同義詞及其辨析課件

同義詞及其辨析

同義詞及其辨析1一、古代漢語(yǔ)同義詞白日淪西阿，素月出東嶺。（陶淵明《雜詩(shī)》二）徒結(jié)千載恨，空負(fù)百年怨。（鮑照《代東武吟》）1、同義詞的定義同義詞就是彼此可互訓(xùn)，在某一個(gè)意義上相同或者相近的一組詞。一、古代漢語(yǔ)同義詞白日淪西阿，素月出東嶺。（陶淵明《雜詩(shī)》二2偷、竊：“偷”在古代漢語(yǔ)中的常用義是茍且，得過(guò)且過(guò)，又有刻薄、不厚道義。如張衡《東京賦》“示民不偷”；竊，古代常作謙詞，表私自、私下，又用作副詞，表暗中、暗暗地，但從兩漢以后，在“暗中盜取他人財(cái)物”上，它們是相同的，《孔乙己》“竊書(shū)不算偷”。偷、竊：3學(xué)習(xí)同義詞應(yīng)注意問(wèn)題A、同義詞是相對(duì)的，古漢語(yǔ)同義詞是隨著詞匯的歷史發(fā)展而變化的，因而它具有一定的時(shí)代性。有些詞可能在上古同義，到了中古或近古則不同義，反之，有些詞在上古可能不同義，到了中古或近代卻變成了同義詞，因此對(duì)于古漢語(yǔ)同義詞，既要從共時(shí)的方面去考查，又要從歷時(shí)的角度去考慮。學(xué)習(xí)同義詞應(yīng)注意問(wèn)題A、同義詞是相對(duì)的，古漢語(yǔ)同義詞是隨著4好、美好：上古兩義：美，特指女子貌美；良、善、優(yōu)義?！秶?guó)策·趙》“鬼侯有子而好”；《陌上?！贰扒厥嫌泻门保弧读凶印钪臁贰百t愚好丑，成敗是非”；但后來(lái)“美麗”這個(gè)意義消失了，只剩下“良、善、優(yōu)”義，跟“壞、劣、差”相對(duì)，不再與“美”構(gòu)成同義關(guān)系了。好、美5徐、慢徐的本義是慢走，慢的本義是怠慢、傲慢。從本義來(lái)說(shuō)，不是同義詞。后來(lái)慢引申為緩慢，在這個(gè)意義上與徐構(gòu)成了同義詞。白居易《琵琶行》“輕攏慢捻抹復(fù)挑”；蘇軾《赤壁賦》“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”。徐、慢6徒、步本義是步行，《易·賁卦》“舍車而徒”；《莊子·田子方》“夫子步亦步，夫子趨亦趨”。后由于引申，兩詞意義越來(lái)越遠(yuǎn)，“徒”由“步行”引申為名詞步兵、徒眾、門徒：《左傳·宣2》“倒戟以御公徒”；《論語(yǔ)·微子》“是魯孔丘之徒與？”又為形容詞空：《孟子·離婁上》“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。“步”由“步行”引申為“腳步”：《東京賦》“駕不亂步”（駕：駕車的馬）；量詞，舉足兩次為一步：《荀子·勸學(xué)》“不積跬步，無(wú)以至千里”；六尺：《史·秦始皇本紀(jì)》“六尺為步”。于是兩詞各自與別的詞構(gòu)成同義。徒、步7B、古漢語(yǔ)詞匯自古至今真正同義的不多，一般只是在某一點(diǎn)上相同或相近，只要在某一個(gè)意義上相同或相近，其它方面無(wú)論有多少差異，都可以看作是同義詞。B、古漢語(yǔ)詞匯自古至今真正同義的不多，一般只是在某一點(diǎn)上相同82、同義詞的形成A、語(yǔ)詞所反映的事物特點(diǎn)、本質(zhì)的相似性：世界上的事物雖然千差萬(wàn)別，各具個(gè)性，但它們之間又有著這樣或那樣的聯(lián)系，這些聯(lián)系進(jìn)入語(yǔ)詞以后，就導(dǎo)致了同義詞的產(chǎn)生。這是同義詞產(chǎn)生的本質(zhì)原因。如完、備：兩詞都具有“全”的意義，但側(cè)重點(diǎn)不同；“完”著重在形體上，指形體的完整、不殘缺，杜甫《石壕吏》“出入無(wú)完裙”；“備”著重在數(shù)量上，指應(yīng)有盡有、沒(méi)有遺漏：《孟·滕下》“牲殺器皿衣服不備”。2、同義詞的形成9B、詞義引申有些同義詞原本意義都不相同，但一經(jīng)過(guò)引申階段，變得意義相同了。如：經(jīng)/縊：原來(lái)均無(wú)“吊死”義，《說(shuō)文·纟部》經(jīng)，織縱絲也（織布的縱線，橫叫緯）；縊，絞也（兩股繩擰在一起，兩繩相交而緊）。經(jīng)由縱絲引申為懸掛：《莊子·刻意》“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申舒展、伸直”（熊經(jīng)：象熊一樣懸掛在樹(shù)枝上）。由懸掛引申為吊死：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”；《史·田單列傳》“遂經(jīng)其頸于樹(shù)枝”。B、詞義引申10治/理：治的本義是治水，理的本義是理玉，二字本義不相同，后經(jīng)引申，在治理、管理意義上形成了同義詞。唐代避高宗諱，以理代治，正是同義相代。治/理：治的本義是治水，理的本義是理玉，二字本義不相同，11C、方言形成自古以來(lái)，漢語(yǔ)就有方言和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的差別，各個(gè)歷史時(shí)期都有一些方言詞匯進(jìn)入通語(yǔ)，其中有的方言詞就和通語(yǔ)中的相應(yīng)的詞構(gòu)成了同義關(guān)系。墳、丘：《方言》十三“秦晉之間謂之墳……自關(guān)而東謂之丘”。在“墳?zāi)埂边@個(gè)意義上，墳、丘是方言同義詞，關(guān)東（函谷關(guān)以東）把墳?zāi)菇凶銮鸬挠校撼淹跄菇姓亚?；趙武靈王墓叫靈丘；吳王闔閭墓叫虎丘。C、方言形成12舟、船：《方言》九“自關(guān)而西謂之船，自關(guān)而東謂之舟”?！墩f(shuō)文》“古曰舟，今曰船”段注：“古人言舟，漢人言船”。這不對(duì)，漢以前也有言船的：《墨子·小取》“船，木也”，經(jīng)傳中船字不常見(jiàn)，因?yàn)樗欠窖栽~，而關(guān)中地區(qū)的這個(gè)方言詞隨著漢代政治中心轉(zhuǎn)移到關(guān)中也就進(jìn)入到通語(yǔ)中來(lái)了。舟、船：《方言》九“自關(guān)而西謂之船，自關(guān)而東謂之舟”?！墩f(shuō)文13D、與社會(huì)發(fā)展有關(guān)，具有一定的社會(huì)性和階級(jí)性。語(yǔ)言雖沒(méi)有階級(jí)性，但社會(huì)發(fā)展到一定階段，作為統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)就一定要在詞匯中有所反映，由于我國(guó)封建等級(jí)制度，為了褒貶善惡，或者區(qū)別貴賤，同一概念就用不同的詞來(lái)表示。