法律與平等課件

法律與平等

法律與平等一、平等的含義平等是有多種含義。它所指的對象可以是政治參與權(quán)利、收入分配制度，也可以是不得勢的群體的社會地位與法律地位。其范圍涉及法律待遇的平等，機(jī)會的平等以及人類基本需要的平等。（博登海默語）一、平等的含義平等是有多種含義。它所指的對象可以是政治參與權(quán)第五講-法律與平等課件平等是歷史的范疇，在不同的歷史時期，就有對平等的不同認(rèn)識。平等是歷史的范疇，在不同的歷史時期，就有對平等的不同認(rèn)識。

原始社會，人與人之間沒有平等的觀念，他們主要的生活意義就在于生存下來、如何在原始的生產(chǎn)力水平上認(rèn)識大自然、防止異族的侵?jǐn)_，人與人處于一種原始的平等狀態(tài)。原始社會，人與人之間沒有平等的觀念，他們主要的生活意義在古希臘和古羅馬，希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民都可以要求平等的政治地位是不可想象的事情，只有這種一部分人對另一部分人的奴役才符合平等。在古希臘和古羅馬，希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民

基督教的廣泛傳播?；浇趟非蟮钠降仁紫缺憩F(xiàn)為上帝面前的人人平等和原罪的平等；佛教平等觀首先是建立在對種姓制度的挑戰(zhàn)之上?；浇痰膹V泛傳播。平等觀念的真正形成是近代的事情盧梭認(rèn)為，沒有平等，“自由便不能存在”。他把平等提到十分重要的地位。他明確要求道德平等、法律平等、財(cái)產(chǎn)平等和交換平等。道德平等是指在道德規(guī)范面前人人平等，善惡標(biāo)準(zhǔn)及其評價標(biāo)準(zhǔn)都是一樣的。法律平等就是法律條件對人人都是同一的，沒有主人與奴隸之分。財(cái)產(chǎn)平等是說，“沒有一個公民可以富足得足以購買另一個人，也沒有一個公民窮得不得不出賣自身”，“人人都有一些東西又沒有人能夠有過多的東西”。交換平等就是要求等價交換。平等觀念的真正形成是近代的事情盧梭認(rèn)為，沒有平等，“自由便不盧梭：論人類不平等的起源與基礎(chǔ)“我想起那是在1753年，第戎學(xué)院公布了‘論人類不平等的起源’的征文題目。我被這個重大問題深深吸引住了，沒想到這所學(xué)校竟敢提出這個題目。不過，既然它敢提，我就有勇氣來探討它，于是我就開始動筆了。為了能無拘無束地思考這個大題目，我到圣日耳曼作了一次七八天的旅行……我戳穿了人們的卑劣謊言，我敢于揭露人的本性，追述時代的進(jìn)程和那些歪曲了人的本性的事物的演變過程，并把‘人為的人’與‘自然的人’進(jìn)行比較，向人們指出，所謂人的進(jìn)化乃是真正的苦難之源。盧梭：論人類不平等的起源與基礎(chǔ)“我想起那是在1753年，第戎我就是根據(jù)這些沉思冥想寫成了這篇《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》?！菫檎魑母傎惗鴮懙模谑俏揖桶阉娜?，但料定不會獲獎，因?yàn)槲颐靼?，學(xué)院不是為了這樣的文章設(shè)置獎金的。”（《懺悔錄》P.388）這就是盧梭在《懺悔錄》中敘述的寫作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》的經(jīng)過。我就是根據(jù)這些沉思冥想寫成了這篇《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》盧梭認(rèn)為：人類中有兩種不平等：一種，我把它叫作自然的或者生理的不平等，由年齡、健康、體力以及智慧或心靈的性質(zhì)的不同而產(chǎn)生的；另一種可以成為精神上的或政治上的不平等，因?yàn)樗鹪从谝环N協(xié)議，由于人們的同意而設(shè)定的，或者至少是它的存在為大家所認(rèn)可的。第二種不平等包括某一些人由于損害別人而得以享受個人特權(quán)。盧梭認(rèn)為：人類中有兩種不平等：一種，我把它叫作自然的或者生理《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一方面借助當(dāng)時有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料，一方面展開辯證的想象，回顧了人類由自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡的歷史進(jìn)程。盧梭認(rèn)為人類的進(jìn)步史就是人類的墮落史，而私有制的確立，則是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵。

