極性受到了挫傷，繼而轉(zhuǎn)產(chǎn)。如果不能用好價(jià)值規(guī)律往往形成這樣一個(gè)惡性循環(huán)：豐收了，市場(chǎng)價(jià)格回落，農(nóng)民虧本；第二年種植面積少了，價(jià)格又猛漲，大家又回過(guò)頭來(lái)種，結(jié)果又虧本。只要市場(chǎng)是開(kāi)放的，價(jià)格波動(dòng)就永遠(yuǎn)存在。西瓜市場(chǎng)向我們提出了一個(gè)不容回避的問(wèn)題：在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整過(guò)程中，如何正確應(yīng)用價(jià)值規(guī)律，使農(nóng)民在產(chǎn)業(yè)調(diào)整的過(guò)程中真正受益。從這個(gè)意義上說(shuō)，高價(jià)西瓜是一道需要破解的大題目。根據(jù)以上材料分析回答問(wèn)題：（1）價(jià)值規(guī)律的作用形式是怎樣的（2）價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中的作用表現(xiàn)在哪些方面3、閱讀材料并計(jì)算：吉林省遼源煤礦在日偽時(shí)期“萬(wàn)人坑”里，發(fā)現(xiàn)死難礦工牛世清尸骨上有一張欠債工票，上面記載1942年11月牛世清挖煤30天，月工資元。據(jù)資料記載，當(dāng)時(shí)公認(rèn)每日產(chǎn)煤噸，每噸煤市價(jià)元，每噸煤的生產(chǎn)費(fèi)用（包括支付工資在內(nèi)）元。請(qǐng)計(jì)算：（1）資本家一個(gè)月在牛世清身上榨取剩余價(jià)值有多少（2）剩余價(jià)值率為百分之多少五三、辨析題：（判斷正誤，并說(shuō)明理由）1、壟斷價(jià)格長(zhǎng)期背離生產(chǎn)價(jià)格和價(jià)值，是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定。2、經(jīng)濟(jì)全球化削弱了發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、與自由競(jìng)爭(zhēng)相比，壟斷資本主義階段競(jìng)爭(zhēng)手段包括非經(jīng)濟(jì)方式。2、壟斷價(jià)格是由壟斷組織自由制定的不受價(jià)值約束的價(jià)格。3、壟斷利潤(rùn)是壟斷資本家主要憑借提高本企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率并不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)獲得的。4、資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)入壟斷階段，最根本的標(biāo)志在于壟斷代替自由競(jìng)爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位。5、金融寡頭在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的統(tǒng)治主要實(shí)現(xiàn)方式是投資興辦企業(yè)。6、經(jīng)濟(jì)全球化從本質(zhì)上看是資源配置國(guó)際化。五、簡(jiǎn)答和材料題：（簡(jiǎn)要回答問(wèn)題，或閱讀材料，分析并簡(jiǎn)要回答問(wèn)題）1、馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！辟Y本主義與封建主義相比，顯示了巨大的歷史進(jìn)步性。請(qǐng)客觀辯證地評(píng)價(jià)資本主義在人類社會(huì)發(fā)展中的歷史地位。2、閱讀材料并回答問(wèn)題。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方各發(fā)達(dá)國(guó)家的壟斷資本主義公司和企業(yè)，大量發(fā)行小額股票……據(jù)估計(jì)，今天在美國(guó)有6000家公司推行“雇員擁有股票計(jì)劃”，其中包括西爾斯－羅伯克百貨公司、美國(guó)電話電報(bào)公司等。隨著這一計(jì)劃的推行，到2000年，全美國(guó)有25％的雇員分享他們公司的所有權(quán)。——摘自.哈拉爾著：《新資本主義》根據(jù)材料分析：（1）在當(dāng)代資本主義社會(huì)，為了緩和勞資關(guān)系，資本家及其代理人主要采取了哪些激勵(lì)制度（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)于“雇員擁有股票計(jì)劃”的認(rèn)識(shí)。3、簡(jiǎn)要回答當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)。六三、辨析題：（判斷正誤，并說(shuō)明理由）1、馬克思恩格斯從來(lái)都堅(jiān)持認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和階級(jí)性決定了它只能通過(guò)暴力革命來(lái)推翻資本主義統(tǒng)治。2、蘇東劇變的歷史悲劇在一定意義上說(shuō)明了社會(huì)主義發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的曲折的過(guò)程。四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、空想社會(huì)主義啟發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的覺(jué)悟。2、科學(xué)社會(huì)主義的兩大基石是辯證唯物主義和歷史唯物主義。3、社會(huì)主義各個(gè)階段的劃分最終應(yīng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。4、社會(huì)主義必然代替資本主義的主要依據(jù)是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的日益壯大。5、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形式和條件所決定的。五、簡(jiǎn)答和材料題：（簡(jiǎn)要回答問(wèn)題，或閱讀材料，分析并簡(jiǎn)要回答問(wèn)題）1、下面是關(guān)于社會(huì)主義道路的材料。材料1：一切民族都將走向社會(huì)主義社會(huì)，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，在民主的這種或那種形式上，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的這種或那種形態(tài)上，在社會(huì)生活各方面的社會(huì)主義改造的速度上，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?！浴读袑庍x集》第2卷第777頁(yè)材料2：實(shí)踐證明，“堅(jiān)持社會(huì)主義，不等于堅(jiān)持某種單一的社會(huì)主義模式；改革或拋棄某種社會(huì)主義模式，不等于改掉或拋棄社會(huì)主義；某種社會(huì)主義模式的失敗，也不等于整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的失敗?！闭?qǐng)根據(jù)材料分析：社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性的原因。2、怎樣探索適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路3、舊中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，但革命的客觀形勢(shì)和條件決定了我國(guó)先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，這也使得我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)面臨更多的困難，具有艱巨性和長(zhǎng)期性。試分析我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性的根源。4、下面是關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展的材料：冷戰(zhàn)后，資本主義國(guó)家的共產(chǎn)黨人和左翼力量并沒(méi)有放棄對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想的探求。各種不同政治傾向的學(xué)者和人士仍在研究和預(yù)測(cè)未來(lái)，這表明社會(huì)主義仍是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。西歐的社會(huì)主義者1990年創(chuàng)辦了“未來(lái)的社會(huì)主義”國(guó)際論壇。美國(guó)紐約的《每月評(píng)論》雜志社1990年出版的文集認(rèn)為，“社會(huì)主義制度第一批斗爭(zhēng)由于種種原因沒(méi)有成功，但歷史不會(huì)倒退，它將宣告社會(huì)主義——不論以什么名義——在資本主義存在的時(shí)候不會(huì)滅亡”。法國(guó)《當(dāng)代馬克思》雜志1993年以“社會(huì)主義的新模式”為總題目，發(fā)表美、英、法等國(guó)的社會(huì)主義問(wèn)題的文章。該雜志編輯部評(píng)論說(shuō)：“如果因?yàn)樘K聯(lián)‘共產(chǎn)主義體系’的失敗而將社會(huì)主義棄之如敝屣，那就是只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。目前社會(huì)主義還是一片小樹(shù)林，但卻充滿生機(jī)?！薄浴妒澜缟鐣?huì)主義跟蹤研究報(bào)告》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年版，第683頁(yè)。結(jié)合上面材料，請(qǐng)回答：如何看待社會(huì)主義發(fā)展中的曲折性七三、辨析題：（判斷正誤，并說(shuō)明理由）1、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。2、共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。四、判斷題：（判斷正誤，正確的打“√”，錯(cuò)的打“×”）1、只要社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，產(chǎn)品極大豐富，就能夠?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。2、空想社會(huì)主義者在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明了社會(huì)發(fā)展的方向。3、只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的真正統(tǒng)一。4、不管在什么樣的社會(huì)條件下，勞動(dòng)都只是謀生的手段。5、共產(chǎn)主義社會(huì)是商品充分涌流的社會(huì)。6、只要是美好的社會(huì)理想，通過(guò)人們的努力都是可以實(shí)現(xiàn)的。7、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是中華民族走向共產(chǎn)主義的必由之路。8、在社會(huì)主義初級(jí)階段只能講樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，而不應(yīng)提樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，否則就是脫離實(shí)際。五、簡(jiǎn)答和材料題：（簡(jiǎn)要回答問(wèn)題，或閱讀材料，分析并簡(jiǎn)要回答問(wèn)題）1、閱讀和分析關(guān)于共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)的材料：材料1：馬克思的全部理論，就是運(yùn)用最徹底、最完整、最周密、內(nèi)容最豐富的發(fā)展論去考察現(xiàn)代資本主義。