D、與社會(huì)發(fā)展有關(guān)，具有一定的社會(huì)性和階級(jí)性。語(yǔ)言雖沒(méi)有階級(jí)14區(qū)別貴賤：死：《公羊傳·隱3》“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿”；《禮記·曲禮上》“~~庶人曰死”。贈(zèng)送東西：平輩間:遺、贈(zèng)、饋；下級(jí)給上級(jí)：奉；君給臣：賜；臣給君：獻(xiàn)到什么地方去：一般人說(shuō)往、至；皇帝則說(shuō)幸、臨；妻妾：一般人的妻妾稱妻妾；帝王的妻妾?jiǎng)t稱后、妃。《禮記·曲禮下》“天子之妃曰后，諸侯曰夫人；大夫曰孺人；士曰婦人；庶人曰妻”。清代親、郡王妻叫福晉。一般人稱墓，皇帝的墳叫陵。一般人棺材叫棺，皇帝稱梓宮。娶一般人的女兒叫娶，娶皇帝的女兒叫尚。官吏的命令叫令，皇帝的叫詔、旨。區(qū)別貴賤：15褒貶善惡殺、戮、弒、誅：殺、戮是中性的，指一般的殺死，弒有對(duì)殺人者的譴責(zé)，只能用于下殺上的特定場(chǎng)合；誅指殺死有罪的人。當(dāng)政、執(zhí)政、當(dāng)?shù)?、?dāng)途、當(dāng)路、用事：中性；弄權(quán)、竊命：特指壞人執(zhí)政。褒貶善惡16謙稱和尊稱我余予吾：寡人、不谷、孤仆愚走、小人、不才、奴、妾爾汝若：陛下、閣下、足下、君子、先生、卿、公、君家父/母：家嚴(yán)/慈、舍弟/妹——令尊/堂/兄/弟/妹；令愛(ài)/郎——小女/兒、犬子。己妻：內(nèi)子、賤內(nèi)、拙荊——人妻：令正、令夫人，親近而平輩的叫嫂夫人；丈夫：夫子/君——對(duì)外人稱：外子（詩(shī)詞中是“良人”）謙稱和尊稱17表示委婉居官：待罪、竊位、忝守、備員死：不幸、捐館舍、歸丘、填溝壑、百歲后。不可為諱避諱漢高祖邦（國(guó)），惠帝盈（滿），文帝恒（常），景帝啟（開(kāi)），武帝徹（通）、宣帝詢（謀），哀帝欣（喜）。唐高祖淵（深），太宗世民（代人）。晉人為避鄭太后阿春（元帝妻、簡(jiǎn)文帝母）諱，凡“春”均改為“陽(yáng)”，《春秋》叫陽(yáng)秋，如《晉陽(yáng)秋》、《續(xù)晉陽(yáng)秋》，成語(yǔ)有“皮里陽(yáng)秋”。表示委婉18比喻：手足指兄弟，蘇轍《為兄軾下獄上書(shū)》“臣竊哀其志，不勝手足之情，故為冒死一言”。骨肉為親人，《韓非子·五蠹》“非疏骨肉而愛(ài)過(guò)客也”。股肱指大臣，《漢書(shū)·蘇武傳》“上思股肱之美，乃圖畫其人于麒麟閣”。肺腑指心腹，《史·魏其武安侯列傳》“蚡以肺腑為京師相”。比喻：手足指兄弟，蘇轍《為兄軾下獄上書(shū)》“臣竊哀其志，不勝手19借代：杜康為酒，曹操《短歌行》“何以解憂？唯有杜康”。春秋指年齡，賈誼《治安策一》“天子春秋鼎盛，行義未過(guò)，德澤加焉”。管弦指音樂(lè)，白居易《琵琶行》“主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦”?？谏嘀秆哉Z(yǔ)，《史·留侯世家》“此難以口舌爭(zhēng)也”。借代：杜康為酒，曹操《短歌行》“何以解憂？唯有杜康”。春秋指203、同義詞的類型根據(jù)同義詞中各個(gè)詞在意義上相互差異的情況，可將同義詞分為三類：A、意義完全相同的同義詞，也叫絕對(duì)同義詞，或等義詞，如犬：狗；妻：細(xì)君；迎：逢：逆；豕：彘：豬。這一類極少。B、意義在某一點(diǎn)上交叉的同義詞，也叫相對(duì)同義詞：黎庶烝丑師旅眾。3、同義詞的類型21C、意義近似的同義詞，也叫近義詞根柢木株：根指植物須根；柢指植物主根（根深柢固）；株指暴露在土層外面的根（守株待兔）；木指樹(shù)干下部靠近土層的那一部分。陵山嶺丘：山指石頭大山；嶺指小而尖的山；陵指大土山；丘指夾在大山中間的小土山。C、意義近似的同義詞，也叫近義詞22二、同義詞的辨析A、所指事物微殊。墳、墓：墳的本義是高大的土堆，引申指墳?zāi)梗凇奥裨崴勒叩牡胤健边@個(gè)意義上，墳、墓是同義詞，但在上古，同是埋葬死者的地方，墳、墓是有差別的：墓指埋下土后上面不壘土堆，而墳則要在上面壘一個(gè)高大的土堆，墓平而墳高，《禮記·檀弓》“古者墓而不墳”。銳、利：均有銳利的意思。但銳本指鋒芒尖銳，著重在尖；利本指刀口快，著重在快；銳的反面是挫，即折，鋒芒折斷即不銳；利的反面是鈍。二、同義詞的辨析A、所指事物微殊。23B、范圍大小有別聽(tīng)表示耳朵接受聲音這個(gè)一般的動(dòng)作，而不考慮聽(tīng)到還是沒(méi)聽(tīng)到；聞不但指聽(tīng)的動(dòng)作，還包括聽(tīng)后已經(jīng)領(lǐng)會(huì)或掌握的意思。如《禮記·大學(xué)》聽(tīng)而不聞。/《論語(yǔ)·里仁》朝聞道，夕死可矣。樹(shù)、木：樹(shù)只指樹(shù)木，木既指樹(shù)木，還指木材制成品及木材，還指與樹(shù)木有關(guān)的東西。杜甫《登高》無(wú)邊落木蕭蕭下。張炎《綺羅香·紅葉》萬(wàn)里飛霜，千山落木，寒艷不招春妒。（樹(shù)葉）B、范圍大小有別24C、程度輕重不同疾、?。杭仓敢话愕牟?，病指重病?！蹲蟆ば?5》初，魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命顆曰：“必嫁是?！奔膊。瑒t曰：“必以為殉。”饑、餓：均指肚子餓，但饑指一般的餓，程度輕。陶淵明《飲酒》“此行誰(shuí)使然？似為饑所驅(qū)。”餓指餓壞了，程度重?！墩摗ぜ臼稀凡?、叔齊餓于首陽(yáng)之下?！睹献印ち荷稀访裼叙嚿坝叙I莩（莩：餓死的人）?！痘茨献印ふf(shuō)山》寧一月饑，無(wú)一旬餓。（寧可一個(gè)月吃不飽，也不愿十天沒(méi)飯吃。）C、程度輕重不同25D、適用對(duì)象各異琢、磨：均指雕刻玉石，使成器物，但“玉謂之琢，石謂之磨。”口、嘴：都指嘴，但口指人，嘴本作觜，指鳥(niǎo)。皮、膚：皮指獸，膚指人。“膚如凝脂/相鼠有皮”。D、適用對(duì)象各異26E、感情色彩不同征、伐：均指軍事進(jìn)攻，但征為褒義詞，一般指上攻下，有道進(jìn)攻無(wú)道。伐在上古是中性詞，用于諸侯之間，不限于上對(duì)下使用武力，也不限于有道對(duì)無(wú)道，只表示一種公開(kāi)的軍事進(jìn)攻?！睹稀けM心》征者，上伐下也。/《左·襄25》齊崔杼帥師伐我北鄙。周、比：都有結(jié)合義?！墩摗檎贰熬又芏槐龋∪吮榷恢堋笨装矅?guó)：忠信為周，阿黨為比。（偏袒一方）舊注：周、比：皆與人親厚之意，但周公而比私耳（周：以義結(jié)合，比，以利結(jié)合）。E、感情色彩不同27F、語(yǔ)法上的差異畏、懼：均表怕，同為動(dòng)詞，但組合功能不同。