古希臘文化課件

第二章古希臘文化課件第二章古希臘文化課件第二章古希臘文化課件第二章古希臘文化課件第二章古希臘文化課件3、古風(fēng)時代公元前8世紀(jì)開始，希臘地區(qū)重新出現(xiàn)城邦國家（polis），文化上有了較大發(fā)展，為古典文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。3、古風(fēng)時代公元前8世紀(jì)開始，希臘地區(qū)重新出現(xiàn)城邦國家TempleofApolloatKorinth

570-560BC奧林匹亞山的古代奧運(yùn)會遺址

TempleofApolloatKorinth

5雕塑：公元前7世紀(jì)戴達(dá)里克風(fēng)格（DaedalicStyle:Thefaceisalongtrianglewithalowhorizontalforehead,bigeyesandnose,andinitiallyastraightishmouth.）雕塑：公元前7世紀(jì)戴達(dá)里克風(fēng)格（DaedalicStyl公元前6世紀(jì)“古風(fēng)式微笑”ThePeplosKore530BC公元前6世紀(jì)“古風(fēng)式微笑”ThePeplosKore抒情詩沒有我倆的歌吟大地一片沉寂沒有我們的愛情，樹林永遠(yuǎn)迎不來春天……源于民歌，它是伴著音樂歌唱的。抒情詩的代表是薩福(Sappho，約前630或者612～?)。她的詩多半是詠嘆戀愛的痛苦與歡樂，語言樸素自然，感情真摯，音樂性強(qiáng)。柏拉圖稱她為“第十位文藝女神”。她在lesbos島上創(chuàng)立的女子學(xué)院教授女學(xué)生，她后來成為了女同性戀的代名詞，“Lesbian”與“Sapphic”均源自她。抒情詩沒有我倆的歌吟源于民歌，它是伴著音樂歌唱的希臘哲學(xué)的精神與影響希臘哲學(xué)最根本的精神特質(zhì)是理性：①愛智慧的精神哲學(xué)（philosophia）一詞為畢達(dá)哥拉斯所創(chuàng)，他在智慧（sophia）一詞前面加上一個“愛”（philo），就成了哲學(xué)；所以古希臘哲學(xué)家把追求靈魂的自由和思想的智慧當(dāng)成人生的終極目標(biāo)。因此有名言：“賢哲的人，而非勇士或圣徒，乃希臘人生命的頂點(diǎn)和極致?！雹谂蟹此嫉木瘢汗畔ＥD人在似乎雜亂無章的世界中發(fā)現(xiàn)了邏各斯（即規(guī)律），并提出各種關(guān)于邏各斯的假定。蘇格拉底主張，真正的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)所看到的不一樣，為了追求真理，要看那些用我們五官看不見的東西，用智慧和思想去看事物的本質(zhì)。柏拉圖在此基礎(chǔ)上建立了理念論。這個思想直到今天仍是自然科學(xué)最基本的看法。“Theunexaminedlifeisnotworthliving.”（Socrates）希臘哲學(xué)的精神與影響希臘哲學(xué)最根本的精神特質(zhì)是理性：“The早期自然哲學(xué)公元前6世紀(jì)，愛奧尼亞的一些哲學(xué)家開始提出世界的本原問題，他們最早用自然本身來解釋世界的生成，認(rèn)為世界的本原是一些物質(zhì)元素，如水、氣、火等。與此同時，在意大利南部的另一些哲學(xué)家卻認(rèn)為萬物本質(zhì)不是物質(zhì)元素，而是一些抽象原則，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為是“數(shù)”。畢達(dá)哥拉斯Pythodorus泰勒斯Thales宗教和神話早期自然哲學(xué)公元前6世紀(jì)，愛奧尼亞的一些哲學(xué)

赫拉克利特認(rèn)為：世界的本原是火，火的運(yùn)動變化規(guī)律就是邏各斯（logos），邏各斯不僅是客觀世界的規(guī)律，也支配著人的主觀世界。因此智慧在于駕馭邏各斯，即認(rèn)識把握事物的規(guī)律。

早期自然哲學(xué)標(biāo)志著理性思維對神話思維的偉大勝利，但他們用以解釋萬物產(chǎn)生的原因和世界本原的概念仍然保留著感性直觀的痕跡，還沒有超越具體的個別事物而上升到普遍抽象的層次上。愛利亞學(xué)派的巴門尼德從感性世界概括出“存在”。認(rèn)為存在是唯一真實(shí)，它是連續(xù)且不可分的永恒；感性世界的具體事物是非存在，是假相。這標(biāo)志著古希臘哲學(xué)從感性向理性的跳躍。赫拉克利特認(rèn)為：世界的本原是火，火的運(yùn)動變化規(guī)二、古典文化“古典”之意即第一流的、最上乘的、或典范的文化。希臘古典文化的精髓是理性主義和人文主義、民主與科學(xué)的精神，這一精髓造就了西方文化中的古典傳統(tǒng)。于是有了“言必稱希臘”這句俗語。