自然，他也就要運(yùn)用這個(gè)理論去考察資本主義即將到來(lái)的崩潰和未來(lái)共產(chǎn)主義的未來(lái)的發(fā)展?！读袑庍x集》第3卷，人民出版社1995年版，第186頁(yè)。材料2：新思潮的優(yōu)點(diǎn)又恰恰在于我們不想教條地預(yù)期未來(lái)，而只是想通過(guò)批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界?！恶R克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第64頁(yè)。材料3：在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境?！恶R克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第643頁(yè)。材料4：我們可以絕對(duì)有把握地說(shuō)，剝奪資本家一定會(huì)使人類社會(huì)的生產(chǎn)力蓬勃發(fā)展。但是，生產(chǎn)力將以什么樣的速度向前發(fā)展，將以什么樣的速度發(fā)展到打破分工、消滅體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的對(duì)立、把勞動(dòng)變?yōu)椤吧畹牡谝恍枰?，這都是我們不知道而且也不可能知道的?！读袑庍x集》第3卷，人民出版社1995年版，第197～198頁(yè)。材料5：我們只能談國(guó)家消亡的必然性，同時(shí)著重指出這個(gè)過(guò)程是長(zhǎng)期的，指出它的長(zhǎng)短將取決于共產(chǎn)主義高級(jí)階段的發(fā)展速度，而把消亡的日期或消亡的具體形式作為懸案，因?yàn)楝F(xiàn)在還沒(méi)有可供解決這些問(wèn)題的材料。——《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第198頁(yè)。根據(jù)材料回答問(wèn)題：（1）馬克思主義在預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)問(wèn)題上的基本態(tài)度是怎樣的（2）馬克思主義是如何理解未來(lái)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系的2、下面是一組關(guān)于資本主義和社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的材料：材料1：法國(guó)前總理若斯潘認(rèn)為，既然狂風(fēng)暴雨的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，人們也就不再可能否認(rèn)無(wú)控制的資本主義可能帶來(lái)的危害了，即使是那些最能吹捧經(jīng)濟(jì)自由主義、不受邊界限制的全球化以及市場(chǎng)法則的人也無(wú)法做到這一點(diǎn)。資本主義最壞的敵人可能就是資本主義本身。材料2：由于資本主義使人類屈從于經(jīng)濟(jì)，它腐蝕了人類關(guān)系，破壞了社會(huì)基礎(chǔ)，產(chǎn)生了道德真空，在那里，除了個(gè)人的欲望外，別的什么都沒(méi)有價(jià)值。人類不適應(yīng)資本主義，資本主義要求沒(méi)完沒(méi)了地提高生產(chǎn)率，機(jī)器和產(chǎn)品可以變得越來(lái)越便宜，但人類本身并沒(méi)有因此而改變。當(dāng)效率的提高導(dǎo)致失業(yè)時(shí)，人類的生活就會(huì)變得絕望起來(lái)，他們只能依靠福利和犯罪生存。社會(huì)主義者就是要提醒世界，應(yīng)該放在第一位的是人而不是生產(chǎn)。不能為了經(jīng)濟(jì)目的而犧牲任何人。這種對(duì)普通人的關(guān)注正是社會(huì)主義所主張和關(guān)心的?！猍英]埃里克?霍布斯鮑姆：《從歷史看社會(huì)主義的未來(lái)》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1998年第2期。材料3：人們需要的不僅是比過(guò)去更好的社會(huì)，而是像社會(huì)主義者一貫堅(jiān)持的那樣，需要的是一個(gè)與現(xiàn)狀不同的社會(huì)，這一社會(huì)不僅能使人性從不受控制的生產(chǎn)制度中得到拯救，還能使人類的生活變得有價(jià)值，不僅舒適，還有尊嚴(yán)?！猍英]埃里克?霍布斯鮑姆：《從歷史看社會(huì)主義的未來(lái)》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1998年第2期。請(qǐng)回答：（1）上述外國(guó)學(xué)者主要指出了資本主義制度什么弊病（2）社會(huì)主義如何應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的世界性挑戰(zhàn)3、閱讀下面材料：材料1：馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第284頁(yè)。材料2：馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說(shuō)：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟起來(lái)以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”——《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁(yè)。請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的關(guān)系的理解。4、下面是關(guān)于社會(huì)理想的材料：材料1：有人認(rèn)為，在社會(huì)主義初級(jí)階段只能講樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，而不應(yīng)提樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，否則就是脫離實(shí)際。材料2：鄧小平說(shuō)：“為什么我們過(guò)去能在非常困難的情況下奮斗出來(lái)，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢就是因?yàn)槲覀冇欣硐?，有馬克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念。我們干的是社會(huì)主義事業(yè)，最終目的是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！薄多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第110頁(yè)。材料4：胡錦濤提出：“注重學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)革命先輩對(duì)崇高理想矢志不渝、對(duì)黨和人民無(wú)比忠誠(chéng)、對(duì)革命事業(yè)鍥而不舍的堅(jiān)定信念，牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同信念和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，做到任何時(shí)候任何情況下都堅(jiān)持理想信念不動(dòng)搖、革命意志不渙散、奮斗精神不懈怠?！遍喿x材料，請(qǐng)回答：（1）共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系如何（2）當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)如何把兩者結(jié)合起來(lái)附錄二：練習(xí)參考答案緒論馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)三、辨析題：1、堅(jiān)持馬克思主義就是要完全、徹底地將馬克思主義經(jīng)典作家的理論貫徹下去，不容許一絲一毫的修改。答1、這一說(shuō)法錯(cuò)誤。隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對(duì)特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，新的實(shí)踐又會(huì)提出新的問(wèn)題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去解決。堅(jiān)持馬克思主義不是要生搬硬套、機(jī)械僵化地運(yùn)用馬克思主義，而應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。2、馬克思主義具有階級(jí)性，所以不是科學(xué)的。答2、這一說(shuō)法錯(cuò)誤。馬克思主義的階級(jí)性和科學(xué)性是統(tǒng)一的。馬克思主義是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的理論，馬克思主義理論運(yùn)用科學(xué)方法揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，如實(shí)描述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)這一客觀現(xiàn)實(shí)，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命準(zhǔn)備了理論武器，因而它又是科學(xué)的。四、判斷題1~4×√××五、材料分析題答：（1）馬克思恩格斯生前對(duì)待自己的理論持一種辯證的態(tài)度。他們從來(lái)沒(méi)有將自己的理論看作終極真理，而是主張理論要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展。（2）馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大的思想武器，因此必須堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖。但是隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對(duì)特定歷史條件的一些具體論述可能不再適用，新的實(shí)踐又會(huì)提出新的問(wèn)題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去解決，這就要求我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律三、辨析題1、世界統(tǒng)一于存在。答：這一命題是錯(cuò)誤的。辯證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng)一于物質(zhì)?！按嬖凇币辉~只有與意識(shí)相對(duì)應(yīng)時(shí)才具有確定的含義，即指物質(zhì)。如果籠統(tǒng)地說(shuō)“世界統(tǒng)一于存在”，則是一種折中主義的錯(cuò)誤命題。因?yàn)椤按嬖凇敝甘裁?，在這里是不明確的，物質(zhì)是一種存在，精神也是一種存在。因此，正確的說(shuō)法是“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”。2、錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)物質(zhì)沒(méi)有能動(dòng)作用。答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有巨大的能動(dòng)作用。其中，正確意識(shí)能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，從而產(chǎn)生預(yù)期的好的效果，推動(dòng)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，不能產(chǎn)生預(yù)期的效果，阻礙事物的發(fā)展。