畏一般帶賓語(yǔ)，《論·季氏》“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！睉衷谝话闱闆r下用作不及物動(dòng)詞，有時(shí)也用作及物動(dòng)詞，作及物動(dòng)詞時(shí)，懼往往作使動(dòng)?！睹献印る芬慌T侯懼。/孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。/《左·昭26》眾可懼也，而不可怒也（可使之懼）。/《老子》民不畏死，奈何以死懼之。F、語(yǔ)法上的差異28三、辨析同義詞的一般方法1、利用工具書(shū)及古書(shū)注釋古代編纂的工具書(shū)，如《爾雅》、《說(shuō)文》等，對(duì)某些同義詞的注釋已經(jīng)注意到了分辨：《爾雅·釋器》鳥(niǎo)罟謂之羅，兔罟謂之罝，麋罟謂之罞，彘罟謂之羉，魚(yú)罟謂之罛。//金謂之鏤，木謂之刻，骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨?！墩f(shuō)文》園：所以樹(shù)果也；圃，所以種菜曰圃。//凡草曰零，木曰落。《說(shuō)文·言部》論，議也。//議，語(yǔ)也。//語(yǔ)，論也。三、辨析同義詞的一般方法1、利用工具書(shū)及古書(shū)注釋292、依靠古書(shū)原文，體會(huì)上下文意《左傳·桓2》嘉偶曰妃，怨偶曰仇?！抖Y記·大學(xué)》心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。要理解原文的意義，就必須區(qū)別出這兩組同義詞的差異，視、聽(tīng)只表示耳、目的感覺(jué)動(dòng)作，而見(jiàn)、聞除了表示耳、目的感覺(jué)動(dòng)作外，還附帶有結(jié)果的（看到、聽(tīng)到）的含義（看了，但是沒(méi)看見(jiàn)什么；聽(tīng)了，但是沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)什么）。《論語(yǔ)·顏淵》非禮勿視，非禮勿聽(tīng)。/《孟·梁》見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。2、依靠古書(shū)原文，體會(huì)上下文意30

3、考察各自的本義和引申義

亟、驟、數(shù)：多次、屢次義同，《左傳·隱元》愛(ài)共叔段，欲立之，亟請(qǐng)于武公，公弗許。/《宣2》猶不改，宣子驟諫。/《三國(guó)志·吳·吳主傳》數(shù)犯邊境。但是它們的引申義不完全相同，“數(shù)”有命運(yùn)、規(guī)律、密等引申義，是亟、驟所沒(méi)有的，驟有疾速這個(gè)引申義，是亟、數(shù)所沒(méi)有的。3、考察各自的本義和引申義31潛、間：悄悄地、秘密地義同。《蹇叔哭師》潛師以來(lái)。/杜甫《春夜喜雨》隨風(fēng)潛入夜。/《魯仲連義不帝秦》魏王使客將軍辛垣衍間入邯鄲。/《聊齋·紅玉》衛(wèi)故田舍翁，生呼出引與間語(yǔ)。但兩詞的本義與引申義不同：“潛”的本義是“藏在水底”，引申為“隱蔽”、“埋藏”、“秘密”，它的特點(diǎn)是掩藏；而“間”的本義是“縫隙”，引申為“間隔”、“隔離”，“秘密”義是由“隔離”引申來(lái)的，它的特點(diǎn)是隔開(kāi)眾人，單與一個(gè)人說(shuō)，或只有少數(shù)人知道，大家不知道。潛、間：悄悄地、秘密地義同?！跺渴蹇迬煛窛搸熞詠?lái)。/杜甫《春324、探尋同義詞各自的反義詞貧、窮：貧指缺乏衣食金錢（生活困難），與之相對(duì)的富；窮指沒(méi)地位，不顯貴，與其相對(duì)的是達(dá)。《莊子?德充符》死生存亡，窮達(dá)貧富。死、亡：死的反義詞是生，亡的反義詞是存?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。《荀子?致士》得之則存，失之則亡?！盾髯?禮論》事死如事生，事亡如事存?！赖谋玖x是死亡，亡與存相對(duì)，所以它是消亡、滅亡，不在了之意，再由這些意義引申出死亡義，是一種委婉說(shuō)法。4、探尋同義詞各自的反義詞33堅(jiān)、剛、強(qiáng)：都有牢固義。但“堅(jiān)”專指土一類的東西，硬而不易碎叫“堅(jiān)”，它的反義詞是“脆”。“剛”專指金屬一類的東西，韌而富有彈性叫“剛”，它的反義詞是“柔”?！皬?qiáng)”本指弓的拉力大，不易斷，它的反義詞是“弱”?！皢巍钡姆戳x詞有“復(fù)”，與“單層”相對(duì)；有“偶”，與“奇”相對(duì)；有“雙”，與“單一”相對(duì)。堅(jiān)、剛、強(qiáng)：都有牢固義。但“堅(jiān)”專指土一類的東西，硬而不易34古代的訓(xùn)詁家在同義詞的運(yùn)用上，提出一個(gè)條例，叫作“對(duì)文則異，散文則通”，又叫“渾言”和“析言”。一求其同，一求其同中之異——這是訓(xùn)詁學(xué)上關(guān)于同義詞辨析的的重要概念。就是說(shuō)，同義詞有相同的義項(xiàng)，也有相異的義項(xiàng)，人們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用特別是詞義解釋中，在承認(rèn)其同的基礎(chǔ)上往往要辨析其異，辨析其異往往也是拿不同的語(yǔ)境（即相對(duì)立的適用環(huán)境）來(lái)分析。解釋同義詞的時(shí)候，如果注重它們相同的一面，那么兩個(gè)詞的意義就完全一致，這叫“通”，又叫“渾言”，在求“通”或用“渾言”時(shí)，摒除了同義詞各自的特點(diǎn)，只取它們籠統(tǒng)相同的一面。如果注重它們相異的一面，突出它們彼此不同的特點(diǎn)，這叫“異”，又叫“析言”。古代的訓(xùn)詁家在同義詞的運(yùn)用上，提出一個(gè)條例，叫作“對(duì)文則異，35“語(yǔ)”和“言”，在承認(rèn)其同義的基礎(chǔ)上，往往要辨析其異，所以，《說(shuō)文·言部》：“言，直言曰言，論難曰語(yǔ)?！边@就是“對(duì)言則異”，也是“析言（則異）”。如果不放在對(duì)比的語(yǔ)境，而是平?；\統(tǒng)地用，這兩個(gè)詞可以相通，這就是“散文則通”（“散文”，兩個(gè)詞散開(kāi)在不同的地方用，不是放在一處對(duì)比），也叫“渾言（則通）”（“渾言”即混為一體，籠統(tǒng)地說(shuō)）。