《師說》 課件-統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

高中語(yǔ)文必修（上）第六單元·第十課題

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說…的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。壹貳叁積累、掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)。學(xué)習(xí)正反對(duì)比等論證方法。培養(yǎng)謙虛好學(xué)的精神和尊師重教的品德。學(xué)習(xí)目標(biāo)作者簡(jiǎn)介韓愈，（768年－824年），名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之譽(yù)。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾并稱“千古文章四大家”。

字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟州）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。中唐時(shí)期文學(xué)家、思想家、政治家，蘇軾稱他“文起八代之衰”。曾出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。后因諫迎佛骨，被貶為潮州刺史?；潞３粮。圻w吏部侍郎，人稱“韓吏部”。病逝后追贈(zèng)其為禮部尚書，謚號(hào)為“文”，故稱“韓文公”。后追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，倡導(dǎo)“文道合一”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等寫作理論，對(duì)后人具有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。古文運(yùn)動(dòng)發(fā)生于中唐時(shí)期，是韓愈和柳宗元提倡的一種問題和文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)。這里的古文指的是與魏晉以來流行的駢文相對(duì)立的概念，古文有自己的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為，奇句單行，不拘格式，不像駢文講究排偶、辭藻、音律、典故。古文在文體上取法于先秦兩漢散文。韓愈提倡文體，并且用這種文體來反對(duì)六朝以來浮艷頹靡的形式主義文體。唐憲宗元和年間得到柳宗元的支持呼應(yīng)，于是兩人相映成趣，最終形成文學(xué)思潮，也就是“古文運(yùn)動(dòng)”。古文運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上是一次在文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言等方面都進(jìn)行變革的散文革新運(yùn)動(dòng)，對(duì)于中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。古文運(yùn)動(dòng)時(shí)期的文章被人成為“散文楷模”。古文運(yùn)動(dòng)朗讀課文梳理文意請(qǐng)給下列標(biāo)紅的字注音句讀()近諛()作師說以貽()之孔子師郯()子、萇()弘、師襄、老聃()李氏子蟠()六藝經(jīng)傳()或不()焉其可怪也歟()李氏子蟠()yúyídòufǒuzhuàndānpánchángtányúpán探究一為什么身為文壇宗師的韓愈會(huì)“作《師說》以貽”一個(gè)名不見經(jīng)傳的年輕人？李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。古文：指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對(duì)。六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。于：介詞，表示被動(dòng)。（不被時(shí)俗所限制）于：介詞，向。嘉：贊許。古道：指古人從師之道。貽：贈(zèng)送?！稁熣f》大約是作者于貞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京城任國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)所作。作者到國(guó)子監(jiān)上任后決心借助國(guó)子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國(guó)之志。發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念。作者借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。背景介紹探究二本文的中心論點(diǎn)是什么？作者圍繞哪些方面來論述？中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。學(xué)者：求學(xué)的人。所以：用來……的。傳道受業(yè)：傳授道、教授學(xué)業(yè)。受，同“授”，傳授。之：指知識(shí)和道理。孰：疑問代詞，誰。而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。從：跟從。其為惑也：那些成為困惑的問題。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。乎：介詞，在。聞：知道，懂得。固：本來。乎：介詞，比。從而師之：跟隨他學(xué)習(xí)。

師，以……為師。吾師道也：我學(xué)習(xí)的是道。夫：發(fā)語(yǔ)詞。庸：表反問語(yǔ)氣，難道是故：因此，所以無：無論。1.教師的職責(zé)？2.闡述從師學(xué)習(xí)的必要性？3.作者認(rèn)為擇師的原則是什么？無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。探究三作者提出了一個(gè)怎樣的分論點(diǎn)？是怎么進(jìn)行批判的？運(yùn)用了什么樣的論證方法？分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。出人：超出一般人。猶且：還，尚且。焉：代詞，指老師。眾人：一般人。恥：意動(dòng)用法，以……為恥。益：表示程度加重。副詞。愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

于其身：對(duì)于他自己。則：卻?；螅汉?。童子：未成年的男子。句讀：指斷開句子的知識(shí)。或：有的。不：同“否”。小學(xué)：小的方面學(xué)習(xí)了清明時(shí)節(jié)雨紛紛路上行人欲斷魂借問酒家何處有牧童遙指杏花村清明時(shí)節(jié)雨紛紛路上行人欲斷魂借問酒家何處有牧童遙指杏花村巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！百工：泛指各種工匠。相師：拜別人為師。族：類。足：夠得上。諛：諂媚奉承。齒：引為同類。乃：竟然。表示出乎意料。及：趕得上。歟：語(yǔ)氣助詞，表感嘆。第二段批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。1、對(duì)比論證論證方法古之圣人——從師而問今之眾人——恥學(xué)于師愛其子——擇師而教于其身——恥學(xué)于師巫醫(yī)樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師智乃反不能及圣益圣愚益愚小學(xué)大遺探究四作者用孔子的言行闡述了什么觀點(diǎn)？運(yùn)用了什么樣的論證方法？圣人無常師

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。常師：固定的老師。之徒：這類。徒，同類的人。不必：不一定。賢：超過。于：介詞，表示比較。2、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。1、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1.中心論點(diǎn)2.師的作用3.擇師的標(biāo)準(zhǔn)1.古今對(duì)比（縱比）2.自己與孩子對(duì)比3.巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ纫钥鬃訛槔?，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！對(duì)比論證舉例、引用論證總結(jié)全文文章闡述從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對(duì)比，反復(fù)論證，論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。全文篇幅雖不長(zhǎng)，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明，說理透徹，富有說服力和感染力?！秳駥W(xué)》和《師說》都是我國(guó)古代探討學(xué)習(xí)問題的名篇，但《勸學(xué)》講學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，核心就是“學(xué)不可以已”