因此，錯(cuò)誤的意識(shí)不是對(duì)物質(zhì)沒(méi)有能動(dòng)作用，只是產(chǎn)生的作用是消極的、不利的。3、否定就是新事物完全拋棄舊事物，新舊事物之間“一刀兩斷”。答：這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。通過(guò)辯證否定，事物向前發(fā)展。又由于新事物是在舊事物中孕育成長(zhǎng)的，新事物吸收了舊事物中的積極因素和有價(jià)值的成份，當(dāng)新事物取代舊事物時(shí)，新舊事物之間仍然存在著繼承性的聯(lián)系，辯證否定又將新舊事物聯(lián)系起來(lái)了。因此，辯證否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，也是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。四、判斷題1~5××√√√6~10√√√××11~12√×五、簡(jiǎn)答和材料題1、為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的答：第一，新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失了其存在的必然性，因而新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。第二，新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。第三，社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)艱難曲折的過(guò)程。我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長(zhǎng)開(kāi)辟道路。2、什么是重點(diǎn)論什么是兩點(diǎn)論二者是什么關(guān)系舉例說(shuō)明其方法論意義。答：重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論是正確處理主要矛盾和次要矛盾以及矛盾的主要方面和次要方面的一種方法論。兩點(diǎn)論是一種全面觀察問(wèn)題的方法淪。即在考察研究事物矛盾時(shí)，既要抓主要矛盾，又要兼顧次要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，既要研究矛盾的主要方面，又要兼顧矛盾的次要方面。做到統(tǒng)疇兼顧，照顧一般，全面分析問(wèn)題。重點(diǎn)論是一種有重點(diǎn)地觀察問(wèn)題的方法論。即在考察研究復(fù)雜事物的時(shí)，要著重把握主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。做到分清主次，抓住重點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論和辯證統(tǒng)一的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，不是等量齊觀，主次不分。重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，不是只顧重點(diǎn)，忽視一般。辯證法要求將重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論辯證統(tǒng)一起來(lái)，即既要講重點(diǎn)論，又要講兩點(diǎn)論。反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。在實(shí)際工作中，要求我們一定要分清主次，集中主要精力去解決主要問(wèn)題，決不可平均分配力量，眉毛胡子一把抓?；ㄥX花在刀刃上。但在分清主次抓住重點(diǎn)的同時(shí)，又要統(tǒng)疇兼顧，照顧一般。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，同時(shí)又要抓精神文明建設(shè)和法制建設(shè)，反映了重點(diǎn)論與兩點(diǎn)論的辯證關(guān)系。3、為什么要從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)社會(huì)生活的實(shí)踐性表現(xiàn)在哪些方面答：實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。馬克思主義確認(rèn)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，也就是從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐，首先是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，人們不僅同自然界發(fā)生聯(lián)系，而且人與人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系。在人與人的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上又形成政治的、精神的等各種社會(huì)關(guān)系。第二，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然、改造社會(huì)和改造自身，形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展不過(guò)是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開(kāi)的過(guò)程，改造自然和社會(huì)的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步，特別是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。4、請(qǐng)闡述聯(lián)系的普遍性及其方法論意義。答：世界是普遍聯(lián)系的。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有普遍性，具體包含三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的。事物內(nèi)部的部分或要素不是雜亂無(wú)章的堆集，而是按照一定關(guān)系結(jié)合起來(lái)并呈現(xiàn)出一定的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物與周圍其他事物存在著聯(lián)系。任何事物都不能孤立地存在，都同其他事物處于相互聯(lián)系中。第三，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。任何事物都是統(tǒng)一的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并通過(guò)這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。普遍聯(lián)系的原理具有重要的方法論意義。它要求人們?cè)诳疾槭挛飼r(shí)，不能把事物孤立起來(lái)，要將事物放在聯(lián)系中進(jìn)行考查，即既要考查事物內(nèi)部要素之間的聯(lián)系，分析事物的結(jié)構(gòu)，又要考查該事物與周圍其他事物之間的聯(lián)系，即考查事物的條件或環(huán)境。確立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。只有這樣才能全面地把握事物，孤立地認(rèn)識(shí)事物就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤。比如構(gòu)建和諧社會(huì)，要求人們正確處理人與自然、人與人、人與社會(huì)的的關(guān)系；研究動(dòng)物時(shí)，不僅要考查動(dòng)物的生理結(jié)構(gòu)，還要研究動(dòng)物的食物和環(huán)境。5、試闡述量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及方法論意義。答：事物的聯(lián)系和發(fā)展都采取量變和質(zhì)變兩種形式和狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程和連續(xù)性的中斷。量變和質(zhì)變具有辯證的關(guān)系：第一，量變和質(zhì)變相互聯(lián)系。量變是質(zhì)變必要準(zhǔn)備，沒(méi)有量變的積累，質(zhì)變就不會(huì)發(fā)生；質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。第二，量變和質(zhì)是相互滲透。一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性或局部性的部分質(zhì)變；另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中有量的擴(kuò)張。第三，量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化。量變引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變不斷轉(zhuǎn)化、循環(huán)往復(fù)、從低級(jí)到高級(jí)的演化過(guò)程。量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系具有重要的方法論意義。它告訴我們，只有腳踏實(shí)地做好量的積累工作，循序漸進(jìn)，才能最終達(dá)成事物質(zhì)的飛躍。急于求成，拔苗助長(zhǎng)，必將事與愿違。對(duì)于不好的事情，要做到見(jiàn)微知著，防微杜漸。6、根據(jù)以上材料試說(shuō)明主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系，以及怎樣正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用。答：主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。第一，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。認(rèn)識(shí)和改造自然界，要尊重自然界的規(guī)律；認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)，要尊重社會(huì)規(guī)律。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)越深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。不顧規(guī)律和違背規(guī)律，不尊重自然界的規(guī)律，只能把事情辦糟。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說(shuō)人在規(guī)律面前是無(wú)能為力的。恰好相反，人們必須在尊重客觀規(guī)律的前提下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能實(shí)現(xiàn)自己的目的，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，不承認(rèn)思想、理論的巨大力量是形而上學(xué)；但像材料中所描述的，夸大人的意識(shí)能動(dòng)性同樣是錯(cuò)誤的和有害的。那么怎樣發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性呢首先，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用需要通過(guò)實(shí)踐將觀念的東西轉(zhuǎn)化為客觀的東西，使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。這要求人們選擇合適的物質(zhì)手段并創(chuàng)造條件。