“語(yǔ)”和“言”，在承認(rèn)其同義的基礎(chǔ)上，往往要辨析其異，所以，36aJ7F4C0z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkSgPdMaI7F4C0z)v&s!pXmUjRfOcK9H6E2B+y(u%rZoWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdLaI7F3C0z)v&s#pXmUiRfOcK9H5E2B+x(u%rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThPeMbJ7G4D1z-w&t!qYmVjSgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+x(u%rZoWlThQeMbJ8G4D1A-w*t!qYnVjSgPdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThQeMbJ7G4D1z-w*t!qYmVjSgOdLaI6F3B0y)v%s#pXlUiQfNcK8H5E2A+x*u$rZnWkThPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6F3B0y(v%s#oXlUiQfNbK8H5D2A+x*u$qZnWkShPeMaJ7F4C1z)w&t!pYmUjRgOcL9I6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaJ7F4C0z)w&s!pYmUjRfOcL9H6E3B+y(u%r#oWlTiQeNbJ8G5D1A-x*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+y(u%rZoWlThQeNbJ8G4D1A-w*t$qYnVjSgPdLaI7F3C0y)v&s#pXmUiRfNcK9H5E2B+x(u$rZoWkThQeMbJ7G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v%s#pXlUiRfNcK8H5E2A+x(u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjRgOdL9I6F3B0$rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v%s#pXlUiRfNcK8H5E2A+x(u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjRgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z)w&t!pYmVjRgOcL9I6E3B0y(v%r#oXlTiQfNbK8G5D2A-x*u$qZnVkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkSgPdMaI7F4C0z)v&s!pXmUjRfOcK9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdLaI7F3C0z)v&s#pXmUiRfOcK9H5E2B+x(u%rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgPdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThPeMbJ7G4D1z-w&t!qYmVjSgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkThPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9I6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+x(u%rZoWlThQeMbJ8G4D1A-w*t!qYnVjSgPdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2B+x(u$rZoWkThQeMbJ7G4D1z-w*t!qYmVjSgOdLaI6F3B0y)v%s#pXlUiQfNcK8H5E2A+x*u$rZnWkThPeMaJ7C0y)v&s#pXmUiRfNcK9H5E2B+x(u$rZoWkThQeMbJ7G4D1z-w*t!qYmVjSgOdLaI6F3B0y)v%s#pXlUiQfNcK8H5E2A+x*u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjRgOdL9I6F3B0y(v%s#oXlUiQfNbK8H5D2A+x*u$qZnWkShPeMaJ7F4C1z)w&t!pYmUjRgOcL9I6E3B0y(v%r#oXlTiQfNbK8G5D2A-x*u$qZnVkShPdMaJ7F4C0z)w&s!pYmUjRfOcL9H6E3B+y(u%r#oWlTiQeNbJ8G5D1A-x*t$qYnVkSgPdMaI7F4C0z)v&s!pXmUjRfOcK9H6E2B+y(u%rZoWlThQeNbJ8G4D1A-w*t$qYnVjSgPdLaI7F3C0y)v&s#pXmUiRfNcK9H5E2B+x(u%rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v%s#pXlUiRfNcK8H5E2A+x(u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjSgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z)w&t!pYmVjRgOcL9I6E3B0y(v%r#oXlTiQfNbK8G5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z)w&t!pYmVjRgOcL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkSgPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdLaI7F3C0z)v&s#pXmUiRfOcK9H5E2B+x(u%rZoWlThQeMbJ8G4D1A-w*t!qYnVjSgPdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThPeMbJ7G4D1z-w&t!qYmVjSgOdLaI6F3B0y)v%s#pXlUiQfNcK8H5E2A+x*u$rZnWkThPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPeMaJ7F4C1z)w&t!pYmUjRgOcL9I6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H6E3B+y(u%r#oWlTi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同義詞及其辨析38一、古代漢語(yǔ)同義詞白日淪西阿，素月出東嶺。