“希臘人的文化是第一個以知識第一、自由探究精神至上為基礎(chǔ)的文化。沒有任何主題，他們不敢去研究；沒有任何問題，他們認(rèn)為超出理性范圍?！保ɡ瓲柗虻戎妒澜缥拿魇贰飞虅?wù)印書館，第263頁）二、古典文化“古典”之意即第一流的、最上1、城邦民主政治“我們的制度是別人的模范，它之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎w是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭執(zhí)的時候，每個人在法律上都是平等的，讓一個人員負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時候，所考慮的不是某個特殊階級的成員，而是他們的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I(xiàn)，絕對不會因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞?！?/p>

——伯利克里在陣亡將士葬禮上的講話

二戰(zhàn)后，越來越多國家接受了民主制度。這張2008年3月的地圖顯示世界上的政府對于民主的態(tài)度。綠色表示政府宣稱擁有民主制度

紅色表示并不宣稱擁有民主制度民主精神的傳播1、城邦民主政治“我們的制度是別人的模范，它之所以被民主制度的關(guān)鍵不是民主的范圍，而是多數(shù)決定原則。制度的建立以平衡的社會結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)。“陶片放逐制”：民主制有壓制少數(shù)的傾向。民主制度的關(guān)鍵不是民主的范圍，而是多數(shù)決定原則。NegativeAssessmentsWesternPoliticalThinkers,fromPlatotoFederalists,condemnAthenianDemocracyDemocracy=TheRuleoftheMobDemocracy=ThreattoSocialHierarchies;EconomicandPoliticalLeveling;Demagogues;ThreatstoProperty“Nothingismorefoolishandviolentthanauselessmob.”Herodotus,Histories,3.81“Equalityitselfisunjust”~Cicero,Republic,1.27.43NegativeAssessmentsWesternPo2、古典時代的哲學(xué)智者的著名代表是普羅泰戈拉，他提出人是萬物的尺度的著名命題，認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，只能是個人的感覺和利害。但他的思想也導(dǎo)致否認(rèn)客觀真理的存在。

蘇格拉底站在智者基礎(chǔ)上，反對智者的相對主義，認(rèn)為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德范疇尋求普遍確定的定義。他主張用論辯詰難、找出對方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)人們自覺認(rèn)識和改正自己的錯誤。這就是“辯證法”一詞的最早來源。普羅泰戈拉Protagoras蘇格拉底Socratesdialectics

2、古典時代的哲學(xué)蘇格拉底站在智者基礎(chǔ)上，反對他在蘇格拉底基礎(chǔ)上，構(gòu)筑了理念的哲學(xué)大廈。他認(rèn)為我們感覺到的種種變動的、有生滅的具體事物，只是現(xiàn)象，它們是相對的，它們的本質(zhì)是永恒不變的、絕對的“理念”。柏拉圖認(rèn)為，理念是先天固有的，人一旦降生，靈魂便進(jìn)入肉體并失去了自由，把本來知道的東西遺忘了。因此，認(rèn)識的過程就是回憶的過程。Plato-(ca.427-347B.C.)當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。

他在蘇格拉底基礎(chǔ)上，構(gòu)筑了理念的哲學(xué)大廈。他認(rèn)為WhatmakesthisaChair?ChairnessWhatmakesthisaChair?Chairn亞里士多德是古希臘理性主義發(fā)展的頂峰，因?yàn)樗诠畔ＥD哲學(xué)史上建構(gòu)了一個宏偉的思辯哲學(xué)體系。他把柏拉圖的理念稱為“形式”，而把物質(zhì)稱為“質(zhì)料”，認(rèn)為形式并不是在事物之外獨(dú)立存在，它只在具體事物之中，和質(zhì)料相互結(jié)合而存在。（metaphysics）FourCausalQuestions(Physics)Example:AMouseMaterial:moleculesEfficient:birthFormal:dna(information)Final:fulfillitspurposeasacreatureofGod亞里士多德是古希臘理性主義發(fā)展的頂峰，因?yàn)樗麃喞锸慷嗟逻€是第一個要將哲學(xué)和其他學(xué)科區(qū)別開來，使之成為一門獨(dú)立學(xué)科的哲學(xué)家，分別地研究了邏輯、倫理學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等各門學(xué)科，他是這些學(xué)科最早的建立者，是古代希臘最博學(xué)的學(xué)者。吾愛我?guī)?，吾更愛真理。形式邏輯的基本?guī)律：同一律矛盾律排中律“墻是白色的”與“墻是黑色的”是否矛盾？亞里士多德還是第一個要將哲學(xué)和其他學(xué)科區(qū)別開來3、文學(xué)戲劇