此外，提高主體的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力也是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要途徑。7、試闡明中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。答：中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是關(guān)于矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，這是矛盾普遍性的一般表述。矛盾普遍存在，但不同事物的矛盾又是具體的、特殊的，其性質(zhì)、地位、作用以及解決矛盾的方式都有不同的特點(diǎn)，這就是矛盾的特殊性。矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中。沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。這就要求分析問(wèn)題和解決矛盾時(shí)，既要講一般原則，又要講特殊情況，具體問(wèn)題具體分析?！吧鐣?huì)主義”是中國(guó)和其他社會(huì)主義國(guó)家所固有的共同本質(zhì)，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是矛盾的普遍性?！爸袊?guó)特色”是中國(guó)不同于其他社會(huì)主義國(guó)家的個(gè)性，是基本國(guó)情，是矛盾特殊性。矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們，一方面無(wú)論中國(guó)的國(guó)情如何特殊，都一定要堅(jiān)持社會(huì)主義道路。另一方面，必須從中國(guó)有具體情況出發(fā)，把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)的具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)，不是照搬照抄另國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和模式，走自己的路，即建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。

第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界三、辨析題1、“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，是對(duì)客觀真理的否定。答：該觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于人的認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?！叭收咭?jiàn)仁，智者見(jiàn)智”表明人的認(rèn)識(shí)的主體差別性，而這些具有差別的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。2、人類不能窮盡對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此世界是不可以完全被認(rèn)識(shí)的。答：這一說(shuō)法是錯(cuò)誤的。世界是無(wú)限的和發(fā)展的，而人的認(rèn)識(shí)能力總是有限的，這就決定了特定歷史條件下，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也是有限的，但不能因此否定世界的可知性，得出不可知論的結(jié)論。世界是可知的，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的事物，不存在不能被認(rèn)識(shí)的事物。隨著人的認(rèn)識(shí)能力的不斷發(fā)展，人類能夠獲得越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)的。3、“真理沒(méi)有階級(jí)性”的含義是人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)與階級(jí)立場(chǎng)無(wú)關(guān)。答：此看法是錯(cuò)誤的。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理的內(nèi)容是客觀的，因而真理的內(nèi)容不因任何認(rèn)識(shí)主體的意志和要求而改變，這就是所謂真理沒(méi)有階級(jí)性的含義。真理沒(méi)有階級(jí)性，但是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用真理的人在階級(jí)社會(huì)中是有階級(jí)性的，階級(jí)立場(chǎng)往往制約著人們對(duì)真理的接受或選擇。四、判斷題1~5√√√××6~10×√√√×11~12××五、簡(jiǎn)答和材料題1、試闡述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用。答：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞社會(huì)實(shí)踐的需要來(lái)確定的。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。生產(chǎn)實(shí)踐的巨大發(fā)展，不但提供了大量可供觀察的材料，也創(chuàng)造出必要的和越來(lái)越復(fù)雜的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠進(jìn)行并不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)對(duì)象聯(lián)系起來(lái)并相互作用，從而使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映在人的頭腦中來(lái)形成認(rèn)識(shí)，并在不斷的實(shí)踐中推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理性。總之，人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。2、試說(shuō)明實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有確定性與不確定性。答：檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和唯一性。包括下列方面：第一，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，除此之外再?zèng)]有別的客觀標(biāo)準(zhǔn)，一切認(rèn)識(shí)的真理都需要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)；第二，實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體性、歷史性和條件性。包括下列方面：第一，實(shí)踐是具體的歷史的，從而任何實(shí)踐都會(huì)受到當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，有其局限性，都不能無(wú)條件地完全證實(shí)或駁倒一切思想和理論；第二，實(shí)踐具有社會(huì)性。作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)的、歷史的、群眾的實(shí)踐，一時(shí)、一地的個(gè)別實(shí)踐不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)；第三，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)都是發(fā)展的，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，而是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程，要不斷接受新的檢驗(yàn)。3、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)深化改革有何現(xiàn)實(shí)意義。答：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。真理的本性是主觀和客觀相符合，然而單從主觀方面或客觀方面都無(wú)法判明認(rèn)識(shí)是否具有真理性。實(shí)踐是人類改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接真實(shí)性的特點(diǎn)，能夠把主觀的東西變成客觀的東西，從而使人的認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的的結(jié)果能夠進(jìn)行對(duì)照。實(shí)踐的特點(diǎn)決定了只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)進(jìn)一步深化改革具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能真正堅(jiān)持黨的思想路線，進(jìn)一步破除束縛改革的舊的思想觀念和條條框框，解放思想、實(shí)事求是。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能深入實(shí)際，尊重群眾的首創(chuàng)精神，敢闖敢干，大膽創(chuàng)新。只有堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，才能在改革實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，糾正錯(cuò)誤，使改革不斷完善。4、請(qǐng)回答：（1）材料1中笛卡爾和斯賓諾莎的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)（2）材料2中洛克和貝克萊的哲學(xué)觀點(diǎn)有什么共同點(diǎn)和區(qū)別點(diǎn)（3）材料3中毛澤東是怎樣評(píng)價(jià)了哲學(xué)史上“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的答：（1）材料1中的兩位哲學(xué)家都屬于唯理論。笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾莎是唯物主義唯理論。（2）材料2中兩位哲學(xué)家都屬于經(jīng)驗(yàn)論。洛克是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，貝克萊是唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。（3）材料3中毛澤東對(duì)哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”作出了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)。他全面闡明了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”的辯證關(guān)系原理，指出了“唯理論”就重視理性認(rèn)識(shí)、“經(jīng)驗(yàn)論”就重視感性認(rèn)識(shí)而言，“各有片面的真理”，但“在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的”，即它們都片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)或感性認(rèn)識(shí)的重要性，分別否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的重要性，都從不同方面割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。5、請(qǐng)回答：（1）比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯(cuò)誤所在。（3）對(duì)材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答答：（1）材料1的觀點(diǎn)帶有不可知論的傾向。材料2的觀點(diǎn)是不可知論。材料3的觀點(diǎn)是可知論。（2）他沒(méi)有看到人的感官的局限性是可以突破的，沒(méi)有看到人的認(rèn)識(shí)能力具有無(wú)限性的一面。（3）人的感官是把人的意識(shí)同外部世界聯(lián)系起來(lái)的橋梁，而不是把二者分隔開(kāi)來(lái)的屏障。只要我們善于運(yùn)用自己的感官，我們的知覺(jué)就能達(dá)到與知覺(jué)到的事物本質(zhì)相符合。通過(guò)實(shí)踐，人們可以分辨感性知覺(jué)中什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。