（陶淵明《雜詩(shī)》二）徒結(jié)千載恨，空負(fù)百年怨。（鮑照《代東武吟》）1、同義詞的定義同義詞就是彼此可互訓(xùn)，在某一個(gè)意義上相同或者相近的一組詞。一、古代漢語(yǔ)同義詞白日淪西阿，素月出東嶺。（陶淵明《雜詩(shī)》二39偷、竊：“偷”在古代漢語(yǔ)中的常用義是茍且，得過(guò)且過(guò)，又有刻薄、不厚道義。如張衡《東京賦》“示民不偷”；竊，古代常作謙詞，表私自、私下，又用作副詞，表暗中、暗暗地，但從兩漢以后，在“暗中盜取他人財(cái)物”上，它們是相同的，《孔乙己》“竊書(shū)不算偷”。偷、竊：40學(xué)習(xí)同義詞應(yīng)注意問(wèn)題A、同義詞是相對(duì)的，古漢語(yǔ)同義詞是隨著詞匯的歷史發(fā)展而變化的，因而它具有一定的時(shí)代性。有些詞可能在上古同義，到了中古或近古則不同義，反之，有些詞在上古可能不同義，到了中古或近代卻變成了同義詞，因此對(duì)于古漢語(yǔ)同義詞，既要從共時(shí)的方面去考查，又要從歷時(shí)的角度去考慮。學(xué)習(xí)同義詞應(yīng)注意問(wèn)題A、同義詞是相對(duì)的，古漢語(yǔ)同義詞是隨著41好、美好：上古兩義：美，特指女子貌美；良、善、優(yōu)義?！秶?guó)策·趙》“鬼侯有子而好”；《陌上桑》“秦氏有好女”；《列子·楊朱》“賢愚好丑，成敗是非”；但后來(lái)“美麗”這個(gè)意義消失了，只剩下“良、善、優(yōu)”義，跟“壞、劣、差”相對(duì)，不再與“美”構(gòu)成同義關(guān)系了。好、美42徐、慢徐的本義是慢走，慢的本義是怠慢、傲慢。從本義來(lái)說(shuō)，不是同義詞。后來(lái)慢引申為緩慢，在這個(gè)意義上與徐構(gòu)成了同義詞。白居易《琵琶行》“輕攏慢捻抹復(fù)挑”；蘇軾《赤壁賦》“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”。徐、慢43徒、步本義是步行，《易·賁卦》“舍車而徒”；《莊子·田子方》“夫子步亦步，夫子趨亦趨”。后由于引申，兩詞意義越來(lái)越遠(yuǎn)，“徒”由“步行”引申為名詞步兵、徒眾、門徒：《左傳·宣2》“倒戟以御公徒”；《論語(yǔ)·微子》“是魯孔丘之徒與？”又為形容詞空：《孟子·離婁上》“徒善不足以為政，徒法不能以自行”?！安健庇伞安叫小币隇椤澳_步”：《東京賦》“駕不亂步”（駕：駕車的馬）；量詞，舉足兩次為一步：《荀子·勸學(xué)》“不積跬步，無(wú)以至千里”；六尺：《史·秦始皇本紀(jì)》“六尺為步”。于是兩詞各自與別的詞構(gòu)成同義。徒、步44B、古漢語(yǔ)詞匯自古至今真正同義的不多，一般只是在某一點(diǎn)上相同或相近，只要在某一個(gè)意義上相同或相近，其它方面無(wú)論有多少差異，都可以看作是同義詞。B、古漢語(yǔ)詞匯自古至今真正同義的不多，一般只是在某一點(diǎn)上相同452、同義詞的形成A、語(yǔ)詞所反映的事物特點(diǎn)、本質(zhì)的相似性：世界上的事物雖然千差萬(wàn)別，各具個(gè)性，但它們之間又有著這樣或那樣的聯(lián)系，這些聯(lián)系進(jìn)入語(yǔ)詞以后，就導(dǎo)致了同義詞的產(chǎn)生。這是同義詞產(chǎn)生的本質(zhì)原因。如完、備：兩詞都具有“全”的意義，但側(cè)重點(diǎn)不同；“完”著重在形體上，指形體的完整、不殘缺，杜甫《石壕吏》“出入無(wú)完裙”；“備”著重在數(shù)量上，指應(yīng)有盡有、沒(méi)有遺漏：《孟·滕下》“牲殺器皿衣服不備”。2、同義詞的形成46B、詞義引申有些同義詞原本意義都不相同，但一經(jīng)過(guò)引申階段，變得意義相同了。如：經(jīng)/縊：原來(lái)均無(wú)“吊死”義，《說(shuō)文·纟部》經(jīng)，織縱絲也（織布的縱線，橫叫緯）；縊，絞也（兩股繩擰在一起，兩繩相交而緊）。經(jīng)由縱絲引申為懸掛：《莊子·刻意》“吐故納新，熊經(jīng)鳥(niǎo)申舒展、伸直”（熊經(jīng)：象熊一樣懸掛在樹(shù)枝上）。由懸掛引申為吊死：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”；《史·田單列傳》“遂經(jīng)其頸于樹(shù)枝”。B、詞義引申47治/理：治的本義是治水，理的本義是理玉，二字本義不相同，后經(jīng)引申，在治理、管理意義上形成了同義詞。唐代避高宗諱，以理代治，正是同義相代。治/理：治的本義是治水，理的本義是理玉，二字本義不相同，48C、方言形成自古以來(lái)，漢語(yǔ)就有方言和標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的差別，各個(gè)歷史時(shí)期都有一些方言詞匯進(jìn)入通語(yǔ)，其中有的方言詞就和通語(yǔ)中的相應(yīng)的詞構(gòu)成了同義關(guān)系。墳、丘：《方言》十三“秦晉之間謂之墳……自關(guān)而東謂之丘”。在“墳?zāi)埂边@個(gè)意義上，墳、丘是方言同義詞，關(guān)東（函谷關(guān)以東）把墳?zāi)菇凶銮鸬挠校撼淹跄菇姓亚?；趙武靈王墓叫靈丘；吳王闔閭墓叫虎丘。C、方言形成49舟、船：《方言》九“自關(guān)而西謂之船，自關(guān)而東謂之舟”?！墩f(shuō)文》“古曰舟，今曰船”段注：“古人言舟，漢人言船”。這不對(duì)，漢以前也有言船的：《墨子·小取》“船，木也”，經(jīng)傳中船字不常見(jiàn)，因?yàn)樗欠窖栽~，而關(guān)中地區(qū)的這個(gè)方言詞隨著漢代政治中心轉(zhuǎn)移到關(guān)中也就進(jìn)入到通語(yǔ)中來(lái)了。舟、船：《方言》九“自關(guān)而西謂之船，自關(guān)而東謂之舟”?！墩f(shuō)文50D、與社會(huì)發(fā)展有關(guān)，具有一定的社會(huì)性和階級(jí)性。