中國傳統(tǒng)文化 第一講：緒論課件

中華傳統(tǒng)文化第一講緒論：中國傳統(tǒng)文化的源流與特質(zhì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的意義？幾個(gè)問題：1.對(duì)傳統(tǒng)文化如何評(píng)價(jià)？文官制度、士大夫?qū)蕶?quán)的約束VS缺乏制度、專制集權(quán)2.傳統(tǒng)文化可否簡(jiǎn)化為儒家文化、儒家政治倫理思想？佛道教的影響3.中國文化是西方文化的解毒劑？西方對(duì)“現(xiàn)代性”的自我反思4.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代問題的解藥？現(xiàn)代問題的根源，了解傳統(tǒng)才能了解現(xiàn)代。5.傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代？博物館式的鑒賞？滿懷深情之復(fù)古？傳統(tǒng)文化究竟是否保有生命力？6.你們的問題——學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有什么用？Touseoursimpleskill,thatisthetruebeginningofourend.三、所謂對(duì)其本國以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國以往歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在以往歷史最高之頂點(diǎn)，而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。

四、當(dāng)信每一國家必待其國民具備以上諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服國或次殖民地之改進(jìn)，對(duì)其國家自身不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇。）傳統(tǒng)文化的基本層面一、天道與天命問題（形上層面）天命思想，陰陽、五行思想，滲透在傳統(tǒng)生活的方方面面。二、政治倫理觀念（形下層面）“天命靡?！?、“惟德是輔”的德治思想，“湯武革命”的朝代更替理念，王道理想，以及歷代政治制度。三、個(gè)體生存信念文學(xué)藝術(shù)作品中的傳統(tǒng)社會(huì)生活與個(gè)體生命印記柳詒徵：《中國文化史》錢穆：《中國文化史導(dǎo)論》、《國史大綱》參考教材（暫擬）柳詒徵（1880-1956）錢穆（1895-1990）講課及考察方式教師講授為主，學(xué)生參與課堂討論，并完成課堂任務(wù)教師在第12周提供命題供學(xué)生選擇，第17周提交研究報(bào)告，或由學(xué)生自由命題，提交學(xué)期論文。（須遵守學(xué)術(shù)規(guī)范，提交真實(shí)思考和研究結(jié)果）史學(xué)篇（上）：《左傳》不傳《春秋》史學(xué)篇（中）：漢史雙壁——《史記》與《漢書》史學(xué)篇（下）：歷代官修史書提要文學(xué)篇（上）：歷代文學(xué)體裁演變概述文學(xué)篇（下）：古代文學(xué)名篇賞析隋唐佛學(xué)、禪宗思想總結(jié)與考查：傳統(tǒng)文化的修學(xué)心得與興衰反思中國文化的幾個(gè)特質(zhì)一、修身（德智統(tǒng)一）通過學(xué)習(xí)以改變自我和社會(huì)獨(dú)特的道德理性“天命靡?！?、“惟德是輔”魯國大夫叔孫豹：“立德、立言、立功”。董仲舒以后，“三綱”（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）“五?！保ㄈ?、義、禮、智、信）成為不可動(dòng)搖的金科玉律。倫理討論中注重經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，較少討論一般性或規(guī)范性的標(biāo)準(zhǔn)和原則——招致西方學(xué)者的批評(píng)康德：整個(gè)東方找不到哲學(xué)……他們的導(dǎo)師孔子在其著作中設(shè)計(jì)的不外乎為君王所設(shè)計(jì)的道德學(xué)說……德性概念和道德概念從來沒有進(jìn)入中國人的頭腦……2.關(guān)系中的自我不適用個(gè)人主義與集體主義兩種極端——從自私自利或屈己為他的角度考察中國哲學(xué)中的自我皆矯揉不實(shí)自我在關(guān)系與情境中呈現(xiàn)：自我與天自我與他人——五倫3.和諧社會(huì)和諧從中國哲學(xué)最初的思想家開始，就是他們關(guān)心的頭等大事人-家-國-宇宙實(shí)現(xiàn)和諧的不同進(jìn)路：儒家-導(dǎo)人向善的制度墨家-法制化，以實(shí)現(xiàn)利他主義法家-法制化，以實(shí)現(xiàn)對(duì)百姓的控制道家-質(zhì)疑社會(huì)秩序的齊同，甚至質(zhì)疑人類中心論（道家的和諧與眾不同）緒論：中華傳統(tǒng)文化的源流與特質(zhì)一、中國古代文化傳統(tǒng)之起源華夏文化的起點(diǎn)1、堯舜——《尚書》、《論語》2、黃帝——《史記》（《堯典》所載的完美政制：虞廷九官）