第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律三、辨析題：1、“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。答：這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理的正確論斷。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從同一時(shí)代的不同國(guó)家來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國(guó)家．其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后，有的還超過(guò)生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國(guó)家。如18世紀(jì)末的法國(guó)之于英國(guó)，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國(guó)之于英、法兩國(guó)，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。2、科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問(wèn)題。答：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用。但科學(xué)技術(shù)并不能解決一切社會(huì)問(wèn)題，如不能解決資本主義制度的固有矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不能解決社會(huì)公正等社會(huì)問(wèn)題。只靠科技進(jìn)步，沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，資本主義不能自動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命與改革在社會(huì)發(fā)展中的作用，也沒(méi)有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級(jí)、不同人的手中，其作用是不同的。3、歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中不包含個(gè)人意志。答：此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史發(fā)展的總的合力，是從許多單個(gè)意志的相互交錯(cuò)、相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，每個(gè)人的意志都融合在這一總的合力中，都對(duì)“合力”的形成起著或大或小、或正或負(fù)的作用。唯物史觀認(rèn)為人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，并不否認(rèn)個(gè)人意志及其活動(dòng)對(duì)于歷史發(fā)展的作用，不論是積極的推動(dòng)作用還消極的阻礙作用，而是強(qiáng)調(diào)人民群眾對(duì)社會(huì)歷史的作用是決定性的。四、判斷題：1~5√√√×√6~10√×√√√11~12√×五、簡(jiǎn)答和材料分析題：1、簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性以及加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義。答：歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，同時(shí)又承認(rèn)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己獨(dú)有的發(fā)展形式規(guī)律。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性具體表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)往往超前于現(xiàn)實(shí)，在一定程度上預(yù)見(jiàn)、推斷未來(lái)，指導(dǎo)人們的的活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。第二，社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性。一定時(shí)期的社會(huì)意識(shí)總是同以往的社會(huì)意識(shí)有著某種聯(lián)系，都是在繼承前人的思想成果基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。第三，社會(huì)意識(shí)各形式之間相互影響、相互作用。如哲學(xué)、宗教、科學(xué)等之間有著復(fù)雜的關(guān)系。第四，社會(huì)意識(shí)能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在，這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出的表現(xiàn)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙作用。加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有重要意義。精神文明是人類精神生產(chǎn)的積極成果的總和，其中科學(xué)文化和思想道德是精神文明的重要組成部分。社會(huì)主義精神文明是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)。加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和任務(wù)之一。社會(huì)主義精神文明能推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明的發(fā)展，為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力、智力支持和正確的思想保證。2、試述生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實(shí)意義。第一，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本內(nèi)容。社會(huì)是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的總和，其中人與自然的矛盾是最根本的，這個(gè)矛盾只能用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去不斷解決。生產(chǎn)力是人類改造自然的實(shí)際能力和實(shí)際狀況，體現(xiàn)了人與自然關(guān)系的廣度與深度。第二，生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的根本條件。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是一種客觀的物質(zhì)力量，是一種可供測(cè)量的客觀標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛斷各方面工作的是非得失，3、運(yùn)用歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾的原理，聯(lián)系我國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)際，闡明改革是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力。答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，是人類社會(huì)發(fā)展和變革最深刻的根源。社會(huì)基本矛盾的相互作用、辯證運(yùn)動(dòng)是一切社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)是非對(duì)抗性的，可以通過(guò)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展來(lái)解決。我國(guó)原來(lái)的體制在當(dāng)時(shí)的歷史條件下發(fā)揮了積極的作用。但是，隨著條件的變化，這一體制的弊端逐漸暴露出來(lái)，束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，已越來(lái)越不適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和教育、科技、文化體制等方面的改革，建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，才能解放被舊體制束縛的生產(chǎn)力。所以說(shuō)，改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。十多年來(lái)，經(jīng)過(guò)從農(nóng)村到城市的各個(gè)領(lǐng)域的改革和對(duì)外開(kāi)放，促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)的歷史性變化。實(shí)踐證明，改革也是一場(chǎng)革命，也是解放生產(chǎn)力，是中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路。4、試根據(jù)以上材料說(shuō)明科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用及其社會(huì)作用的兩重性。答：現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)在于科學(xué)和技術(shù)在社會(huì)生產(chǎn)中的作用日益增大，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)社會(huì)不斷進(jìn)步的重要力量，科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻的影響?？萍及l(fā)展改變了社會(huì)生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，改變了人們的勞動(dòng)形式，改變了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，特別是導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。第二，對(duì)生活方式產(chǎn)生巨大影響。如現(xiàn)代信息技術(shù)為人們提供了處理、存儲(chǔ)和傳遞信息的手段，給學(xué)習(xí)、工作帶來(lái)極大便利。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使人們自由支配的閑暇時(shí)間增多，為人們自由全面的發(fā)展創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)。