語(yǔ)言雖沒(méi)有階級(jí)性，但社會(huì)發(fā)展到一定階段，作為統(tǒng)治階級(jí)的思想意識(shí)就一定要在詞匯中有所反映，由于我國(guó)封建等級(jí)制度，為了褒貶善惡，或者區(qū)別貴賤，同一概念就用不同的詞來(lái)表示。D、與社會(huì)發(fā)展有關(guān)，具有一定的社會(huì)性和階級(jí)性。語(yǔ)言雖沒(méi)有階級(jí)51區(qū)別貴賤：死：《公羊傳·隱3》“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿”；《禮記·曲禮上》“~~庶人曰死”。贈(zèng)送東西：平輩間:遺、贈(zèng)、饋；下級(jí)給上級(jí)：奉；君給臣：賜；臣給君：獻(xiàn)到什么地方去：一般人說(shuō)往、至；皇帝則說(shuō)幸、臨；妻妾：一般人的妻妾稱妻妾；帝王的妻妾?jiǎng)t稱后、妃?！抖Y記·曲禮下》“天子之妃曰后，諸侯曰夫人；大夫曰孺人；士曰婦人；庶人曰妻”。清代親、郡王妻叫福晉。一般人稱墓，皇帝的墳叫陵。一般人棺材叫棺，皇帝稱梓宮。娶一般人的女兒叫娶，娶皇帝的女兒叫尚。官吏的命令叫令，皇帝的叫詔、旨。區(qū)別貴賤：52褒貶善惡殺、戮、弒、誅：殺、戮是中性的，指一般的殺死，弒有對(duì)殺人者的譴責(zé)，只能用于下殺上的特定場(chǎng)合；誅指殺死有罪的人。當(dāng)政、執(zhí)政、當(dāng)?shù)?、?dāng)途、當(dāng)路、用事：中性；弄權(quán)、竊命：特指壞人執(zhí)政。褒貶善惡53謙稱和尊稱我余予吾：寡人、不谷、孤仆愚走、小人、不才、奴、妾爾汝若：陛下、閣下、足下、君子、先生、卿、公、君家父/母：家嚴(yán)/慈、舍弟/妹——令尊/堂/兄/弟/妹；令愛(ài)/郎——小女/兒、犬子。己妻：內(nèi)子、賤內(nèi)、拙荊——人妻：令正、令夫人，親近而平輩的叫嫂夫人；丈夫：夫子/君——對(duì)外人稱：外子（詩(shī)詞中是“良人”）謙稱和尊稱54表示委婉居官：待罪、竊位、忝守、備員死：不幸、捐館舍、歸丘、填溝壑、百歲后。不可為諱避諱漢高祖邦（國(guó)），惠帝盈（滿），文帝恒（常），景帝啟（開(kāi)），武帝徹（通）、宣帝詢（謀），哀帝欣（喜）。唐高祖淵（深），太宗世民（代人）。晉人為避鄭太后阿春（元帝妻、簡(jiǎn)文帝母）諱，凡“春”均改為“陽(yáng)”，《春秋》叫陽(yáng)秋，如《晉陽(yáng)秋》、《續(xù)晉陽(yáng)秋》，成語(yǔ)有“皮里陽(yáng)秋”。表示委婉55比喻：手足指兄弟，蘇轍《為兄軾下獄上書(shū)》“臣竊哀其志，不勝手足之情，故為冒死一言”。骨肉為親人，《韓非子·五蠹》“非疏骨肉而愛(ài)過(guò)客也”。股肱指大臣，《漢書(shū)·蘇武傳》“上思股肱之美，乃圖畫其人于麒麟閣”。肺腑指心腹，《史·魏其武安侯列傳》“蚡以肺腑為京師相”。比喻：手足指兄弟，蘇轍《為兄軾下獄上書(shū)》“臣竊哀其志，不勝手56借代：杜康為酒，曹操《短歌行》“何以解憂？唯有杜康”。春秋指年齡，賈誼《治安策一》“天子春秋鼎盛，行義未過(guò)，德澤加焉”。管弦指音樂(lè)，白居易《琵琶行》“主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦”?？谏嘀秆哉Z(yǔ)，《史·留侯世家》“此難以口舌爭(zhēng)也”。借代：杜康為酒，曹操《短歌行》“何以解憂？唯有杜康”。春秋指573、同義詞的類型根據(jù)同義詞中各個(gè)詞在意義上相互差異的情況，可將同義詞分為三類：A、意義完全相同的同義詞，也叫絕對(duì)同義詞，或等義詞，如犬：狗；妻：細(xì)君；迎：逢：逆；豕：彘：豬。這一類極少。B、意義在某一點(diǎn)上交叉的同義詞，也叫相對(duì)同義詞：黎庶烝丑師旅眾。3、同義詞的類型58C、意義近似的同義詞，也叫近義詞根柢木株：根指植物須根；柢指植物主根（根深柢固）；株指暴露在土層外面的根（守株待兔）；木指樹(shù)干下部靠近土層的那一部分。陵山嶺丘：山指石頭大山；嶺指小而尖的山；陵指大土山；丘指夾在大山中間的小土山。C、意義近似的同義詞，也叫近義詞59二、同義詞的辨析A、所指事物微殊。墳、墓：墳的本義是高大的土堆，引申指墳?zāi)?，在“埋葬死者的地方”這個(gè)意義上，墳、墓是同義詞，但在上古，同是埋葬死者的地方，墳、墓是有差別的：墓指埋下土后上面不壘土堆，而墳則要在上面壘一個(gè)高大的土堆，墓平而墳高，《禮記·檀弓》“古者墓而不墳”。銳、利：均有銳利的意思。但銳本指鋒芒尖銳，著重在尖；利本指刀口快，著重在快；銳的反面是挫，即折，鋒芒折斷即不銳；利的反面是鈍。二、同義詞的辨析A、所指事物微殊。60B、范圍大小有別聽(tīng)表示耳朵接受聲音這個(gè)一般的動(dòng)作，而不考慮聽(tīng)到還是沒(méi)聽(tīng)到；聞不但指聽(tīng)的動(dòng)作，還包括聽(tīng)后已經(jīng)領(lǐng)會(huì)或掌握的意思。如《禮記·大學(xué)》聽(tīng)而不聞。/《論語(yǔ)·里仁》朝聞道，夕死可矣。樹(shù)、木：樹(shù)只指樹(shù)木，木既指樹(shù)木，還指木材制成品及木材，還指與樹(shù)木有關(guān)的東西。杜甫《登高》無(wú)邊落木蕭蕭下。張炎《綺羅香·紅葉》萬(wàn)里飛霜，千山落木，寒艷不招春妒。（樹(shù)葉）B、范圍大小有別61C、程度輕重不同疾、?。杭仓敢话愕牟?，病指重病?！蹲蟆ば?5》初，魏武子有嬖妾，無(wú)子。武子疾，命顆曰：“必嫁是。”疾病，則曰：“必以為殉?！别嚒I：均指肚子餓，但饑指一般的餓，程度輕。陶淵明《飲酒》“此行誰(shuí)使然？似為饑所驅(qū)?！别I指餓壞了，程度重?！墩摗ぜ臼稀凡?、叔齊餓于首陽(yáng)之下。《孟子·梁上》民有饑色，野有餓莩（莩：餓死的人）?！痘茨献印ふf(shuō)山》寧一月饑，無(wú)一旬餓。（寧可一個(gè)月吃不飽，也不愿十天沒(méi)飯吃。）C、程度輕重不同62D、適用對(duì)象各異琢、磨：均指雕刻玉石，使成器物，但“玉謂之琢，石謂之磨。”口、嘴：都指嘴，但口指人，嘴本作觜，指鳥(niǎo)。皮、膚：皮指獸，膚指人?！澳w如凝脂/相鼠有皮”。D、適用對(duì)象各異63E、感情色彩不同征、伐：均指軍事進(jìn)攻，但征為褒義詞，一般指上攻下，有道進(jìn)攻無(wú)道。伐在上古是中性詞，用于諸侯之間，不限于上對(duì)下使用武力，也不限于有道對(duì)無(wú)道，只表示一種公開(kāi)的軍事進(jìn)攻?！睹稀けM心》征者，上伐下也。/《左·襄25》齊崔杼帥師伐我北鄙。周、比：都有結(jié)合義?！墩摗檎贰熬又芏槐?，小人比而不周”孔安國(guó)：忠信為周，阿黨為比。（偏袒一方）舊注：周、比：皆與人親厚之意，但周公而比私耳（周：以義結(jié)合，比，以利結(jié)合）。