如果說希臘悲劇表現(xiàn)了人在不可知的“命運(yùn)”面前的無能為力和惶恐不安，表現(xiàn)了人的悲壯美麗然而卻又徒勞無功的掙扎，那么希臘喜劇則意味著人終于意識到了這所謂的“命運(yùn)”不過是人自身的本質(zhì)力量的外化，不過是一個貌似莊嚴(yán)的玩笑，從而人就以一種自我解嘲的歡愉心情向過去告別。從悲劇到喜劇的轉(zhuǎn)化反映了時代精神的演變，即從一種崇高典雅的整體主義和本質(zhì)主義向自由浪漫的個人主義和現(xiàn)象主義的演變，從普遍性的“命運(yùn)”向個體性的自我意識的演變。3、文學(xué)戲劇如果說希臘悲劇表現(xiàn)了人在不可知的“三大悲劇家埃斯庫羅斯（前525-前456）

《被縛的普羅米修斯》索?？肆_斯（前496-前406）《俄狄浦斯王》歐里庇得斯（前485-前406）《美狄亞》人不能決定自己的命運(yùn)，但可以決定自己面對命運(yùn)時的態(tài)度和行為。悲劇就是把美好的東西撕碎了給你欣賞——魯迅三大悲劇家埃斯庫羅斯（前525-前456）人不喜劇家對宗教、文學(xué)、哲學(xué)進(jìn)行諷刺，采用夸張手法已產(chǎn)生戲劇效果。如阿里斯托芬的《云》、《蛙》等對年老的蘇格拉底和已故的歐里庇得斯進(jìn)行了辛辣的嘲諷。希臘喜劇將保守懷舊情緒與粗俗猥褻語言相結(jié)合，把現(xiàn)實(shí)世界中的一切價值徹底顛覆。喜劇家對宗教、文學(xué)、哲學(xué)進(jìn)行諷刺，采用夸張手法已4、建筑雕刻衛(wèi)城的建筑與地形結(jié)合緊密，極具匠心。它被認(rèn)為是希臘民族精神和審美理想的完美體現(xiàn)。衛(wèi)城的古跡中，著名的有山門、帕提農(nóng)神廟、厄瑞克提翁神廟和雅典娜勝利女神廟。

4、建筑雕刻

與自然渾然一體的劇院與自然渾然一體的劇院古希臘三種柱式：

1.多立克柱式

2.愛奧尼克柱式

3.科林斯式柱式古希臘三種柱式：

1.多立克柱式

2.愛奧尼克柱式

3.科林現(xiàn)今保存最好的典型的多立克式建筑——波塞冬神廟現(xiàn)今保存最好的典型的多立克式建筑——波塞冬神廟勝利女神廟——變形的愛奧尼亞柱式勝利女神廟——變形的愛奧尼亞柱式宙斯神廟殘垣斷壁宙斯神廟殘垣斷壁第二章古希臘文化課件莊嚴(yán)肅穆的雕塑莊嚴(yán)肅穆的雕塑三、希臘化時代亞歷山大帝國橫跨歐亞非三大洲。他死后帝國一分為三：托勒密埃及王國、塞琉古王國（中心地區(qū)是西亞的敘利亞，故又稱敘利亞王國）與馬其頓王國。三、希臘化時代亞歷山大帝國橫跨歐亞非三大洲。他死后帝國一分為第二章古希臘文化課件1、哲學(xué)：由于戰(zhàn)爭頻繁，社會動亂，哲學(xué)討論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到倫理方面：人生的目的是什么，幸福是什么等問題。主要有四個學(xué)派：

伊壁鳩魯學(xué)派從唯物主義立場出發(fā)，認(rèn)為快樂是人們生活追求的目的。但他們反對放縱情欲，認(rèn)為身體的健康和精神的寧靜才是真正的快樂和幸福。他們反對宗教迷信、宿命論和目的論。伊壁鳩魯Epicurius快樂就是：肉體的無痛苦，靈魂的無紛擾。1、哲學(xué)：由于戰(zhàn)爭頻繁，社會動亂，哲學(xué)討論的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到倫理方

斯多阿學(xué)派創(chuàng)始人是芝諾。繼承赫拉克利特關(guān)于邏各斯的學(xué)說，認(rèn)為有一種客觀規(guī)律在支配著宇宙事物，人也受這種理性的支配，因此人生真正的幸福就是服從命運(yùn)的安排，順應(yīng)自然而生活。他們宣傳宗教信仰，反對追求快樂，主張克制一切欲望，甚至可以放棄自己的生命。最早表達(dá)出世界主義思想。芝諾Zeno德行是最高的善。德性就是合乎或順從本性而生活----芝諾“無論如何都別說我失去了某物，而要說我已把它歸還。您的孩子死了嗎?他被歸還了。您妻子死了嗎?她被歸還了。您失去了財產(chǎn)?它們難道不也是歸還了嗎?”

------塞涅卡斯多阿學(xué)派創(chuàng)始人是芝諾。繼承赫拉克利特關(guān)于邏各斯以皮浪為代表的懷疑論認(rèn)為，對事物不能有任何知識，甚至不能肯定它們究竟是存在還是不存在，最好對一切保持不肯定的態(tài)度，不作任何判斷，以免引起無謂的爭論和煩惱。皮浪主張對一切要無動于衷，以求得心靈上的平靜。“它既不是這樣的，也不是那樣的，也不是這