第三，促進(jìn)了思維方式的變革。主要表現(xiàn)在新的科學(xué)理論和技術(shù)手段通過(guò)影響思維主體、思維客體和思維工具引起思維方式的變革。但要看到，科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果。造成科技應(yīng)用的消極影響的原因是多方面的，既有認(rèn)識(shí)上的非至上性，人們不能準(zhǔn)確預(yù)見(jiàn)科技應(yīng)用的負(fù)面影響，也有技術(shù)上的不成熟，還有因人們只考慮自身利益亂用濫用科學(xué)技術(shù)造成的。要克服科技應(yīng)用的消極影響，一方面要加強(qiáng)科技創(chuàng)新，用更加完善的技術(shù)取代落后的技術(shù)，另一方面要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，避免人為的亂用和濫用技術(shù)造成技術(shù)應(yīng)用的消極作用。5、試根據(jù)以上材料闡明社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性與曲折性及其根源。答：社會(huì)形態(tài)的更替是歷史的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性是指五種社會(huì)形態(tài)形態(tài)依次演進(jìn)的基本趨勢(shì)，其歷史過(guò)程是一個(gè)“揚(yáng)棄”的過(guò)程。但是社會(huì)形態(tài)更替的前進(jìn)性并不否認(rèn)歷史發(fā)展的曲折性。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)形態(tài)更替的反復(fù)甚至倒退是時(shí)常出現(xiàn)的。從世界歷史上看，每一次社會(huì)制度的變革，無(wú)不經(jīng)過(guò)曲折反復(fù)的斗爭(zhēng)；第一個(gè)新生的社會(huì)制度，無(wú)不有一個(gè)從不成熟到逐步成熟的發(fā)展過(guò)程。社會(huì)主義作為人類歷史最進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)，它走向成熟，取得最后勝利，必然要經(jīng)過(guò)曲折復(fù)雜的斗爭(zhēng)和長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，出現(xiàn)某種重大挫折甚至倒退也是難免的。但歷史車輪前進(jìn)的總趨勢(shì)是不可改變，它所呈現(xiàn)的曲折，必將以社會(huì)的巨大進(jìn)步來(lái)補(bǔ)償。新的反動(dòng)勢(shì)力長(zhǎng)期地阻撓和破壞，使社會(huì)發(fā)展不會(huì)一帆風(fēng)順。具體的偶然事件以及不確定因素也是造成社會(huì)形態(tài)更替曲6、如何理解社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性與人們的歷史選擇性。答：社會(huì)形態(tài)更替既具有客觀必然性，又具有主體的歷史選擇性。社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過(guò)程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。社會(huì)形態(tài)更替是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性，從根本上規(guī)定了社會(huì)形態(tài)更替的客觀必然性。規(guī)律的客觀性并不否定人們歷史活動(dòng)的能動(dòng)性。社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律，是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，并不排斥人們?cè)谧裱鐣?huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)于某種社會(huì)形態(tài)的歷史選擇性。在具體的社會(huì)形態(tài)或具體的民族的發(fā)展過(guò)程中，由于社會(huì)歷史條件的復(fù)雜性，各種矛盾、因素相互作用，為一定民族的發(fā)展提供了多種可能性，究竟哪一種可能性會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，則取決于這個(gè)民族的自覺(jué)選擇，取決于該民族內(nèi)部不同階級(jí)或集團(tuán)的力量對(duì)比。各個(gè)民族會(huì)通過(guò)不同的道路而走向高級(jí)的社會(huì)形態(tài)。同樣，人們的歷史選擇性并不是對(duì)社會(huì)發(fā)展的客觀必然性的否定，相反，人們的歷史選擇性與客觀必然性是相統(tǒng)一的。一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)總要受到自己目的的驅(qū)使和制約；另一方面，人們的歷史選擇活動(dòng)必須遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。這就決定了在社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程中歷史主體的選擇性活動(dòng)，是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。

第四章資本主義的形成及其本質(zhì)三、辨析題1、價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)產(chǎn)品都具有價(jià)值。答：該命題2、沒(méi)有勞動(dòng)就不可能有人類社會(huì)的生存和發(fā)展，因此，勞動(dòng)力成為商品是進(jìn)行生產(chǎn)不可缺少的基本條件。答：觀點(diǎn)錯(cuò)誤。勞動(dòng)力是指人的勞動(dòng)能力，是人的體力和腦力的總和，勞動(dòng)是勞動(dòng)力的使用。人的勞動(dòng)是任何社會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)不可缺少的基本條件，沒(méi)有勞動(dòng)就不可能有人類社會(huì)的生存與發(fā)展。至于勞動(dòng)力是否成為商品并不是人類進(jìn)行生產(chǎn)的必要條件。勞動(dòng)力成為商品是在封建社會(huì)后期發(fā)生的資本原始積累過(guò)程中逐漸形成的，勞動(dòng)力成為商品標(biāo)志著簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)發(fā)展到資本主義商品生產(chǎn)的新階段。四、判斷題：1~5×√×××6~10√×√√√11~13√×√五、簡(jiǎn)答和材料分析題：1、根據(jù)以上材料請(qǐng)回答：（1）生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用是什么（2）生產(chǎn)要素與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是什么（3）馬克思勞動(dòng)二重性理論說(shuō)明了什么答：（1）馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，盡管土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)的必要條件，但不是價(jià)值的源泉。（2）勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉。馬克思和恩格斯一再批評(píng)“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的說(shuō)法，贊同威廉·配第所講的“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品市場(chǎng)必不可少的物質(zhì)條件，它們和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出財(cái)富即使用價(jià)值。（3）馬克思勞動(dòng)二重性理論揭示了價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)的區(qū)別：價(jià)值創(chuàng)造與抽象勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)，財(cái)富生產(chǎn)與具體勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)；前者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系，后者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人與自然的關(guān)系。因此，不能把價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)混為一談。2、根據(jù)以上材料分析回答問(wèn)題：（1）價(jià)值規(guī)律的作用形式是怎樣的（2）價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中的作用表現(xiàn)在哪些方面答：（1）價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般法則，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通，是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。從較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)看，價(jià)格高于價(jià)值的部分和價(jià)格低于價(jià)值的部分能夠相抵，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是相一致的。（2）價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)配置資源的過(guò)程中的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的比例。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。商品生產(chǎn)者為了獲得較多的利益，并在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，必然要不斷改進(jìn)技術(shù)，提高生產(chǎn)效率，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。在實(shí)際的生產(chǎn)活動(dòng)中，生產(chǎn)同種商品的各生產(chǎn)者，由于生產(chǎn)條件和技術(shù)水平不同，生產(chǎn)中實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間也不同，而商品價(jià)值是按社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，這就決定了不同生產(chǎn)者通過(guò)市場(chǎng)交換將獲得不同的社會(huì)收入。3、請(qǐng)計(jì)算：（1）資本家一個(gè)月在牛世清身上榨取剩余價(jià)值有多少（2）剩余價(jià)值率為百分之多少解答：（1）商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)費(fèi)用和剩余價(jià)值兩國(guó)部分構(gòu)成的，即w=k+m所以，剩余價(jià)值量：m=w—k。每月的剩余價(jià)值量=每噸煤剩余價(jià)值量×每日產(chǎn)煤量×月天數(shù)=（一）元/噸×噸/日×30日/月=××30=元/月所以，資本家一個(gè)月從牛世清身上榨取的剩余價(jià)值為元；（2）剩余價(jià)值率：m’=m／v=元／元×100％=％（2）剩余價(jià)值率為％