E、感情色彩不同64F、語(yǔ)法上的差異畏、懼：均表怕，同為動(dòng)詞，但組合功能不同。畏一般帶賓語(yǔ)，《論·季氏》“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！睉衷谝话闱闆r下用作不及物動(dòng)詞，有時(shí)也用作及物動(dòng)詞，作及物動(dòng)詞時(shí)，懼往往作使動(dòng)。《孟子·滕》一怒而諸侯懼。/孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。/《左·昭26》眾可懼也，而不可怒也（可使之懼）。/《老子》民不畏死，奈何以死懼之。F、語(yǔ)法上的差異65三、辨析同義詞的一般方法1、利用工具書(shū)及古書(shū)注釋古代編纂的工具書(shū)，如《爾雅》、《說(shuō)文》等，對(duì)某些同義詞的注釋已經(jīng)注意到了分辨：《爾雅·釋器》鳥(niǎo)罟謂之羅，兔罟謂之罝，麋罟謂之罞，彘罟謂之羉，魚(yú)罟謂之罛。//金謂之鏤，木謂之刻，骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨?！墩f(shuō)文》園：所以樹(shù)果也；圃，所以種菜曰圃。//凡草曰零，木曰落?！墩f(shuō)文·言部》論，議也。//議，語(yǔ)也。//語(yǔ)，論也。三、辨析同義詞的一般方法1、利用工具書(shū)及古書(shū)注釋662、依靠古書(shū)原文，體會(huì)上下文意《左傳·桓2》嘉偶曰妃，怨偶曰仇?！抖Y記·大學(xué)》心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。要理解原文的意義，就必須區(qū)別出這兩組同義詞的差異，視、聽(tīng)只表示耳、目的感覺(jué)動(dòng)作，而見(jiàn)、聞除了表示耳、目的感覺(jué)動(dòng)作外，還附帶有結(jié)果的（看到、聽(tīng)到）的含義（看了，但是沒(méi)看見(jiàn)什么；聽(tīng)了，但是沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)什么）。《論語(yǔ)·顏淵》非禮勿視，非禮勿聽(tīng)。/《孟·梁》見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。2、依靠古書(shū)原文，體會(huì)上下文意67

3、考察各自的本義和引申義

亟、驟、數(shù)：多次、屢次義同，《左傳·隱元》愛(ài)共叔段，欲立之，亟請(qǐng)于武公，公弗許。/《宣2》猶不改，宣子驟諫。/《三國(guó)志·吳·吳主傳》數(shù)犯邊境。但是它們的引申義不完全相同，“數(shù)”有命運(yùn)、規(guī)律、密等引申義，是亟、驟所沒(méi)有的，驟有疾速這個(gè)引申義，是亟、數(shù)所沒(méi)有的。3、考察各自的本義和引申義68潛、間：悄悄地、秘密地義同。《蹇叔哭師》潛師以來(lái)。/杜甫《春夜喜雨》隨風(fēng)潛入夜。/《魯仲連義不帝秦》魏王使客將軍辛垣衍間入邯鄲。/《聊齋·紅玉》衛(wèi)故田舍翁，生呼出引與間語(yǔ)。但兩詞的本義與引申義不同：“潛”的本義是“藏在水底”，引申為“隱蔽”、“埋藏”、“秘密”，它的特點(diǎn)是掩藏；而“間”的本義是“縫隙”，引申為“間隔”、“隔離”，“秘密”義是由“隔離”引申來(lái)的，它的特點(diǎn)是隔開(kāi)眾人，單與一個(gè)人說(shuō)，或只有少數(shù)人知道，大家不知道。潛、間：悄悄地、秘密地義同?！跺渴蹇迬煛窛搸熞詠?lái)。/杜甫《春694、探尋同義詞各自的反義詞貧、窮：貧指缺乏衣食金錢（生活困難），與之相對(duì)的富；窮指沒(méi)地位，不顯貴，與其相對(duì)的是達(dá)?！肚f子?德充符》死生存亡，窮達(dá)貧富。死、亡：死的反義詞是生，亡的反義詞是存?！墩撜Z(yǔ)?顏淵》愛(ài)之欲其生，惡之欲其死?！盾髯?致士》得之則存，失之則亡?！盾髯?禮論》事死如事生，事亡如事存?！赖谋玖x是死亡，亡與存相對(duì)，所以它是消亡、滅亡，不在了之意，再由這些意義引申出死亡義，是一種委婉說(shuō)法。4、探尋同義詞各自的反義詞70堅(jiān)、剛、強(qiáng)：都有牢固義。但“堅(jiān)”專指土一類的東西，硬而不易碎叫“堅(jiān)”，它的反義詞是“脆”?！皠偂睂Ｖ附饘僖活惖臇|西，韌而富有彈性叫“剛”，它的反義詞是“柔”?！皬?qiáng)”本指弓的拉力大，不易斷，它的反義詞是“弱”?！皢巍钡姆戳x詞有“復(fù)”，與“單層”相對(duì)；有“偶”，與“奇”相對(duì)；有“雙”，與“單一”相對(duì)。堅(jiān)、剛、強(qiáng)：都有牢固義。但“堅(jiān)”專指土一類的東西，硬而不易71古代的訓(xùn)詁家在同義詞的運(yùn)用上，提出一個(gè)條例，叫作“對(duì)文則異，散文則通”，又叫“渾言”和“析言”。一求其同，一求其同中之異——這是訓(xùn)詁學(xué)上關(guān)于同義詞辨析的的重要概念。就是說(shuō)，同義詞有相同的義項(xiàng)，也有相異的義項(xiàng)，人們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用特別是詞義解釋中，在承認(rèn)其同的基礎(chǔ)上往往要辨析其異，辨析其異往往也是拿不同的語(yǔ)境（即相對(duì)立的適用環(huán)境）來(lái)分析。解釋同義詞的時(shí)候，如果注重它們相同的一面，那么兩個(gè)詞的意義就完全一致，這叫“通”，又叫“渾言”，在求“通”或用“渾言”時(shí)，摒除了同義詞各自的特點(diǎn)，只取它們籠統(tǒng)相同的一面。如果注重它們相異的一面，突出它們彼此不同的特點(diǎn)，這叫“異”，又叫“析言”。古代的訓(xùn)詁家在同義詞的運(yùn)用上，提出一個(gè)條例，叫作“對(duì)文則異，72“語(yǔ)”和“言”，在承認(rèn)其同義的基礎(chǔ)上，往往要辨析其異，所以，《說(shuō)文·言部》：“言，直言曰言，論難曰語(yǔ)?！边@就是“對(duì)言則異”，也是“析言（則異）”。如果不放在對(duì)比的語(yǔ)境，而是平?；\統(tǒng)地用，這兩個(gè)詞可以相通，這就是“散文則通”（“散文”，兩個(gè)詞散開(kāi)在不同的地方用，不是放在一處對(duì)比），也叫“渾言（則通）”（“渾言”即混為一體，籠統(tǒng)地說(shuō)）?！