讓“可信”的人更“可愛”

本文格式為Word版，下載可任意編輯——讓“可信”的人更“可愛”唐嘉

王國維曾慨嘆：“哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛。〞本想通過研究哲學解決“人生之問題〞的王國維反倒陷入了“可信〞與“可愛〞兩難取舍的煩悶中。雖是埋怨之詞，卻也無意中透露出了學術(shù)研究特別是人物史研究中存在的一對永恒矛盾，即如何處理好“可信〞與“可愛〞關(guān)系的問題。

從這一角度看張劍的近著《華裘之蚤——晚清高官的日常煩擾》（以下簡稱《華裘之蚤》），頗有別開生面之感?！度A裘之蚤》以何汝霖、季芝昌、曾國藩、廖壽恒、鹿傳霖、紹英等晚清高官的日記史料為基礎，以人物史研究為中心，試圖通過對豐富且繁雜的人事關(guān)系的爬梳與分析，建立人物史研究的脈絡與框架。如在對何汝霖因母喪回鄉(xiāng)守制期間鄉(xiāng)居生活的探討中，張劍就不局限于對日記的單一性研究，而是以日記主人為中心圓點輻散開去，試圖建構(gòu)起以政治生態(tài)、自然生態(tài)為外圈層，以小家庭之外的親友為次近身圈層，以仆人、塾師為近身圈層的何汝霖鄉(xiāng)居生活的人際網(wǎng)絡，以期更為立體全面地依據(jù)日記史料展開人物史研究。

借鑒醫(yī)療史新視野為日記人物研究開掘新路亦是《華裘之蚤》的一大亮點。張劍選取了季芝昌、曾國藩、廖壽恒、鹿傳霖四位晚清高官日記中涉及醫(yī)療的文字展開論述，但其目的并不在于以新史料填充和拓展醫(yī)療史研究，而是希圖借鑒醫(yī)療史相關(guān)研究方法，將人物史與醫(yī)療史相結(jié)合，重心仍舊落腳于人物史研究上。以人物為中心，以人物的具體生命經(jīng)歷展開論述，盡可能地還原出一個個充滿血肉、真實具體而又生動感人的歷史人物，是《華裘之蚤》一以貫之的方法論，也是其重要命意所在。換言之，如何使“可信〞的人與“可愛〞的人統(tǒng)一起來，是《華裘之蚤》面臨的重大挑戰(zhàn)。

張劍顯然特別強調(diào)日記也可為“信史〞的一面，看重日記的史料與文獻價值。在《華裘之蚤》中，他即曾明確指出受到萊布尼茲在《單子論》中所言“每一單純實體具有表達事物的聯(lián)系，因而成為宇宙的一面活生生的永久的鏡子〞的觀念的啟發(fā)，認為日記作為一種微觀史料，本身也具有一種反映整體歷史的能力。日記，特別是那些長時段記錄或身份特別人物的日記，其意義絕非僅僅止于個人生命史，更兼具政治史、經(jīng)濟史、社會史、文化史等諸多價值與內(nèi)涵，某種程度上可看作時代的縮影，具有百科全書的性質(zhì)。而這對于管窺時代風貌，透露人物所置身的社會歷史情境無疑頗具提醒意義?！度A裘之蚤》在對何汝霖鄉(xiāng)居生活的探討中，即尤為關(guān)注其日記中對何氏自己在江寧守制期間遭逢兩次水患的相關(guān)記錄，在看來，由于何汝霖日記中對兩次水患期間天象、水況、官府救災舉措和災情發(fā)展過程的記載都極為詳盡，頗具現(xiàn)場感，加之何汝霖自道光四年至道光十六年（一八三六）一直在都水司任職，具備一定專業(yè)水準，因此《何汝霖日記》之于清代氣象災難史無疑具有重要的史料價值，對于填補道光二十八、二十九年江南水災相關(guān)研究的史料空白尤有助益。

與此同時，張劍對日記研究在人物“可信〞性方面所存在的局限也有著清醒的反思與認識。在對何汝霖鄉(xiāng)居生活盡可能全面地描述后，他依舊指出，由于文章主要立足于何汝霖的視角展開表達，因此自然而然地會受其視角所限。譬如在何汝霖筆下形象頗為不堪的塾師夏家銑，在其他史料中卻形象頗佳;被何汝霖反復詬病的侄孫承祜，在何汝霖之子何兆瀛筆下卻顯得老成干練。因此人物史研究必需結(jié)合更多的史料，通過對多重史料多向度的綜合對比與對照，才有可能更為全面、立體、客觀、生動地對研究對象加以把握。從這一頗具方法論意義的補充論斷中不難見出張劍對人物史研究必需堅持“可信〞原則的自覺意識。