第五章資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程三、辨析題1、壟斷價(jià)格長(zhǎng)期背離生產(chǎn)價(jià)格和價(jià)值，是對(duì)價(jià)值規(guī)律的否定。答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。壟斷組織操縱價(jià)格帶來(lái)的結(jié)果是抑制了市場(chǎng)價(jià)格的自由波動(dòng)，導(dǎo)致價(jià)格長(zhǎng)期背離生產(chǎn)價(jià)格和價(jià)值，但這并沒(méi)有否定價(jià)值規(guī)律，而正是價(jià)值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的具體體現(xiàn)。因?yàn)?，從全社?huì)來(lái)看，整個(gè)社會(huì)商品的價(jià)值，仍然是由生產(chǎn)它們的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間創(chuàng)造的，壟斷價(jià)格既不能增加也不能減少整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的價(jià)值總量，它只是對(duì)商品價(jià)值和剩余價(jià)值作了有利于壟斷資本的再分配。從全社會(huì)看，商品的價(jià)格總額仍然等于商品的價(jià)值總額。2、經(jīng)濟(jì)全球化削弱了發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。答：該觀點(diǎn)錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展的過(guò)程。發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中占有的優(yōu)勢(shì)地位使他們成為了經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者，他們還可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)全球化限制發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家也具有積極的影響：他們可以引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的高級(jí)化；通過(guò)吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，使勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮；可以利用不斷擴(kuò)大的國(guó)際市場(chǎng)帶動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。四、判斷題1~6√××√×√五、簡(jiǎn)答和材料分析題：1、請(qǐng)客觀辯證地評(píng)價(jià)資本主義在人類社會(huì)發(fā)展中的歷史地位。答：資本主義社會(huì)最終將會(huì)被共產(chǎn)主義社會(huì)所取代，這是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，但正如馬克思恩格斯所指出的，資本主義與舊的社會(huì)相比，顯示出巨大的歷史進(jìn)步性。具體表現(xiàn)在：第一，資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)為先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和利用提供了基礎(chǔ)和空間，極大地推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化。第三，資本主義極大地推進(jìn)了民主政治和法制的進(jìn)步。資本主義在政治上推嵩自由、民主、平等，與封建社會(huì)相比，無(wú)疑是人類社會(huì)政治生活上的一大進(jìn)步。2、根據(jù)材料分析：（1）在當(dāng)代資本主義社會(huì)，為了緩和勞資關(guān)系，資本家及其代理人主要采取了哪些激勵(lì)制度（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)于“雇員擁有股票計(jì)劃”的認(rèn)識(shí)。答：（1）隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和工人階級(jí)反抗力量的不斷壯大，資本家及其代理人開(kāi)始采取一些緩和勞資關(guān)系的激勵(lì)制度，促使工人自覺(jué)地服從資本家的意志。這些制度主要有：其一，職工參與決策。這一制度旨在協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，緩和階級(jí)矛盾。其二，終身雇用，目的是為了增強(qiáng)工人對(duì)企業(yè)的歸屬意識(shí)，從而更加自覺(jué)地服從資本家的統(tǒng)治。其三，職工持股。該制度旨在通過(guò)使職工持有一部分本公司的股份來(lái)調(diào)動(dòng)工人的生產(chǎn)積極性。（2）資本主義國(guó)家為緩和資本主義基本矛盾，在資本主義制度范圍內(nèi)進(jìn)行著生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展的要求，“雇員擁有股票計(jì)劃”的推行正是調(diào)整資本主義生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展要求的一種措施。這一計(jì)劃，通過(guò)職工持有一部分本公司的股份來(lái)調(diào)動(dòng)工人的生產(chǎn)積極性，使工人產(chǎn)生歸屬感，在生產(chǎn)中努力提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，增加剩余價(jià)值生產(chǎn)。但是雇員擁有股票，只是說(shuō)明了在資本主義私有制范圍內(nèi)，資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削鎖鏈稍有放松，而且職工持股的份額是相當(dāng)小的，不可能改變雇傭勞動(dòng)者的階級(jí)地位，“雇員擁有股票計(jì)劃”并不改變資本主義社會(huì)中資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)質(zhì)。3、簡(jiǎn)要回答當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)。答：（1）當(dāng)代資本主義新變化的原因和多方面的，最主要的有：首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)力和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)勢(shì)性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定的影響。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。（2）當(dāng)代資本主義的新變化是事實(shí)，但要深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本追逐剩余價(jià)值的本性并沒(méi)有改變，改變的只是獲取剩余價(jià)值的方式和方法；資本占有的社會(huì)性提高了，但資本在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的支配地位并沒(méi)有根本改變；資本主義剝削制度沒(méi)有改變。

第六章社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展三、辨析題1、馬克思恩格斯從來(lái)都堅(jiān)持認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和階級(jí)性決定了它只能通過(guò)暴力革命來(lái)推翻資本主義統(tǒng)治。答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。馬克思恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和階級(jí)性決定了它必然要通過(guò)各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立自己的統(tǒng)治。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯確實(shí)非常強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然通過(guò)暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)。這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自由的革命幾乎都給予了無(wú)情鎮(zhèn)壓。后來(lái)，情況發(fā)生了一些變化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取到了合法斗爭(zhēng)的權(quán)利。所以，馬克思恩格斯也不排除無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)和平手段爭(zhēng)取統(tǒng)治權(quán)的可能性。2、蘇東劇變的歷史悲劇在一定意義上說(shuō)明了社會(huì)主義發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的曲折的過(guò)程。答：此觀點(diǎn)正確。由于受到生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約，受到國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，以及馬克思主義政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。而且，社會(huì)主義作為新生事物，其成長(zhǎng)也不會(huì)一帆風(fēng)順。所以經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)具有艱巨性、長(zhǎng)期性和曲折性。四、判斷題：1~5√×√×√五、簡(jiǎn)答和材料分析題：1、請(qǐng)根據(jù)材料分析：社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性的原因。答：社會(huì)主義在發(fā)展過(guò)程中，由于各國(guó)國(guó)情的特殊性，即經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化的差異性，生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身成熟程度的不同，階級(jí)基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)的構(gòu)成狀況的不同，革命傳統(tǒng)不同，以及歷史和現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)和國(guó)際的各種因素的交互作用，社會(huì)主義的發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)：第一，各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。由于作為社會(huì)主義建設(shè)起點(diǎn)的生產(chǎn)力狀況都比較落后，這就決定了各個(gè)國(guó)家必須根據(jù)自己的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和所處的社會(huì)發(fā)展階段，采取不同的方式進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。