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》一方面借助當(dāng)時有關(guān)野蠻人的人類學(xué)人類在進(jìn)入社會狀態(tài)前曾生活在自然狀態(tài)中，那時的人類過著離群索居的生活，沒有固定的家庭生活，沒有住宅，沒有財(cái)產(chǎn)，人沒有互相攻擊和掠奪的本性，只有憐憫他人和自我保存的天然感情；人的各種機(jī)能（諸如理性、語言、觀念）、欲望和情感（尤其是愛慕、虛榮、貪婪）都處于低級階段，不存在精神的、政治的不平等。人類在進(jìn)入社會狀態(tài)前曾生活在自然狀態(tài)中，那時的人類過著離群索人有獨(dú)特的異于禽獸的自我完善化的能力，共同勞動、家庭的發(fā)展促進(jìn)了人與人的交往，使人的潛在機(jī)能被激發(fā)起來，導(dǎo)致社會狀態(tài)的出現(xiàn)。私有制是文明社會的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)和冶金術(shù)的發(fā)明是導(dǎo)致這一巨大變革的決定性原因。從此人類產(chǎn)生了許多新的欲望和偏見，道德急劇墮落，富人和窮人的差別出現(xiàn)了，人類落入了可怕的戰(zhàn)爭狀態(tài)。人有獨(dú)特的異于禽獸的自我完善化的能力，共同勞動、家庭的發(fā)展促于是富人哄騙窮人訂立社會契約，社會和法律就是這樣起源的，法律和私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的設(shè)定是不平等的第一階段。官職的設(shè)置是第二階段。第三個階段，也是最末一個階段，是合法權(quán)力變成專制的權(quán)力。因此，富人和窮人的狀態(tài)是為第一個時期所認(rèn)可的，強(qiáng)者和弱者的狀態(tài)是為第二個時期所認(rèn)可的；主人和奴隸的狀態(tài)是為第三個時期所認(rèn)可的。這后一狀態(tài)是不平等的。于是富人哄騙窮人訂立社會契約，社會和法律就是這樣起源的，法律第五講-法律與平等課件斯賓諾莎

“執(zhí)行法律的人必須不顧到一些個人，而是把所有的人都看做平等，對每個人的權(quán)利都一樣地加以護(hù)衛(wèi)，不嫉羨富者，也不蔑視窮者?！彼官e諾莎

“執(zhí)行法律的人必須不顧到一些個人，而是把所有權(quán)利的平等“權(quán)利的平等”，即所有公民在信仰、良心、表達(dá)自由，政治參與方面的平等，這種意義上的平等一般都被現(xiàn)代國家載入憲法，得到至少形式上的保障，不會被斷然地公開否定。此種理解的“平等”實(shí)際上只是同等的標(biāo)準(zhǔn)，是以同一個標(biāo)準(zhǔn)去衡量所有的人，去對待所有的人，其所具有的合理性是一種形式的合理性。權(quán)利的平等“權(quán)利的平等”，即所有公民在信仰、良心、表達(dá)自由，“權(quán)利”的特點(diǎn)∶你必須在使用中才能得到它，不是現(xiàn)成的，它們要求一定的付出，要求某種程度的參與，甚至需要一定的訓(xùn)練和培養(yǎng)。它要求以現(xiàn)實(shí)結(jié)果為標(biāo)準(zhǔn)來衡量“狀態(tài)或條件的平等”。

“權(quán)利”的特點(diǎn)∶你必須在使用中才能得到它，不是現(xiàn)成的，它們要在十九世紀(jì)以前的幾百年中，隨著宗教信仰、良心、言論自由的確立和普選權(quán)的獲得，首先爭取和達(dá)到的是第一種“權(quán)利的平等”，即托克維爾所說的“身份平等”。20世紀(jì)以來“福利國家”的實(shí)踐，第二種“狀態(tài)的平等”也在一些西方國家獲得了某種程度的實(shí)現(xiàn)。在十九世紀(jì)以前的幾百年中，隨著宗教信仰、良心、言論自由的確立機(jī)會平等道格拉斯·雷：“機(jī)會平等”有兩種不同的涵義∶第一，前途考慮：每個人都有達(dá)到一個既定目標(biāo)的相同可能性。

——所有人都有平等的權(quán)利去達(dá)到它們，不考慮他們實(shí)際上是否同等地?fù)碛羞_(dá)到它們的手段和資源，而只是考慮地位和職務(wù)形式上是向所有人開放的就夠了

機(jī)會平等道格拉斯·雷：“機(jī)會平等”有兩種不同的涵義∶第二，手段考慮──每個人都有達(dá)到一個既定目標(biāo)的相同手段。這要求保證每個人都擁有利用同樣機(jī)會的手段、工具、資源或能力。第二，手段考慮──每個人都有達(dá)到一個既定目標(biāo)的相同手段。羅爾斯：“機(jī)會的形式平等”在所有人都享有平等的基本自由的情況下，其中所有地位和職務(wù)是向所有人開放的?！皺C(jī)會的公平平等”，各種地位不僅要在一種形式的意義上開放，而且應(yīng)使所有人都實(shí)際上有平等的機(jī)會達(dá)到它們。羅爾斯：機(jī)會和最初起點(diǎn)實(shí)際上之不平等的因素人與人自然稟賦的差別社會條件方面的差別差別原則即為克服上述兩種偶然因素對平等的損害而設(shè)立。如必須實(shí)行一種任何差別和不平等都應(yīng)當(dāng)最有利于主客觀條件最差者的“民主的平等”