唐虞、陶唐氏：今山西南部一精于燒窯的氏族，“陶”、“唐”、“堯”，皆指燒窯事業(yè)言。虞舜、有虞氏：一山澤漁獵的氏族，“虞人”掌山澤獵事?！坝谐绮叀保撼纾陨?。禹都陽城，陽城在嵩山下?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)贊》：學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之?？鬃铀鶄髟子鑶枴段宓鄣隆芳啊兜巯敌铡?，儒者或不傳。崔適《史記探源》：《太史公自序》“述陶唐以來，至于麟止?！眲t《五帝本紀(jì)》本當(dāng)為《陶唐本紀(jì)》，是《史記》亦始于唐、虞也。“中國”之得名《尚書·禹貢》：“中邦錫土姓。”《史記》作“中國錫土姓?！焙笫姥赜弥蹲髠鳌焚夜迥辏簜}葛曰：“德以威中國，刑以威四夷”?！抖Y記·王制》：“中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移?！?/p>

文明之域與無教化者殊風(fēng)：《公羊傳》隱公七年：“不與夷狄之執(zhí)中國也?！焙涡菰唬骸耙虻夭唤泳?，故以中國正之。中國者，禮義之國也。”韓愈《原道》：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之?！?、中道柳詒徵：唐、虞之時(shí)所以定國名為“中”者，蓋其時(shí)哲士，深察人類偏激之失，務(wù)以中道詔人御物?！墩撜Z》：“堯曰：咨！爾舜！允執(zhí)厥中?！彼匆嘁悦怼！抖Y記·中庸》：“舜其大智也歟！擇其兩端，而用其中於民。”《尚書·堯典》：“帝曰：夔命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而無傲。”文化的含義馮天瑜：《中華文化史》列舉十種關(guān)于文化的定義。梁?jiǎn)⒊骸拔幕撸祟愋哪芩_積出來之有價(jià)值的共業(yè)。”《易·賁卦·彖辭》“觀乎人文以化成天下”文化是人生大的總體，一切人生都包括在內(nèi)。文化至少應(yīng)包含四部分：宗教、科學(xué)、道德、藝術(shù)現(xiàn)有學(xué)科分制之下，文史哲都應(yīng)包括在文化之內(nèi)。南方文化之特點(diǎn)神權(quán)觀念與巫權(quán)特色顓頊?zhǔn)弦源笪咨矸莞脑煸甲诮?，自重神?quán)與巫權(quán)。殷人尚鬼，其風(fēng)與顓頊傳統(tǒng)相合。殷人重占卜，幾乎無事不卜，甘受鬼神之指導(dǎo)?！厣駲?quán)者必薄人事，事皆決于鬼神，故有放縱之生活態(tài)度，好酗酒縱獵。一切皆聽天意，故不作嚴(yán)肅之努力。2、北方傳統(tǒng)之形成及其特色周人所建立之傳統(tǒng)，始于克殷及東征之時(shí)以小邦入主中原，建國之初政治環(huán)境艱苦險(xiǎn)惡，發(fā)展出強(qiáng)調(diào)人之主宰地位的思想傾向德——天與人之關(guān)系的新看法“惟德是輔”——德的價(jià)值超越了天，天意或天命須服從于德的共同標(biāo)準(zhǔn)“惟不敬厥德，乃早墜厥命”——天命與自由意志的平衡，強(qiáng)調(diào)人的自覺努力由德生禮強(qiáng)調(diào)人的主宰地位，必生出改造自然世界及生活之要求向上——道德哲學(xué)向下——?jiǎng)?chuàng)建禮制——?jiǎng)?chuàng)生一種文化意義之生活秩序，以規(guī)范自然周之禮制：分封建制、立長(zhǎng)立嫡、儀文規(guī)范3、南北傳統(tǒng)與先秦哲學(xué)思想孔子：北方周文化傳統(tǒng)中哲學(xué)思想的起始始于研禮，反溯至義與仁，產(chǎn)生儒學(xué)之流（重德性、重政治制度、立仁義王道之說）老、莊：南方混合殷人及祝融民族之文化，實(shí)為中原之舊文化（重道、重自然、立逍遙之超離境界）另有代表下層社會(huì)的墨家思想，代表統(tǒng)治階層的韓非法家思想（墨家信鬼神、尊權(quán)威、重功利，結(jié)合原始信仰與現(xiàn)實(shí)需要）（法家雜取儒、道、墨之觀念，而以統(tǒng)治者之需要為中心以運(yùn)用）傳統(tǒng)文化必讀書目（參考）胡適——最必讀的書單胡適（1891～1962），早年留學(xué)美國，1917年回國任北京大學(xué)教授，1946年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，1962年病逝于臺(tái)灣。著有《中國哲學(xué)史大綱》（上卷）、《嘗試集》等。1920年，胡適開列了《中學(xué)國故叢書》目錄，列舉古籍31種，以備中