各個(gè)民族從歷史上繼承下來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件不同，決定了他們必須從自己的實(shí)際出發(fā)，按照自己的民族特點(diǎn)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)；要求他們必須把馬克思主義的普遍原理與自己的具體實(shí)踐相結(jié)合，將社會(huì)主義植根于本國(guó)的土壤之中。第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，也是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。時(shí)代是前進(jìn)的，實(shí)踐也是發(fā)展的，各個(gè)社會(huì)主義國(guó)家都應(yīng)該根據(jù)時(shí)代和實(shí)踐發(fā)展的要求，適時(shí)地改革和選擇適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路。2、怎樣探索適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路答：社會(huì)主義發(fā)展道路具有多樣性，努力探索一條適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義道路就成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民為之奮斗的神圣使命和光榮任務(wù)，探索適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路：第一，必須堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)于研究未來(lái)社會(huì)制度的科學(xué)方法，即辯證唯物主義方法和歷史唯物主義方法；第二，必須以當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持“走自己的路”；各國(guó)國(guó)情不同，情況又在不斷變化，因此，馬克思主義基本原理在不同時(shí)間、不同國(guó)度的實(shí)際應(yīng)用也是不同的。第三，必須充分吸收人類一切文明成果。社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法。在探索適合本國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義發(fā)展道路的問(wèn)題上，反對(duì)“一條道路”、“一種模式”發(fā)展社會(huì)主義的錯(cuò)誤做法，照抄照搬別國(guó)發(fā)展模式從來(lái)不能成功。3、試分析我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性的根源。我國(guó)是作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入到社會(huì)主義社會(huì)的，由于歷史的原因和國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，決定了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有艱巨性和長(zhǎng)期性。其根源歸結(jié)起來(lái)主要有：第一，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。我國(guó)生產(chǎn)力水平與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家有著較大差距，這就決定了我國(guó)必須把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，趕上和超過(guò)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。完成這一任務(wù)，無(wú)疑需要長(zhǎng)期和艱苦的探索和奮斗。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后，完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、建設(shè)社會(huì)主義民主政治和先進(jìn)文化，同樣需要長(zhǎng)期和艱苦的探索和奮斗。第三，國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一方面資本主義國(guó)家通過(guò)軍事、政治壓力、有限制的經(jīng)濟(jì)科技合作與援助、文化滲透等手段，阻撓和遏制社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展；東歐劇變和蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義處于低潮，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)面臨更大挑戰(zhàn)，使得我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)將是長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)。第四，我黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)的過(guò)程。社會(huì)主義建設(shè)既是一個(gè)實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程，也是一個(gè)認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程，我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義要想一蹴而就是不可能的，必然是一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。4、結(jié)合上面材料，請(qǐng)回答：如何看待社會(huì)主義發(fā)展中的曲折性答：馬克思主義認(rèn)為，任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，社會(huì)主義的發(fā)展也會(huì)發(fā)生曲折，是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的過(guò)程。幾千年的人類社會(huì)發(fā)展史表明，每一次社會(huì)制度的根本變革，無(wú)不經(jīng)過(guò)曲折反復(fù)的斗爭(zhēng)；每一個(gè)新生的社會(huì)制度，無(wú)不有一個(gè)從不成熟到逐步成熟、從不完善到逐步完善的發(fā)展過(guò)程。社會(huì)主義在曲折中發(fā)展是由以下因素決定的：第一，社會(huì)主義作為新生事物，其成長(zhǎng)不會(huì)一帆風(fēng)順。社會(huì)主義是人類社會(huì)歷史發(fā)展中的嶄新形態(tài)，它的產(chǎn)生和成長(zhǎng)，意味著對(duì)資本主義舊社會(huì)的否定，這就勢(shì)必遭到資本主義勢(shì)力的拼死反抗。社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義的過(guò)程必然是一個(gè)曲折的發(fā)展過(guò)程。第二，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，是作為一個(gè)過(guò)程而展開(kāi)的，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程。只有尊重社會(huì)主義發(fā)展的客觀規(guī)律，及時(shí)研究新情況，有效解決前進(jìn)中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題，社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前發(fā)展。第三，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)于社會(huì)主義發(fā)展既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)。全球化是一把雙刃劍，它對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展既有積極的效應(yīng)，又不可避免地帶來(lái)負(fù)面的影響，社會(huì)主義國(guó)家參與國(guó)際交往，只能是一個(gè)把握機(jī)遇、趨利避害、因勢(shì)利導(dǎo)、曲折前進(jìn)的過(guò)程。第七章共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想三、辨析題1、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。答：此觀點(diǎn)正確。與自然規(guī)律一樣，社會(huì)規(guī)律具有客觀性，符合社會(huì)規(guī)律的事物必然要得到實(shí)現(xiàn)。而社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律已被歷史唯物主義所揭示。根據(jù)歷史唯物主義原理，資本主義社會(huì)由于其生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾的不可調(diào)和性，它必將被更為高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)所替代。因而共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是合規(guī)律的。同時(shí)，社會(huì)規(guī)律是在人們的社會(huì)活動(dòng)中起作用的，而人們的活動(dòng)是有目的有意志的，因而社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮作用又離不開(kāi)人的主觀能動(dòng)性。具體說(shuō)來(lái)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)工人階級(jí)及其政黨的能動(dòng)性，離不開(kāi)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)事業(yè)的推進(jìn)，離不開(kāi)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。2、共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。答：此觀點(diǎn)正確。共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)，這是以人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展所決定的。根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展，是一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展和交替的過(guò)程，奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)，封建社會(huì)取代奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，這是一個(gè)客觀必然的歷史進(jìn)程。另外，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐，已經(jīng)并正在用事實(shí)證明著共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性。當(dāng)然，共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性