機(jī)會和最初起點(diǎn)實(shí)際上之不平等的因素機(jī)會平等的四個層次⒈平等地開放前途，即任何職位、任何前途對人們都不是封閉的，這意味著不以任何先定的、不可改變的標(biāo)準(zhǔn)（如種族、血統(tǒng)）來設(shè)置障礙；⒉才能大致相等的人能擁有大致同樣的手段，這意味著排除社會的人為條件的束縛，甚至包括排除家庭的影響因素，使家境貧寒而有較高天資者亦能得到相應(yīng)的補(bǔ)助；機(jī)會平等的四個層次⒈平等地開放前途，即任何職位、任何前途對人⒊不僅僅是有同樣才能的人，而是所有的人都能大致有同樣的手段、資源以實(shí)現(xiàn)他們的目的，但這還不是結(jié)果平等，不是終點(diǎn)平等，而仍然只是意味著不考慮在機(jī)會平等的情況中天賦差別的因素；⒊不僅僅是有同樣才能的人，而是所有的人都能大致有同樣的手段、⒋給那些天賦最低者優(yōu)厚的物質(zhì)條件和手段，次低者以次優(yōu)厚的條件和手段，依次類推，這意味著一種不僅不考慮，甚至還要努力彌補(bǔ)天賦差別的政策，實(shí)行這一政策最有可能達(dá)到一種結(jié)果的平等、終點(diǎn)的平等。⒋給那些天賦最低者優(yōu)厚的物質(zhì)條件和手段，次低者以次優(yōu)厚的條件二、現(xiàn)代平等的意涵開放性

“權(quán)利平等”的宣示是首要的（但此刻對這些機(jī)會是可以利用也可以不利用）；“狀態(tài)平等”與競爭的基礎(chǔ)上實(shí)行，對條件不優(yōu)越者給予某些特殊偏愛和關(guān)照這都帶有明顯的實(shí)質(zhì)平等的意思。

二、現(xiàn)代平等的意涵開放性發(fā)展性

機(jī)會是單數(shù)還是多數(shù)？是否有多種多樣的機(jī)會，每個人是否都有可能在其所長方面超過平均線而高出別人一籌？“機(jī)會平等”是對制度的要求，還是個人要求？發(fā)展性

（一）平等不是平均《辭?！?平均主義亦稱“絕對平均主義”。要求平均享有社會一切財(cái)富的思想。手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。主張消滅一切差別，要求人與人之間在工作條件、生活條件、物質(zhì)分配和個人需要等方面絕對平均。

（一）平等不是平均《辭海》:平均主義亦稱“絕對平均平均主義更看重結(jié)果均等，而非起點(diǎn)平等；但從“最終狀態(tài)的相似”上看，其與狀態(tài)平等之間又有近似之處。平均主義觀念難以認(rèn)可差別機(jī)會，這與平等觀念相悖。平均主義更看重結(jié)果均等，而非起點(diǎn)平等；但從“最終狀態(tài)的相似（二）平等和特權(quán)相對立洛克強(qiáng)調(diào)任何法律都不得授予特權(quán)，特權(quán)是對個人發(fā)展的人為障礙?！懊總€士兵都可以成為法蘭西的元帥”，但“手工業(yè)者和葡萄園工人的兒子，無論他們的才能如何卓越，也無論天性賦予他們的勇氣多么恢宏，他們獲得的一切恰恰只能當(dāng)一名無名小卒?！保ǘ┢降群吞貦?quán)相對立洛克強(qiáng)調(diào)任何法律都不得授予特權(quán)，特權(quán)是（三）平等和歧視相對立國際勞工組織在《關(guān)于就業(yè)和職業(yè)歧視公約和建議書》中給“歧視”下的定義是，任何根據(jù)種族、膚色、性別、宗教、政治觀點(diǎn)、民族、血統(tǒng)或社會出身所做出的區(qū)別、排斥或優(yōu)惠，其結(jié)果是取消或有損于在就業(yè)或職業(yè)上的機(jī)會均等或待遇平等。

（三）平等和歧視相對立國際勞工組織在《關(guān)于就業(yè)和職業(yè)歧視公約（四）平等與區(qū)別對待人的社會地位（人的社會地位之間的差別如果達(dá)到使某些人感到屈辱的地步，讓他們感到低人一等，這就足以構(gòu)成從道德上予以譴責(zé)的理由）從程序公平的角度（家庭背景對于個人成功機(jī)會的影響，以及富有者更容易獲得政治機(jī)會或影響政治決策）人道主義的理由（不僅是政府向人民提供平等的就職機(jī)會，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)給予人民發(fā)展天賦的同等機(jī)會）社會控制角度

（四）平等與區(qū)別對待人的社會地位（人的社會地位之間的差別如果三、法律的平等價值（一）平等對于人的意義

席夢妮:“平等是人類靈魂的生命要素之一，是將相同敬意與考量普施與一切人類之全盤性、實(shí)效性的確認(rèn)。敬意應(yīng)該被施加于身為人類的人類全體，而無需審視其是處于何種狀況?！比?、法律的平等價值（一）平等對于人的意義某種程度的平等是建立個人自信、獨(dú)立人格所必需的不平