罢Z(yǔ)”和“言”，在承認(rèn)其同義的基礎(chǔ)上，往往要辨析其異，所以，73aJ7F4C0z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkSgPdMaI7F4C0z)v&s!pXmUjRfOcK9H6E2B+y(u%rZoWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdLaI7F3C0z)v&s#pXmUiRfOcK9H5E2B+x(u%rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThPeMbJ7G4D1z-w&t!qYmVjSgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+x(u%rZoWlThQeMbJ8G4D1A-w*t!qYnVjSgPdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThQeMbJ7G4D1z-w*t!qYmVjSgOdLaI6F3B0y)v%s#pXlUiQfNcK8H5E2A+x*u$rZnWkThPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6F3B0y(v%s#oXlUiQfNbK8H5D2A+x*u$qZnWkShPeMaJ7F4C1z)w&t!pYmUjRgOcL9I6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaJ7F4C0z)w&s!pYmUjRfOcL9H6E3B+y(u%r#oWlTiQeNbJ8G5D1A-x*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+y(u%rZoWlThQeNbJ8G4D1A-w*t$qYnVjSgPdLaI7F3C0y)v&s#pXmUiRfNcK9H5E2B+x(u$rZoWkThQeMbJ7G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v%s#pXlUiRfNcK8H5E2A+x(u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjRgOdL9I6F3B0$rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v%s#pXlUiRfNcK8H5E2A+x(u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjRgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z)w&t!pYmVjRgOcL9I6E3B0y(v%r#oXlTiQfNbK8G5D2A-x*u$qZnVkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9H6E3B+y(v%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkSgPdMaI7F4C0z)v&s!pXmUjRfOcK9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdLaI7F3C0z)v&s#pXmUiRfOcK9H5E2B+x(u%rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgPdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2A+x(u$rZoWkThPeMbJ7G4D1z-w&t!qYmVjSgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkThPeMaJ7G4C1z-w&t!pYmVjRgOdL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOcL9I6E3B+y(v%r#oXlTiQeNbK8G5D2A-x*t$qZnVkShPdMaI7F4C0z)w&s!pXmUjRfOcL9H6E2B+y(u%r#oWlThQeNbJ8G5D1A-w*t$qYnVkSgPdMaI7F3C0z)v&s!pXmUiRfOcK9H6E2B+x(u%rZoWlThQeMbJ8G4D1A-w*t!qYnVjSgPdLaI6F3C0y)v&s#pXlUiRfNcK9H5E2B+x(u$rZoWkThQeMbJ7G4D1z-w*t!qYmVjSgOdLaI6F3B0y)v%s#pXlUiQfNcK8H5E2A+x*u$rZnWkThPeMaJ7C0y)v&s#pXmUiRfNcK9H5E2B+x(u$rZoWkThQeMbJ7G4D1z-w*t!qYmVjSgOdLaI6F3B0y)v%s#pXlUiQfNcK8H5E2A+x*u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjRgOdL9I6F3B0y(v%s#oXlUiQfNbK8H5D2A+x*u$qZnWkShPeMaJ7F4C1z)w&t!pYmUjRgOcL9I6E3B0y(v%r#oXlTiQfNbK8G5D2A-x*u$qZnVkShPdMaJ7F4C0z)w&s!pYmUjRfOcL9H6E3B+y(u%r#oWlTiQeNbJ8G5D1A-x*t$qYnVkSgPdMaI7F4C0z)v&s!pXmUjRfOcK9H6E2B+y(u%rZoWlThQeNbJ8G4D1A-w*t$qYnVjSgPdLaI7F3C0y)v&s#pXmUiRfNcK9H5E2B+x(u%rZoWkThQeMbJ8G4D1z-w*t!qYnVjSgOdLaI6F3C0y)v%s#pXlUiRfNcK8H5E2A+x(u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjSgOdL9I6F3B0y)v%s#oXlUiQfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z)w&t!pYmVjRgOcL9I6E3B0y(v%r#oXlTiQfNbK8G5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmfNcK8H5D2A+x*u$rZnWkShPeMaJ7G4C1z)w&t!pYmVjRgOcL9I6E3B0y(v%s#oXlTiQfNbK8H5D2A-x*u$qZnWkShPdMaJ7F4C1z)w&s!pYmUjRgOc