而重視對日記日?；退饺诵缘耐诰騽t成為《華裘之蚤》努力讓“可信〞的人更“可愛〞的秘鑰，由于日常生活化指向最基本、最簡樸的人生情境，私人性指向最特性化和內(nèi)視化的人生情境。張劍認為，自清代以降，日記記述的私人化傾向漸趨普遍與明顯，日記記述不再依戀于記載公務、地理考察、讀書修身等有益于世道人心的內(nèi)容，而主要轉(zhuǎn)為對個人生命史的關(guān)注，于是吃喝玩樂、疾病牢騷、喜怒哀樂成為日記記錄的主體部分，日記也由公轉(zhuǎn)私，距離日常生活也更近了。因此對私人日常生活的關(guān)注成為研究近代日記、展開人物史研究的重要方法。

《華裘之蚤》一書中，無論是立足于自然氣候、社會環(huán)境、人際關(guān)系、柴米油鹽、生理疾病還是心靈歸宿，的著眼點都落在日常上。于無數(shù)細節(jié)縫隙間生動活潑地呈現(xiàn)出了充塞在何汝霖、季芝昌、曾國藩、廖壽恒、鹿傳霖、紹英等達官顯貴者日常生活中的瑣細煩擾，也即張劍所譬喻的“華裘之蚤〞。正是通過對這些瑣碎日常生活的觀照，具體可感的人物形象建立起來，他們不再只是史書中的空洞符號，而化身成為和我們一樣有著愛恨嗔癡、畏懼無奈的尋常人。于研究者而言，這無疑有利于拉近與歷史人物的距離，獲得與歷史人物平視的機遇，有利于掘發(fā)出傳統(tǒng)正史文獻中所不具備的諸多豐富的歷史細節(jié)，加深對歷史人物生動性與繁雜性的呈現(xiàn)，這正是以私人表達為中心的日記研究所深具的潛能與力量，也是認為日記研究的活力與意趣所在。在看來：“幾乎沒有人對日記不感興趣，每個人都是活生生的生命，看了別人的日記之后會產(chǎn)生一種代入感。〞因此某種程度上可以說，“有意思〞，或者說挖掘人物的“可愛〞成為推動長久以來致力于日記研究的重要動力;而對于讀者受眾而言，正如在自序中所說：“可能，當‘模范走下神壇，成為我們身邊之人時，人們希圣希賢的勇氣反而會大大增加。〞《華裘之蚤》既為我們打碎了位高權(quán)重者只注目于軍國大事的單一刻板印象，也展露出了這些歷史人物脆弱無奈的表情與可愛側(cè)面。

當然，這種“可愛〞的獲得必需依靠進入具體的歷史情境才有可能實現(xiàn)，由于只有“身臨其境，感同身受〞，才能獲得一種真實的在場感，日常的瑣細在重返歷史現(xiàn)場的激發(fā)下才能引發(fā)心靈共振和情感共鳴。也就是說，“可信〞與“可愛〞唯有依憑具體的歷史情境的展開才能有所附麗。在對晚清遺臣紹英日記所流露出的亂世心態(tài)的剖析中，張劍即通過“情生于境〞“情隨境遷〞的人物研究方法，別有慧心地從《紹英日記》中掘發(fā)出了個人與時代之間的諸多隱微關(guān)系，通過對焦頭爛額的“財神爺〞和入不敷出的總管的現(xiàn)實窘境與戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、凄惶心態(tài)的浮現(xiàn)，既反映出民初遜清皇室的難堪境遇，又透露出清末民初易代之際的特別時代風氣與社會情緒。其研究既是對紹英個人感受的剖析，又是對清末民初繁雜歷史圖景與人物群像的勾畫，凝聚著對高才、遺老、“二臣〞等一系列人物幽微心理與繁雜情緒的考察與管窺，指向的是對心態(tài)史與情感史的注目與關(guān)心。而對心態(tài)史與情感史的關(guān)注不唯是本研究的重中之重，更是張劍長期致力于日記研究的著力所在。由于在其看來，從日記里看主人公的情緒，琢磨與體察人物心態(tài)，恰是日記研究的“可愛〞之處。

正如張劍所言，私人日記是最能鍛煉歷史感、人生感的文獻，一頁一頁、一年一年翻過去，時間的流逝感使宏大歷史背景下的日常變得具體和瑣細，時光的流年碎影便匯成了一道長河。盡管個人撰寫的日記存在著視角受限、立場局限和日?，嵥榈戎T多問題，但卻感性生動、切身相關(guān)、意涵豐富，